論休謨的對象的空間表象觀

袁建新，黃 娟，向桂珍

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南湘潭411105)

論休謨的對象的空間表象觀

袁建新，黃 娟，向桂珍

(湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南湘潭411105)

休謨的空間理論及其心理原子主義表明，構(gòu)成空間表象的最小的不可分的原子印象之間不存在實(shí)存的因果聯(lián)系，這導(dǎo)致對空間對象的表象不可能。休謨的這些思想對于理解康德如何回答休謨的問題具有根本意義。

休謨;康德;心理原子主義;空間表象;休謨的可分隔性論題

目前，西方研究休謨哲學(xué)的學(xué)者越來越關(guān)注這一現(xiàn)象，即在研究休謨的論題中，學(xué)者們很少能將這些主題的固有復(fù)雜性與被學(xué)者忽視和偶爾被貶低的休謨的空間理論聯(lián)系起來研究。由此可見，如何將休謨的空間理論與休謨其他思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性揭示出來已成為學(xué)者們研究的熱點(diǎn)問題。令人遺憾的是，對于休謨的空間理論，國內(nèi)學(xué)界很少研究，單從1994年至2005年中國期刊全文數(shù)據(jù)庫(光盤版)上的298篇關(guān)于研究休謨思想的論文無一篇直接涉及其空間理論就足以說明這一點(diǎn)。然而，休謨的空間理論本身在休謨哲學(xué)中的重要性卻是毋庸置疑的，這一方面在于休謨的空間理論與休謨的其他思想之間存在著復(fù)雜的邏輯聯(lián)系，這一點(diǎn)成為當(dāng)今國際學(xué)界日益增長的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)［1］355;另一方面在于，休謨的空間理論與其思想之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，對于理解康德如何回答休謨的問題有著重要意義，因?yàn)榭档略诮?jīng)驗(yàn)的第二類比中所指出的表象的對象觀在證明因果原理時(shí)處于中心地位［2］381－440。本文不可能對康德與休謨的對象表象觀作詳細(xì)研究，只能通過揭示休謨的空間的原子印象理論與心理原子主義之間的關(guān)系來探討休謨對象的空間表象觀，并簡要分析這種對象表象觀對于理解康德如何回答休謨的問題所具有的重要意義。

一 空間的原子印象理論:休謨的對象表象觀的磚石

十七、十八世紀(jì)的哲學(xué)家被無限可分性之謎所困擾，這一點(diǎn)同樣體現(xiàn)在數(shù)學(xué)對無限可分性的證明，如著名的依撒克·巴羅的數(shù)學(xué)講座和波特·羅依爾邏輯中的無限可分性的證明就是如此。休謨對這些是非常熟悉的［3］。休謨反對空間廣延的無限可分說，其基本論證思路如下:首先，休謨以為，人類心靈的能力是有限的，永遠(yuǎn)不能得到一個(gè)充分恰當(dāng)?shù)臒o限概念，否認(rèn)了心靈的無限能力，也就假設(shè)了心靈分割它的觀念是有止境的，即有限的，由此想象力會達(dá)到一個(gè)最小點(diǎn)，這個(gè)最小點(diǎn)是不可分割的，而感官的印象同樣會達(dá)到一個(gè)最小點(diǎn)，這個(gè)最小的印象是完全不可分割的［4］39－41。

其次，休謨認(rèn)為，當(dāng)觀念是對象的恰當(dāng)表象時(shí)，這些觀念之間的關(guān)系、矛盾和一致都可以應(yīng)用到它們的對象之上，這是一切人類知識的基礎(chǔ)。但是我們的廣延的最小部分的恰當(dāng)表象，不論我們?nèi)绾渭僭O(shè)這些部分可以一分再分，這些部分永遠(yuǎn)不會變得小于我們形成的某些觀念。明顯地結(jié)論就是，在比較這些現(xiàn)象時(shí)顯得是不可能的，矛盾的事情，必然在實(shí)際上也是不可能的、矛盾的［4］42。休謨認(rèn)為，無數(shù)的部分觀念和無限的廣袤觀念原是同一個(gè)觀念，任何有限的廣袤都不能包含無數(shù)的部分，因此，任何有限的廣袤都不是無限可分的。休謨進(jìn)一步指出，由于假設(shè)任何數(shù)字的存在，而同時(shí)否認(rèn)單位的存在是徹底謬誤的，因此必然有完全不可分的最小單位存在［4］43－44。休謨又指出，時(shí)間的一個(gè)基本特性是不可分的，這構(gòu)成了時(shí)間的本質(zhì)。而空間的無限可分性涵攝著時(shí)間的可分性，這在運(yùn)動的性質(zhì)中就顯現(xiàn)出來了，因此后者如果是不可能的，前者也同樣是不可能的［4］44。休謨還指出:凡心靈能夠清楚想象的任何東西都包含有可能存在的觀念，這是一條形而上學(xué)原理，而據(jù)這一公理，想象所設(shè)想的廣袤觀念雖然可以分為部分或較小的觀念，卻不是無限可分的，也不是由無數(shù)的部分組成的。因此廣袤就不是無限可分的，而只是由有限的完全不可分的部分構(gòu)成［4］45－46。

