《現(xiàn)代大學(xué)論》①鏡詮＊＊

姜國鈞

(湖南大學(xué) 教育科學(xué)研究院,湖南 長沙 410082)

《現(xiàn)代大學(xué)論》①鏡詮＊＊

姜國鈞

(湖南大學(xué) 教育科學(xué)研究院,湖南 長沙 410082)

現(xiàn)代大學(xué)的理念

1.不同的國家有不同的大學(xué)。如果正如霍爾丹勛爵所說的“大學(xué)是民族靈魂的反映”,那么期望大學(xué)適應(yīng)一種單一的模式是很荒謬的。[p2]

2.大學(xué)不是風(fēng)向標(biāo),不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會(huì)的需求,而不是它的欲望。只要以理性分析和價(jià)值判斷為基礎(chǔ),而不僅僅依賴于習(xí)慣,那么惰性和阻力也有其特定的用處?！m量的、基于價(jià)值判斷的批判性阻力,可使大學(xué)免犯荒唐的乃至災(zāi)難性的錯(cuò)誤。[p3-4]

3.不管有多大的余地以考慮民族傳統(tǒng)或性格的不同,我們都會(huì)注意到學(xué)者和科學(xué)家們主要關(guān)心四件事情:保存知識(shí)和觀念、解釋知識(shí)和觀念、追求真理、訓(xùn)練學(xué)生以“繼承事業(yè)”。[p4]

有創(chuàng)見的思想家和研究者并不是大學(xué)教授的惟一類型。他們向來是杰出人物,其影響通常也是最深遠(yuǎn)的。但即使是大學(xué),是現(xiàn)代大學(xué),也需要并使用不同類型的人——有的教師對(duì)學(xué)問的貢獻(xiàn)作用有限,但善于激勵(lì)學(xué)生,或善于將其它人的研究成果融會(huì)貫通。[p5]

4.我們的世界并不只是民主和科學(xué)的問題。要實(shí)現(xiàn)某種文化平衡,包括哲學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科的重要性必然會(huì)逐漸增加而不是減少。所謂人文學(xué)科,我不僅是指傳統(tǒng)的人文學(xué)科,還包括深?yuàn)W的科學(xué)知識(shí)本身所固有的人文價(jià)值。在科學(xué)突飛猛進(jìn)之時(shí),哲學(xué)和人文主義的發(fā)展卻陰云籠罩。……除了追求一種科學(xué)精神外,世界沒有失去--除非它失去自己的趣味——將來也決不會(huì)失去純潔的、欣賞性的和人文的精神:對(duì)美的熱愛,關(guān)注由勇于主宰命運(yùn)而非消極服從的理想所確立的種種目標(biāo)?？茖W(xué)雖擴(kuò)大了我們的視野,增加了我們的滿足感并且解決了我們的問題,但同時(shí)也帶來了所特有的種種危險(xiǎn)。知識(shí)的進(jìn)步和控制力的增強(qiáng)會(huì)沖昏我們的頭腦,使我們失去眼力,失去歷史感,失去哲學(xué)觀,失去對(duì)各種有關(guān)的文化價(jià)值的洞察力?！艺J(rèn)為我國一些比較年輕的科學(xué)家常常表現(xiàn)出已喪失人性,一些人文主義者也是如此。[p15-16]

5.真實(shí)之理念放任自流和技術(shù)得以發(fā)展之時(shí),也即平庸之輩興高采烈之日。學(xué)術(shù)從未免于迂腐或膚淺?，F(xiàn)代世界一方面由于出版手段發(fā)達(dá),一方面出于對(duì)“習(xí)得的”學(xué)位過分鐘愛,在假象肆虐面前痛苦呻吟。為了扭轉(zhuǎn)這種傾向,阻止機(jī)械性或技術(shù)性專門化趨勢(shì)的發(fā)展,我們必須記住大學(xué)靠的是思想,靠的是偉人。[p20]

