尋求“中西馬哲學(xué)”對(duì)話空間,構(gòu)建和諧哲學(xué)
——馬克思主義哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展形態(tài)

王欣欣

（西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,陜西西安 710049）

尋求“中西馬哲學(xué)”對(duì)話空間,構(gòu)建和諧哲學(xué)
——馬克思主義哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展形態(tài)

王欣欣

（西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,陜西西安 710049）

中西和諧思想博大精深而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng),本質(zhì)相同而又特色互補(bǔ)。為了適應(yīng)全球化時(shí)代的客觀需要,人類及其社會(huì)文明發(fā)展在與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)視野中,在尋求“中西馬哲學(xué)”的對(duì)話空間中,須超越中西和諧思想的歷史局限性,吸收其思想精華與合理內(nèi)核,并實(shí)現(xiàn)其整合創(chuàng)新,重構(gòu)科學(xué)形態(tài)的辯證的現(xiàn)代和諧哲學(xué),這是馬克思主義哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的新形態(tài),也必然成為一個(gè)具有世界歷史意義和時(shí)代價(jià)值的重大理論課題。

中國(guó)和諧思想;西方和諧思想;和諧哲學(xué);發(fā)展形態(tài)

和諧問(wèn)題是一個(gè)古老而常新的時(shí)代課題,古今中外的歷代哲人對(duì)此進(jìn)行了孜孜不倦的探索和追求,形成了本質(zhì)相同而又各具特色的和諧思想。在人類認(rèn)識(shí)的歷史長(zhǎng)河中,中西和諧思想作為人類理性自覺(jué)的產(chǎn)物和人類文明的共同財(cái)富,就像兩顆璀璨的明星,交相輝映,照耀和引導(dǎo)著人類及其社會(huì)文明發(fā)展的道路。在全球化時(shí)代,面對(duì)和諧與沖突張力失衡而導(dǎo)致的種種危機(jī)和緊張局勢(shì),人類從來(lái)沒(méi)有像今天這樣期待聚焦兩顆“明星”的光芒。在尋求“中西馬哲學(xué)”的對(duì)話空間中,整合兩種和諧思想的共同智慧,構(gòu)建適應(yīng)“和諧社會(huì)”和“和諧世界”需要的現(xiàn)代辯證的和諧哲學(xué),這是馬克思主義哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的新形態(tài),也是一個(gè)具有世界歷史意義和時(shí)代價(jià)值的重大理論課題。

一、中西和諧思想資源:構(gòu)建和諧哲學(xué)的主要生長(zhǎng)點(diǎn)

中國(guó)哲學(xué)中的和諧思想博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。西周的史伯最先提出了著名的和諧哲學(xué)思想:“和實(shí)生物,同則不繼?！痹谙惹厮枷胫?儒家從孔子開始研究“中和”,強(qiáng)調(diào)“適中”而不偏頗。道教講究“太和”、“至和”,崇尚自然,把”和諧“作為宇宙造化生命精神的體現(xiàn)。古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)把“和諧”視為一種宇宙觀或者說(shuō)宇宙演化的圖景,認(rèn)為陰陽(yáng)二氣兩者陽(yáng)出陰迫,只有陰和陽(yáng)之間達(dá)到和諧才能生成千差萬(wàn)別的事物。中國(guó)哲學(xué)從整體性思維出發(fā),把人、自然和社會(huì)看成是一個(gè)統(tǒng)一體,強(qiáng)調(diào)“直覺(jué)體悟”。這種和諧思想外化到社會(huì)歷史領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧與人自身的“和諧”修身,以緩和社會(huì)關(guān)系的矛盾和沖突,從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、安寧、有序。中國(guó)哲學(xué)的和諧思想突出強(qiáng)調(diào)人和、強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系的和諧,家國(guó)一體、家庭和諧是社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)?！凹液蛧?guó)和”、“天下為公”、“萬(wàn)邦協(xié)和”、“和為貴”、“求同存異”、“家和萬(wàn)事興”、“和而不同,同而不和”等等,都是和諧本體論外化為倫理政治的表現(xiàn)。在這種和諧思想的深刻影響和作用下,形成了中國(guó)獨(dú)特的以血緣關(guān)系為紐帶的“熟人社會(huì)”的社會(huì)政治文化結(jié)構(gòu)體系和“分子”式的“個(gè)人”。