那么，空間(廣延)和時(shí)間的最小部分又是什么呢?休謨認(rèn)以為，這些較小的印象對于視覺和觸覺說來是不可分的，可以稱為是具有顏色和堅(jiān)固性的原子和粒子印象，這些原子具有顏色和可觸知性質(zhì)［4］51－52。休謨認(rèn)為，廣延是由這些無廣延的不可分的最小原子印象，不需要記憶和想象就可以產(chǎn)生并復(fù)制出來的，可感覺的無廣延的最小個(gè)體是構(gòu)成廣延原子個(gè)體單位［4］78－79。休謨并且認(rèn)為，其空間(廣延)的觀念理論并不是要說明外部對象真正的本質(zhì)和作用，而只是要說明這些對象刺激感官的方式，承認(rèn)它們既從來不曾想調(diào)查外部物體的本性，或者去說明它們的作用的奧妙原因［5］。正因?yàn)槿绱?，國外學(xué)者公認(rèn)休謨對外部物體的性質(zhì)，包括其空間(廣延)性質(zhì)的說明是一種現(xiàn)象的表象理論［6］。因而休謨的空間(廣延)是由最小的無廣延的可知的原子個(gè)體構(gòu)成的學(xué)說，實(shí)際是要說明空間(廣延)觀念的表象的本性和原因［7］79－80。因此，構(gòu)成空間(廣延)觀念的最小原子印象之間如何產(chǎn)生出具有廣延的物體的聯(lián)系作用和方式就必須從人類心靈或者心理活動的過程中去尋找。然而休謨的心理原子主義卻表明，由于心理原子之間沒有實(shí)存的因果聯(lián)系，因而對象的表象是不可能有確定的空間定域性的。

二 心理原子主義:對象表象的空間定域性的不可能性

休謨的心理原子主義認(rèn)為，任何復(fù)合的知覺都可以分解為它的部分，直至分解到它的最小組成單位。這些組成單位是最基本、最原始、最單純的知覺元素，它們是最清晰、最明確的。感覺印象是最基本的知覺元素，其他一切知覺都是在它們的基礎(chǔ)上通過對它們的反省和組合而建立起來的。作為最基本的簡單感覺印象即心理原子，它們具有原始性、自足性、單純性和相互獨(dú)立性特征［7］101－103。休謨的空間(廣延)學(xué)說表明了可分的最小的無廣延的感覺印象就是這樣的心理原子。然而，休謨將各種復(fù)合知覺分解為最小的心理原子，雖然似乎有利于其追求知識的確實(shí)性，但反過來面臨著一個(gè)無法克服的基本困難，那就是這些基本的原始的心理原子作為一切知覺的基本單元，何以在時(shí)間變化中保持連續(xù)存在的同一性呢?這一困難除了休謨自己所認(rèn)識到的心理原子主義在說明物體存在的信念和自我(人格同一性)的產(chǎn)生時(shí)所面臨的矛盾以外，還有就是無法說明對象表象的空間定域性何以可能。