6.根據(jù)我所闡述的基本觀點(diǎn),追求科學(xué)和學(xué)術(shù)的工作屬于大學(xué)。除此之外,還能有什么屬于大學(xué)?毫無疑問,中等教育、技術(shù)教育、職業(yè)教育不屬于大學(xué),普及教育也不屬于大學(xué)。這些教育當(dāng)然都很重要,社會(huì)當(dāng)然必須為實(shí)施這些教育建立適當(dāng)?shù)臋C(jī)構(gòu),但不能讓它們使大學(xué)分心。[p22]

在我看來,中等教育和高等教育的區(qū)別是未成熟與成熟之間的區(qū)別。中等教育需要密切關(guān)心學(xué)生,關(guān)心他所學(xué)的教材,甚至關(guān)心他的學(xué)習(xí)方式和行為方式——包括他的禮貌、道德和思想。大學(xué)不關(guān)心如此復(fù)雜的事情。大學(xué)生必須對(duì)自己、對(duì)所學(xué)學(xué)科、對(duì)自己的學(xué)習(xí)方式負(fù)責(zé)。大學(xué)的自由并不意味著教授不關(guān)心學(xué)生,或?qū)W生一開始就應(yīng)獨(dú)立地承擔(dān)一項(xiàng)研究工作。恰恰相反,雖然學(xué)生有自由,但他需經(jīng)歷一段艱難的學(xué)徒期后才能獲得獨(dú)立地位。同樣,中等教育的性質(zhì)也不必千篇一律。隨著青少年的成長,他們的自由和責(zé)任也隨之增加。接近大學(xué)時(shí),中學(xué)的特征會(huì)以某種方式逐漸消失,結(jié)果總會(huì)出現(xiàn)一次突變、一次震動(dòng)、一次危機(jī),正如孩子長大離家時(shí)出現(xiàn)的突變一樣。避免每一次突變、每一次震動(dòng)、每一次危機(jī)并非教育的事情。相反,孩子長大成人,就要經(jīng)受勇氣的考驗(yàn)。除非他能經(jīng)受住考驗(yàn)并獲得道德和智慧的力量,否則大學(xué)不會(huì)有位子留給他,因?yàn)榇髮W(xué)哪怕部分是中學(xué)的情況也不存在。[p22-23]

7.我們?cè)鯓訁^(qū)別屬于大學(xué)的專業(yè)和不屬于大學(xué)的職業(yè)?標(biāo)準(zhǔn)不難確定。從歷史上看,專業(yè)指“學(xué)問高深的專業(yè)”,這是完全正確的。沒有學(xué)問的專業(yè)是不存在的。不含學(xué)問的專業(yè)——這一說法自相矛盾——只能是各種職業(yè)。專業(yè)是學(xué)術(shù)性的,因?yàn)樗钌钤谖幕屠硐胫髁x的土壤。此外,專業(yè)的本性來自理智。[p23]

專業(yè)首先具有客觀的、理智的和利他的目的。因此一個(gè)專業(yè)是一種等級(jí)、一種地位,雖然事實(shí)上它并非完全沒有自私的目的,但至少在理想上它獻(xiàn)身于實(shí)現(xiàn)比較普遍、比較崇高的目標(biāo),而不是滿足個(gè)人的野心。它有一種榮譽(yù)準(zhǔn)則,有時(shí)就像希波克拉底誓言那樣給人留下深刻的歷史印象。[p24]

美國的大學(xué)