西方哲學(xué)中的“和諧”思想是從宇宙萬(wàn)物的狀態(tài)為出發(fā)點(diǎn)來(lái)闡述的。古希臘的赫拉克利特強(qiáng)調(diào)對(duì)立和斗爭(zhēng)產(chǎn)生和諧。他認(rèn)為和諧是對(duì)立的和諧,沒(méi)有絕對(duì)的和諧,萬(wàn)物是和諧與不和諧的統(tǒng)一。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的天體和諧論強(qiáng)調(diào),作為本原的“數(shù)”之間的關(guān)系和比例的運(yùn)動(dòng)變化產(chǎn)生和諧。萊布尼茨則把“單子”之間的和諧說(shuō)成是上帝預(yù)先安排好了的。西方和諧哲學(xué)思想從發(fā)散性思維出發(fā),把人、自然和社會(huì)看成是一個(gè)對(duì)立的矛盾體。這種和諧哲學(xué)思想外化于自然界,出現(xiàn)了人與自然界的道德話語(yǔ)和環(huán)境倫理學(xué)思想;外化到社會(huì)歷史領(lǐng)域,則說(shuō)人與人之間是不和諧的,強(qiáng)調(diào)通過(guò)社會(huì)制度的約束和限制來(lái)消除社會(huì)的矛盾和沖突,從而達(dá)到社會(huì)秩序的和諧。從柏拉圖的理想國(guó)到亞里斯多德的目的論公民社會(huì),從霍布斯的市民社會(huì)到洛克的社會(huì)契約論,從孔德的社會(huì)動(dòng)力說(shuō)和社會(huì)靜力說(shuō)到斯賓塞的社會(huì)有機(jī)體論等等和諧社會(huì)觀念,無(wú)一不是從制度的設(shè)立、安排上與和諧聯(lián)結(jié)起來(lái)的,都是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的外部制度和機(jī)制的安排,甚至于把這種制度安排歸結(jié)為上帝或神的意志。在這種和諧思想的影響和作用下,形成了西方社會(huì)所獨(dú)有的以地域和財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會(huì)、契約社會(huì)、公民社會(huì)的社會(huì)政治文化結(jié)構(gòu)體系和“原子”式的“個(gè)人”。

中西哲學(xué)沿著各自的哲學(xué)旨趣出發(fā),形成了不同的和諧思想與和諧社會(huì)理想。中國(guó)哲學(xué)注重整體性、全局性、綜合性的思維,重視人與自然的統(tǒng)一當(dāng)中的和諧,認(rèn)為世界的各個(gè)組成部分相互依存,并從人自身出發(fā),強(qiáng)調(diào)人的身心和諧是社會(huì)和諧的前提,肯定社會(huì)內(nèi)部各種力量的中和有序,形成了一種向內(nèi)探求和諧的演進(jìn)路徑和圖景。而西方哲學(xué)則注重理性、抽象、分析性的思維,重視人與自然的對(duì)立當(dāng)中的和諧,這種和諧哲學(xué)思想認(rèn)為世界的各個(gè)組成部分相互對(duì)立。強(qiáng)調(diào)人要積極變革自然,并從人以外的制度和機(jī)制出發(fā),強(qiáng)調(diào)外在的強(qiáng)力對(duì)不和諧因素的制約和限制,形成了一條向外探求和諧的演進(jìn)路徑和圖景。中西方和諧哲學(xué)本體觀為全世界各民族人民提供了一個(gè)可以相互學(xué)習(xí)、借鑒、融合、發(fā)展的思想資源,從而為促進(jìn)整個(gè)人類的和諧發(fā)展提供了可能。

二、互補(bǔ)互用:構(gòu)建和諧哲學(xué)的基礎(chǔ)

追求和諧、構(gòu)建和諧哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的最終歸宿。然而在相同理論統(tǒng)攝下所形成的理論體系因其賴以生長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)的不同而顯出不同的特征,但這并不妨礙馬克思主義哲學(xué)中的和諧思想與中西和諧思想在互補(bǔ)互用中達(dá)到匯通與融合。