在《人性論》附錄中，休謨承認(rèn)在說明人格同一性時(shí)陷入困境，即既不知道如何修正以前的意見，也不知道如何使那些意見互相一致。在說明思想或意識結(jié)合前后接續(xù)的各個(gè)知覺的那些原則時(shí)發(fā)現(xiàn)不出使他滿意的任何理論。休謨承認(rèn):“簡單地說，有兩個(gè)原則，我不能使它們成為互相一致，同時(shí)也不能拋棄其中的任何一個(gè)。這兩個(gè)原則就是:我們?nèi)康母鲃e知覺都是各別的存在物，而且心靈在各別存在物之間無法知覺到任何實(shí)在的聯(lián)系?！保?］673－674正如周曉亮先生所指出的那樣，休謨的困難正是其心理原子主義的必然結(jié)果［7］228。休謨這里所承認(rèn)的前一個(gè)原則，哲學(xué)史家們稱作“休謨的可分隔性論題”(Hume’s Separability Thesis)。休謨的可分隔性論題包含四個(gè)斷言:凡差異的對象都是可區(qū)別的;凡可區(qū)別的對象都是可被思想和想象力可隔離的;凡可分離的對象都是可區(qū)別的;凡可區(qū)別的對象也是有差異的。休謨這里談到的對象不是外部物理對象，而是我們的知覺［8］。因此休謨的可分離性論題表明了人類思想和想象力活動的心理過程所遵循的基本原則:任何知覺之間都是作為孤立的、可以任意被思想和想象力分離的原子知覺而存在的。休謨把這一原則當(dāng)作基本原理來使用，在《人性論》第 226、234、240、243、247、249、251、262、274－275、280、290頁等多處提到這一基本原則的重要性和基礎(chǔ)性地位。休謨還以為，心理原子之間沒有實(shí)在的因果聯(lián)系，在《人性論》第229頁及《附錄》中，休謨都明確把這作為一個(gè)基本原則來使用。因此，正如佩特西婭·克徹爾所指出的那樣，休謨拒絕心理狀態(tài)之間存在實(shí)在的因果聯(lián)系，其結(jié)果就是不但無法說明自我同一性，而且無法說明經(jīng)驗(yàn)的可能性［9］。這突出表現(xiàn)在休謨在說明人類關(guān)于外部物體存在的信念問題時(shí)所陷入的感官方面的懷疑主義，而物體的表象本身是不存在的，實(shí)際存在的只是一系列在時(shí)間中流逝的一個(gè)個(gè)孤立的知覺［4］213－245。正如沃特金斯所指出的那樣，休謨的時(shí)空學(xué)說和心理原子主義表明，我們經(jīng)驗(yàn)到的世界是一個(gè)完全離散的、瞬間的心理快照(Snapshots)，這些東西構(gòu)成了建構(gòu)我們關(guān)于世界的事件的磚石，我們通過這種最簡單、最基本的方式而直接獲得磚石并且來建構(gòu)世界和我們的復(fù)雜世界觀［10］453－455。然而休謨的心理原子主義的時(shí)空學(xué)說表明，奠基于最小的、不可分的、有顏色的和可觸知的原子印象這一磚石來建構(gòu)世界本身是不可能的。這集中表現(xiàn)在這些原子印象的復(fù)合不可能產(chǎn)生出有廣延的并定域確定空間的對象表象。

休謨以為，構(gòu)成空間(廣延)的是最小的無廣延的有顏色、可觸知的原子印象，然而這些原子印象本身是無廣延的，那么有限多的原子印象總體何以構(gòu)成一個(gè)整體的對象表象的空間(廣延)的定域性呢?對于這個(gè)問題，當(dāng)今西方學(xué)者的主流觀點(diǎn)是所謂“復(fù)合假說”(Composite Hypothesis)。這一假說以為，空間廣延是由最小的、不可分的、可見的原子印象構(gòu)成，特別是最小的可見點(diǎn)復(fù)合構(gòu)成視覺的廣延?？臻g廣延是由這些最小的可見點(diǎn)形成或建造的。因此，全部的空間廣延僅只是這些最小原子印象點(diǎn)的孤立的總體［1］360－373。復(fù)合假說面臨的最大困難就是，無法在休謨的空間(廣延)觀念或印象與廣延是知覺的心理過程之間存在的、明顯的、中斷和無聯(lián)系之間得到合理的說明，并且消解兩者的裂縫，并使兩者之間互相一致［1］373。復(fù)合假說的困難從根本上源于休謨的空間(廣延)學(xué)說，特別是其心理原子主義。根據(jù)休謨的心理原子主義、心靈狀態(tài)之間沒有實(shí)在的因果聯(lián)系，單個(gè)的心靈狀態(tài)(印象和觀念)只是孤立的心理原子，而最小的心理原子是空間廣延的，無限多的最小心理原子的總體相互之間仍然是孤立而毫無聯(lián)系的。因此，空間(廣延)仍然不會由這些基本單元構(gòu)造出來，因?yàn)閺V延不能夠從一些無聯(lián)系的、孤立的、無廣延的原子印象中產(chǎn)生出來。由此，對象的空間表象不可能有廣延的空間定域性質(zhì)。