8.大學(xué),就我所使用該術(shù)語的含義而言,是指有意識(shí)地致力于追求知識(shí)、解決問題、審慎評(píng)價(jià)成果和培養(yǎng)真正高層次人才的機(jī)構(gòu)。而這個(gè)意義上的大學(xué)我們直到1876年霍普金斯大學(xué)謹(jǐn)慎地打開它的校門時(shí)才擁有。那是五十多年前的事。因此,半個(gè)世紀(jì)以前,在美國受高層次或嚴(yán)謹(jǐn)訓(xùn)練的機(jī)會(huì)是極為稀少和有限的。自那時(shí)以來,不過幾代人時(shí)間,一個(gè)民族就征服了一個(gè)大陸,創(chuàng)立了一種社會(huì)和政治秩序,維護(hù)了民族的團(tuán)結(jié),創(chuàng)建了教育的、慈善的、衛(wèi)生的和其它種種能夠發(fā)揮作用的機(jī)構(gòu),使美國發(fā)生了驚人的變化。[p33]

9.“眾神稱贊的是靈魂的深沉而不是靈魂的喧鬧?！倍绹拇髮W(xué)正變得越來越喧鬧。[p35]

10.沒有理想,沒有努力,沒有學(xué)術(shù),沒有哲學(xué)的連續(xù)性,就沒有教育,沒有文化。師范學(xué)院對(duì)這些觀點(diǎn)越來越缺乏敏感性。它已淹沒于各種過分、淺薄和眼前的事務(wù)之中,滿足于急功近利。對(duì)那些還不知道“是什么”(what)的人,它要告訴他們“怎么做”(how)。[p31]

11.幼稚的和缺乏教養(yǎng)的人是很容易被愚弄的,現(xiàn)實(shí)應(yīng)在最大程度上受到指摘。幼稚的和缺乏教養(yǎng)的人不可能知道什么是教育——什么是教育、信息、訓(xùn)練、訣竅與技巧等之間的區(qū)別。理想是受大學(xué)保護(hù)的。大學(xué)在理智上和道德上必然具有誠實(shí)性和一致性。如果它們帶錯(cuò)路,它們決不能請(qǐng)求諒解。[p111]

12.美國的問題不是存在崇尚實(shí)利主義的典型的小城鎮(zhèn)觀念,這種觀念在任何國家都存在。美國的致命傷在于知識(shí)界不能和不愿對(duì)真正的文化與淺薄的東西作出區(qū)分,在于將本應(yīng)展示學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)的機(jī)構(gòu)降格為專賣藥販子的水平。[p133]

13.在美國許多大學(xué)從事的“服務(wù)性“活動(dòng)中,我將某些“學(xué)院”或“系科“劃入職業(yè)性一類,如家政科學(xué)或家務(wù)技術(shù)學(xué)院、新聞學(xué)院、商學(xué)院、圖書館學(xué)或圖書館管理員學(xué)院、驗(yàn)光配鏡術(shù)學(xué)院、旅館管理學(xué)院等等,它們中應(yīng)沒有一個(gè)屬于大學(xué)。[p134]

14.斷言現(xiàn)在只有少量的美國人能夠在師資優(yōu)秀的學(xué)院和大學(xué)學(xué)習(xí),并且可能成為有教養(yǎng)的、有學(xué)問的或有才能的人才,肯定不會(huì)錯(cuò)。如果這少數(shù)學(xué)生能夠集中在少數(shù)學(xué)術(shù)中心學(xué)習(xí),他們也許會(huì)成為一支強(qiáng)大的力量或一種重要的帶動(dòng)發(fā)展的因素。然而不幸的是,由于他們分散在各大學(xué),相互之間缺少聯(lián)系,他們的影響被削弱了。他們不但沒有帶動(dòng)其他人上升到較高的趣味和思想水平,反而自己也被拉了下來。因此平庸之輩充斥美國決不是什么秘密。[p172]

英國的大學(xué)

15.當(dāng)英國由于宗教的、政治的和社會(huì)的偏執(zhí)而近乎死亡時(shí),杰出的學(xué)者們便避世隱居,做自己的學(xué)問。同樣,在英國的各個(gè)歷史階段,無論是現(xiàn)在還是過去,都有哲學(xué)家和科學(xué)家獨(dú)行其是,與學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)根本沒有什么聯(lián)系。[p195]