（一）從理論精髓上看,馬克思主義哲學(xué)以更高級(jí)的唯物辯證法形式揚(yáng)棄和兼容了中西和諧哲學(xué)中的樸素的辯證法。和諧是在矛盾的不斷產(chǎn)生而又不斷解決的過(guò)程中達(dá)到的一種動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。馬克思主義哲學(xué)與中西和諧哲學(xué)都看到了這一點(diǎn),即都具有辯證法的觀點(diǎn)和思維方式。恩格斯說(shuō):“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵1]（742～743）。列寧也曾說(shuō)過(guò),“馬克思主義中有決定意義的東西,即馬克思主義的革命辯證法”[2]（689）。毛澤東把馬克思主義的精髓用中國(guó)化的語(yǔ)言即“實(shí)事求是”四個(gè)大字表達(dá)出來(lái)。從中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看,同樣可以清晰地看到,中國(guó)古代先哲在探討自己的哲學(xué)問(wèn)題時(shí)達(dá)到了樸素唯物論與樸素辯證法的統(tǒng)一。根據(jù)馮契先生的觀點(diǎn),中國(guó)古代哲學(xué)主要是由“兩個(gè)圓圈”畫成的。一是“先秦時(shí)期爭(zhēng)論的‘天人’、‘名實(shí)’關(guān)系問(wèn)題,由荀子作了比較正確、比較全面的總結(jié),達(dá)到了樸素唯物論與樸素辯證法的統(tǒng)一”。二是“秦漢以后,哲學(xué)上關(guān)于‘有無(wú)’、‘理氣’、‘形神’、‘心物’等問(wèn)題的爭(zhēng)論,由王夫之作了比較正確、比較全面的總結(jié),在更高階段上達(dá)到樸素唯物論和樸素辯證法的統(tǒng)一,完成了又一個(gè)圓圈”[3]（19）。在西方哲學(xué)中,最早論及“和諧”的是古希臘早期的哲學(xué)家赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯。赫拉克利特在肯定事物對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系的基礎(chǔ)上提出了“對(duì)立和諧觀”,他認(rèn)為“對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧,而不是相同的東西產(chǎn)生和諧”。畢達(dá)哥拉斯提出了“整個(gè)天是一個(gè)和諧”,認(rèn)為天體按一定的和諧的數(shù)的關(guān)系運(yùn)動(dòng),形成了“天體和諧”。理論在任何時(shí)候都生長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)的土壤中,正是客觀歷史條件上的巨大落差,使得馬克思主義的唯物辯證法得以在更高的形式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)中西和諧哲學(xué)中樸素辯證法的揚(yáng)棄和兼容。

（二）從馬克思主義歷史唯物論看,馬克思主義哲學(xué)孕育著中西哲學(xué)和諧思想的樸素的歷史唯物論的光輝思想。中西哲學(xué)中包含著很多唯物史觀和歷史辯證法的合理因素。在“古今之辯”問(wèn)題上,中國(guó)古代哲學(xué)闡述了歷史進(jìn)化以及社會(huì)變革的思想。如荀子的“善言古者必有節(jié)于今”是說(shuō)歷史是前進(jìn)的而不是倒退的,應(yīng)當(dāng)變革過(guò)時(shí)了的歷史傳統(tǒng)以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展。韓非的“上古”、“中世”、“當(dāng)今”,《春秋公羊傳》中的“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”等概念都體現(xiàn)了歷史不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的思想萌芽。在“君民”關(guān)系上,中國(guó)古代哲學(xué)闡述了極其深刻的民本思想,與唯物史觀對(duì)人民群眾在歷史中的作用的強(qiáng)調(diào)不謀而合。早在《古文尚書·子五之歌》中就有“民惟邦本,本固邦寧”的論述,成為民本思想的源頭。在“食禮”關(guān)系上,提出“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”,已經(jīng)觸及到了物質(zhì)與精神、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的深層唯物史觀的基本原理了。在財(cái)產(chǎn)分配問(wèn)題上,中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了財(cái)富均等分配對(duì)于構(gòu)建人與人之間和諧關(guān)系的重要性。如孔子說(shuō):“不患寡而患不均,不患貧而患不安”,這與唯物史觀在分配問(wèn)題上有相通之處。在西方,如斯賓諾莎認(rèn)為應(yīng)該在理性指導(dǎo)下,遵從自然必然性,使人的身心和諧,實(shí)現(xiàn)國(guó)家內(nèi)部的和諧;洛克和孟德斯鳩提出以“三權(quán)分立”來(lái)確立國(guó)家權(quán)力運(yùn)行的平衡和諧的思想;盧梭在社會(huì)契約理論中,論述了社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ);康德以“人為自然立法”之說(shuō),實(shí)現(xiàn)了人的自由與自然規(guī)律的統(tǒng)一和諧。