休謨的不可定域的空間對象的表象觀對于理解康德回答休謨的問題有著非常重要的意義。哲學(xué)史家公認(rèn)，康德的第二類比是用來回答休謨對因果原理的懷疑論的，至于康德到底是如何回答休謨的，卻是一個(gè)爭論極大的問題。哲學(xué)史家們從五種不同的策略來理解康德如何回答休謨的問題。而其中經(jīng)驗(yàn)的對象策略(Objects of Experience Strategy)無疑是最主要而較合理的一種。阿利森、貝克、康蒲·斯密等都認(rèn)為這是康德回答休謨的策略［2］381－391。由此可見，對象概念在康德回答休謨的問題中處于中心地位?？档略诘诙惐戎忻鞔_承認(rèn)這一點(diǎn)，即因果關(guān)系的原理對于一切(在前后相繼的條件狀態(tài)中)經(jīng)驗(yàn)對象有效，因?yàn)樗旧砣允沁@樣的經(jīng)驗(yàn)可能性的根據(jù)。作為經(jīng)驗(yàn)對象的出現(xiàn)，其本身只在其與這規(guī)律符合時(shí)才是可能的，對象乃是這種東西，它在出現(xiàn)中含有綜合的這一必然規(guī)則的條件［11］。然而對于康德的對象概念的理解，哲學(xué)史家才剛開始，目前所確定的是，康德的第二類比的對象表象觀就是要說明處于內(nèi)部感官(時(shí)間)之中的表象之間如何按照因果規(guī)則在時(shí)間的前后相繼確定各部分或階段之間的相互聯(lián)系。由此才有確定的空間(廣延)的定域性的對象表象產(chǎn)生出來。由此可見，康德的對象的空間表象觀與休謨的對象空間表象觀的不同，對于理解康德如何回答休謨的問題具有根本意義。然而，康德的對象觀不可能從第二類比中獲得全面理解，而是必須聯(lián)系第三類比及統(tǒng)覺學(xué)說來說明，并從康德哲學(xué)的整體中才能把握［10］453。因此康德與休謨的“對象”表象觀的不同正折射出二人在哲學(xué)上的基本區(qū)別和聯(lián)系，而且表明康德回答休謨的問題決不只是僅從經(jīng)驗(yàn)的第二類比可以理解的。正如康德在《導(dǎo)論》中所指出的那樣，休謨的問題必須用整部《純粹理性批判》來解決［12］。有鑒如此，對于康德如何回答休謨，二人哲學(xué)的關(guān)系到底如何，仍然是哲學(xué)史家必須深入研究的一個(gè)重大問題。

［1］EDWARD S．Hume and the perception of spatial magnitude［J］．Canadian Journal of Philosophy，2004，34(3)．

［2］STEVEN M．B．Objects of Representations and Kant’s Second A-nalogy［J］．The Journal of History of Philosophy，1994，32(3)．

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［11］康德．純粹理性批判［M］．武漢:華中師范大學(xué)出版社，2000:229－239．

［12］康德．未來形而上學(xué)導(dǎo)論［M］．北京:商務(wù)印書館，1995:10．

(責(zé)任編校:光明)

On Hume＇s View of Spatial Representation of Objects

YUAN Jian-xin，Huang Zhuan，Xiang Gui-zhen
(Department of Philosophy and History Culture，Xiangtan University，Xiangtan 411105，China)

Hume＇s theory of space and his psychological atomism indicates that it has no real connection between atomic impressions which constitute the least indivisibles of space．This leads to the representations and extension of the objects in space impossible．These thoughts of Hume are crucial to interpret how Kant replies to Hume＇s problems．

Hume;Kant;psychological atomism;spatial representation;Hume＇s separability thesis

B561．291

A

1673－0712(2010)06－0043－03

2010－10－08．

國家社科基金項(xiàng)目(09BZX040);湖南省社科基金項(xiàng)目(08YBA037)．

袁建新(1968—— )，男，湖南寧鄉(xiāng)人，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院教授，博士，研究方向:康德哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)。