16.很多18～22歲的青年更適合于就業(yè)而不是讀大學(xué)。英國人正是通過開辦技術(shù)學(xué)校和其它學(xué)校,努力為這一批學(xué)生——也是大部分學(xué)生——提供他們所需要的和所能吸收的知識(shí)。但英國也和美國及世界其它國家一樣,財(cái)富仍然勝于理智;我們也好,他們也好,其他人也好,都未找到將懶惰愚蠢的富人子弟歸入適當(dāng)場所的有效辦法。[p199]

17.在英國,現(xiàn)代化并沒有消除學(xué)術(shù)活動(dòng)與低級(jí)活動(dòng)的區(qū)別。因此,在職業(yè)性和實(shí)用性危及所有正確的教育觀念時(shí),牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)一直是致力于維護(hù)其純潔性的機(jī)構(gòu)。[p199]

18.很清楚——前面我已經(jīng)指出這一點(diǎn)——容忍無所事事、心不在焉或敷衍塞責(zé)的環(huán)境,也同樣是最大程度地發(fā)揮人類理智作用所需的必要環(huán)境。牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)十分幸運(yùn),能夠提供各種環(huán)境。在各種各樣的環(huán)境里,游手好閑者可以無所事事,認(rèn)真做事者可以埋頭工作,勇于創(chuàng)新者可以開拓創(chuàng)新。[p233]

19.令學(xué)院感到驕傲的是有才華的紳士而不是有獨(dú)創(chuàng)能力的學(xué)生。它挑選學(xué)生時(shí)也經(jīng)常聽取一些中學(xué)教師和牛津人或劍橋人的建議,這些人十分關(guān)注尋找這兩所大學(xué)所珍重的特殊人才。風(fēng)度是公學(xué)、貴族鄉(xiāng)宅、學(xué)院的集體生活以及周期性出現(xiàn)與消失的俱樂部的產(chǎn)物。最終的產(chǎn)品是令人敬佩的——即有教養(yǎng)的紳士,他思維清晰,善于寫作,行動(dòng)敏捷,能夠充分適應(yīng)情趣廣泛的英國人遲早要面臨的實(shí)際環(huán)境?！?dāng)然,這部分要?dú)w功于社會(huì)的和政治的經(jīng)驗(yàn),但確定無疑的是,部分也要?dú)w功于英國人在中小學(xué)和學(xué)院受到的那種教育。我們?cè)诿绹鵁o休無止地談?wù)摻逃妓嚒Ｎ也环裾J(rèn)這樣做具有某種意義。但牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)在本科生與導(dǎo)師之間確立的人際關(guān)系,盡管可能存在種種個(gè)人的局限性,卻是世界上最有效的教學(xué)關(guān)系。課堂教學(xué)的稀少,師生間每周的面談,有時(shí)延伸至漫長假期的非正式的關(guān)系,促使學(xué)生獨(dú)立自主,也使他直接受到教師的影響。[p240]

20.只有在一個(gè)耀眼而年輕的新世界——不管是美國還是澳大利亞——成長起來的外國人,才能充分感受到那靜悄悄的四方校園、學(xué)院圖書館、大學(xué)圖書館(這些圖書館擁有豐富的珍本和善本書籍)以及院士花園的魅力和教育價(jià)值。它們是民主與傳統(tǒng)、禁欲主義和高貴奢侈的奇異結(jié)合。沒有任何一所美國的或德國的大學(xué)享有牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)那樣無可估量的優(yōu)勢(shì),能夠以高尚而博學(xué)的方式與各界名流建立豐富的聯(lián)系——這不僅帶來愉悅,而且是產(chǎn)生一種深刻的精神激勵(lì)的源泉。牛津大學(xué)或劍橋大學(xué)的學(xué)者不管收入多么微薄,他都可以輕而易舉地成為一名政府部長、著名科學(xué)家或哲學(xué)家的座上客。[p252-253]

德國的大學(xué)