（三）從理論的終極關(guān)懷上看,馬克思主義哲學(xué)融合、匯通和超越了中西和諧哲學(xué)思想。中國(guó)古代和諧哲學(xué)在先哲們描述的和諧社會(huì)的理想境界中得到了集中的體現(xiàn),這種社會(huì)理想最初反映在《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于“樂(lè)土”的向往,而后在《禮記·禮運(yùn)》中得到經(jīng)典表達(dá):“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己,是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是為大同”[4]（265）。最后由康有為著的《大同書》得到全面闡發(fā)。從這些表達(dá)中可以看出“大同”社會(huì)至少有以下幾個(gè)特點(diǎn):一是在經(jīng)濟(jì)制度上實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有;二是在政治制度上實(shí)行民主政治,推行選舉制度;三是在社會(huì)生活中人們互相關(guān)愛(ài),各盡所能。這些特征與馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義理想社會(huì)的論述是一致的,都是一幅和諧美好、其樂(lè)融融的生活圖畫。中國(guó)古代圣賢終究未能找到通往這一理想社會(huì)的正確途徑,他們要么以神秘主義的方式來(lái)幻想它,要么提出一些超越歷史的要求。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底首先把哲學(xué)中的“和諧”和公平正義聯(lián)系在一起,認(rèn)為正義就是社會(huì)和諧。柏拉圖繼承和發(fā)揮了蘇格拉底的觀點(diǎn),提出了“公正即和諧”的觀點(diǎn),認(rèn)為通過(guò)理性和正義以控制人們的行為就可以達(dá)到和諧和至善。亞里士多德認(rèn)為,理想政體應(yīng)該能很好地協(xié)調(diào)貧富兩個(gè)階層的利益,一個(gè)國(guó)家的政權(quán)應(yīng)該由中等階層來(lái)掌握,這樣就能很好地協(xié)調(diào)貧富兩個(gè)階層的利益,避免矛盾和沖突,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。馬克思主義哲學(xué)是以對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)為前提的,并科學(xué)地揭示了到達(dá)共產(chǎn)主義大同社會(huì)的物質(zhì)力量和精神力量,從而使這一和諧美好的社會(huì)理想找到了其實(shí)現(xiàn)的切實(shí)途徑,超越了中西和諧思想。

三、馬克思主義哲學(xué)未來(lái)發(fā)展形態(tài)

馬克思主義哲學(xué)是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、開放的、多元的理論體系?！罢嬲鸟R克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況,認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”[5]（291）隨著時(shí)代的發(fā)展不斷改變自身的形態(tài),是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。當(dāng)今世界正處在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)日趨全球化的時(shí)代,人的主體性在社會(huì)歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中的作用越來(lái)越大。這就要求在尋求中西馬哲學(xué)的對(duì)話過(guò)程中,建立一種新的哲學(xué)形態(tài),從沖突哲學(xué)、斗爭(zhēng)哲學(xué)走向和諧哲學(xué),即構(gòu)建和諧哲學(xué),這是馬克思主義哲學(xué)面向未來(lái)的一種新的哲學(xué)形態(tài)。

（一）從馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容發(fā)展上看,馬克思主義哲學(xué)與中西哲學(xué)經(jīng)歷斗爭(zhēng)與融合后將進(jìn)入和諧狀態(tài)。整個(gè)2l世紀(jì),經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和文化多樣化是不可阻擋的潮流。與這一大背景相適應(yīng),馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的斗爭(zhēng)和融合將繼續(xù)深化。在這次交鋒中,各方都試圖吸收他方的有益成果以便發(fā)揚(yáng)自身,哲學(xué)大融合的時(shí)代將真正到來(lái)。首先,馬克思主義哲學(xué)將進(jìn)一步中國(guó)化。馬克思主義哲學(xué)的研究將與中國(guó)的哲學(xué)研究和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想自覺(jué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),從中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中發(fā)掘優(yōu)秀民族文化資源,加以提煉和改造,使之成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,從而使馬克思主義哲學(xué)具有更加扎實(shí)豐厚的民族文化底蘊(yùn)。同時(shí),馬克思主義哲學(xué)研究將自覺(jué)地與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè),與社會(huì)主義改革開放的實(shí)踐相結(jié)合,從當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化生活中吸取鮮活的思想內(nèi)容和理論營(yíng)養(yǎng),在中華民族的現(xiàn)代文化創(chuàng)造中提煉具有時(shí)代特色和民族特點(diǎn)的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容,形成中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。其次,馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)大膽吸收西方哲學(xué)和文化中的理論成果。在全球化的時(shí)代建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài),要求我們以一種真正廣闊博大的世界胸懷來(lái)從事真正科學(xué)的批判和建設(shè)性的探索,從中提煉出有助于馬克思主義哲學(xué)自身豐富與發(fā)展的新元素、新材料,吸取其中一切有價(jià)值的思想,將有助于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。

（二）從馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展形勢(shì)上看,馬克思主義哲學(xué)將由矛盾辯證法向和諧辯證法轉(zhuǎn)變。自馬克思以來(lái),唯物辯證法、實(shí)踐辯證法、自然辯證法、革命辯證法,其核心都是否定性的,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),都是矛盾辯證法。盡管在社會(huì)主義社會(huì)中,矛盾辯證法作為人類智慧的積淀成果仍然是有效的,但是,歷史進(jìn)入了新的時(shí)代,社會(huì)主義和諧社會(huì)對(duì)辯證法的理解和需求發(fā)生了相應(yīng)的變化,最大的變化就是要由過(guò)去的向斗爭(zhēng)性傾斜而轉(zhuǎn)變?yōu)橄驅(qū)α⒚嫱坏娜婊貧w。這既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求,也是改革開放后深厚的思想積淀的成果。中國(guó)改革開放前,特別是文化大革命所造成的深重災(zāi)難向傳統(tǒng)理解的矛盾辯證法提出了尖銳挑戰(zhàn)。辯證法不能只誘導(dǎo)人們進(jìn)行殘酷的大批判,還應(yīng)該帶領(lǐng)人們駛向穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)與和諧的彼岸。改革開放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐是矛盾辯證法走向和諧辯證法的思想動(dòng)力和不竭的力量源泉。這既是對(duì)過(guò)去矛盾辯證法向斗爭(zhēng)性傾斜的反思,又是對(duì)改革開放成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉。和諧辯證法是對(duì)對(duì)立面之間關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)和對(duì)待,是向?qū)α⒚娴耐恍缘膬A斜。鄧小平提出了和平與發(fā)展思想;江澤民提出了以“社會(huì)和諧”、“人與自然的和諧”、“國(guó)際力量的和諧”為中心的和諧思想;胡錦濤在中共中央省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上的講話里,進(jìn)一步對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作了全面系統(tǒng)的論述。黨的十六屆四中全會(huì)明確提出,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求,要適應(yīng)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的深刻變化,把和諧社會(huì)建設(shè)擺在應(yīng)有的重要位置。中國(guó)共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告更是貫穿了科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的主旋律,鄭重提出“繼續(xù)解放思想,堅(jiān)持改革開放,推動(dòng)科學(xué)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧”、“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)”[6]等一系列促進(jìn)社會(huì)和諧、建設(shè)和諧社會(huì)的具體任務(wù)。

（三）從馬克思主義哲學(xué)研究范式的發(fā)展上看,馬克思主義哲學(xué)將由體系研究向問(wèn)題研究轉(zhuǎn)變,而和諧社會(huì)問(wèn)題研究將成為其研究焦點(diǎn)。傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)由于過(guò)分地強(qiáng)調(diào)體系化、公式化,從而扼殺了哲學(xué)發(fā)展的活力,使馬克思主義哲學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活,自覺(jué)不自覺(jué)地脫離了社會(huì)實(shí)際。當(dāng)前,哲學(xué)面臨的困境是沒(méi)有積極地回答現(xiàn)實(shí)生活提出的問(wèn)題,主要的表現(xiàn)是當(dāng)理論成為一種需要時(shí),哲學(xué)則表現(xiàn)為“缺失”或“不在場(chǎng)”。[7]（106）因此,我們需要反省傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)體系,需要在注重體系研究的同時(shí),更要加強(qiáng)問(wèn)題的研究。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立不是從建構(gòu)新的體系開始的,而是從解決時(shí)代性問(wèn)題開始的,馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的建構(gòu)不在于體系的完成,而在于它對(duì)時(shí)代性問(wèn)題的科學(xué)解答和科學(xué)闡釋。馬克思認(rèn)為,任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。作為時(shí)代精神的哲學(xué),“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō),而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō),都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。[8]（121）因?yàn)?每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的問(wèn)題,問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào),是它表現(xiàn)自己精神狀況的最實(shí)際的呼聲。新世紀(jì),面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和政治多極化的世界格局,構(gòu)建一個(gè)怎樣的和諧社會(huì)和如何構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)必須科學(xué)回答的問(wèn)題,解決當(dāng)代中國(guó)和諧發(fā)展道路問(wèn)題的現(xiàn)成答案不在馬克思的書本中,而在運(yùn)用各種科學(xué)的理論與方法對(duì)當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行不懈探索的過(guò)程中。從和諧社會(huì)問(wèn)題出發(fā),研究馬克思主義哲學(xué)將成為今后一段時(shí)期內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的焦點(diǎn)。這對(duì)進(jìn)一步完善馬克思主義和諧理論體系,推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)由沖突走向和諧起到積極作用。體系是維系馬克思主義哲學(xué)的基本框架,而對(duì)社會(huì)問(wèn)題和時(shí)代問(wèn)題的解答,才是馬克思主義哲學(xué)的根本目的。

（四）從馬克思主義哲學(xué)功能的發(fā)展上看,馬克思主義哲學(xué)將由戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命批判功能向和諧社會(huì)的建設(shè)創(chuàng)造功能轉(zhuǎn)變。在新的歷史條件下,如何正確發(fā)揮哲學(xué)批判的革命的功能,對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō),是必須面對(duì)的一個(gè)挑戰(zhàn)。[9]（124）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界,在于實(shí)現(xiàn)人和人類的解放。改造世界既包含在理論和實(shí)踐上對(duì)舊世界的批判,也包含對(duì)新世界的發(fā)現(xiàn)和建設(shè)。以前,馬克思主義哲學(xué)主要是發(fā)揮了它的“批判與解釋的功能”。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,更多的是把馬克思主義哲學(xué)與對(duì)舊制度的破壞與摧毀聯(lián)系在一起,同時(shí),由于民族解放的優(yōu)先性與重要性,革命戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的復(fù)雜性與緊迫性,決定了我國(guó)不應(yīng)當(dāng)也不可能把主要精力放到以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的新社會(huì)建設(shè)中去。建國(guó)之后,由于認(rèn)識(shí)上的失誤,也沒(méi)有很好地發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的建設(shè)功能,由此影響了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。改革開放以來(lái),馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該由主要發(fā)揮其批判和革命的功能轉(zhuǎn)到以建設(shè)和創(chuàng)新為重心的軌道上來(lái)。在今天,和平與發(fā)展成為了時(shí)代的主題,發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的建設(shè)和創(chuàng)造功能,構(gòu)建和諧社會(huì),推進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè),應(yīng)該是建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的第一歷史使命。就建設(shè)與批判來(lái)說(shuō),建設(shè)第一,批判第二,批判應(yīng)圍繞建設(shè)的主題而展開。建設(shè)與批判兩者之間,批判側(cè)重的是破舊,是“破”;而建設(shè)則是以立新為主要內(nèi)容,側(cè)重于“立”。我們經(jīng)常講“全面建設(shè)小康社會(huì)”、“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”等,都是強(qiáng)調(diào)“建設(shè)”的重要性。建設(shè)是以“創(chuàng)新”為主旨,以“創(chuàng)新”為導(dǎo)向的。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,更重要的是要發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的和諧社會(huì)的建設(shè)和創(chuàng)造功能。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為國(guó)家建設(shè)、創(chuàng)新的精神支柱和思想力量,這是馬克思主義哲學(xué)新的功能和使命。

[1][德]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[2][蘇]列寧選集（第4卷）[M].北京:人民出版社,1972.

[3]馮契.中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展（上）[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1997.

[4]楊天宇.禮記譯注（上）[M].上海:上海書籍出版社,2004.

[5]鄧小平文選（第3卷）[M].北京:人民出版社,1993.

[6]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[N].人民日?qǐng)?bào),2007-10-25,（02）.

[7]吳致遠(yuǎn).技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的后現(xiàn)代解析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào),2009（2）.

[8]馬克思恩格斯全集（第l卷）[M].北京:人民出版社,1956.

[9]易小明.從差異與同一角度看平等與效率[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2009（6）.

[責(zé)任編輯 張克軍]

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1002-2007（2010）04-0072-05

2010-05-15

王欣欣,女,西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生,研究方向?yàn)轳R克思主義與中西比較。