21.德國的大學(xué)起源于中世紀(jì)。但從我們的角度考慮,它們則發(fā)端于19世紀(jì)?！亓执髮W(xué)的興建,使舊瓶裝上了新酒,舊瓶也因此破裂。古老的學(xué)府如此徹底地按照一種理念進(jìn)行重塑,可以說是前無古人,后無來者。當(dāng)然,這一事件也是長期醞釀的結(jié)果,追根溯源,人們不難發(fā)現(xiàn)萊布尼茨、康德、歌德及其他人的影響——他們都積極參與了民族文化的創(chuàng)造。但具體說來,這一新時(shí)代與稍后出現(xiàn)的一批人物有關(guān),他們是黑格爾、費(fèi)希特、施萊爾馬赫和洪堡。這一事件旨在倡導(dǎo)民族精神,反抗暴力統(tǒng)治。[p271-272]

新大學(xué)的首要目的是發(fā)展知識(shí),次要目的——或許是一種讓步——是在能夠增進(jìn)知識(shí)的層次上訓(xùn)練專業(yè)人員和公務(wù)員。洪堡認(rèn)為要拯救德意志民族,就必須將教學(xué)與研究結(jié)合起來。時(shí)間證明他是正確的。當(dāng)然,基礎(chǔ)是前幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家打下的,而且,19世紀(jì)的軍人和政治家對(duì)德意志的思想統(tǒng)一也作出了不可缺少的貢獻(xiàn)。[p272-273]

1.機(jī)器生產(chǎn)中有“模具”,那東西很管用,可以高效率地復(fù)制出同樣性能的機(jī)器。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、管理學(xué)家喜歡建立“模型”,用以分析類似的事件,有時(shí)也還管用。于是,一些人期望教育乃至國家的發(fā)展也能按照某種“模式”去做,希望取得與他人、他國同樣的效果,然而總是不管用。有靈魂的東西和沒有靈魂的東西是不一樣的。科學(xué)主義者不懂得這一差別。

2.紐曼、赫欽斯、巴克萊,特別是提出《耶魯報(bào)告》的教授們,當(dāng)時(shí)都被視為保守主義者。然而正是這些人使歐美大學(xué)免犯了科學(xué)主義的、實(shí)用主義的荒唐的錯(cuò)誤。中國的近現(xiàn)代史上,盡管“批判性阻力”越來越弱,但始終是存在的,因此大學(xué)雖不可避免地犯了一些荒唐的錯(cuò)誤,但還不至于陷入災(zāi)難中。近半個(gè)多世紀(jì)以來,由于沒有了“批判性阻力”,大學(xué)屢屢陷入災(zāi)難性的危機(jī)。

3.保存、解釋、追求、訓(xùn)練,四件事情都是不可或缺的,四件事情都離不開善于激勵(lì)學(xué)生和將知識(shí)融會(huì)貫通的所謂“教學(xué)型”的教師。因此,對(duì)于大學(xué)來說,這些教師更加需要得到重視。否則,大學(xué)就成了研究所、研究院。我們把大學(xué)分成“教學(xué)型”、“教學(xué)研究型”和“研究型”三個(gè)能級(jí),其中隱含著對(duì)教學(xué)的輕賤和對(duì)研究的推崇,顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

推崇研究是后進(jìn)國家的必然選擇。但推崇過了分則適得其反。洪堡的偉大之處是在德國民族陷入危機(jī)時(shí)適當(dāng)?shù)赝瞥缌搜芯俊Ｔ跉W洲其他國家的大學(xué)仍然只重視教學(xué)的時(shí)候,他提出了教學(xué)與科研相結(jié)合的大學(xué)理念。試想,忽視了教學(xué),研究成果如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的力量?只有當(dāng)科學(xué)的力量成為人的力量時(shí),它才是一種現(xiàn)實(shí)的力量。即使大學(xué)沒有任何研究成果,假如它能把已有的成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實(shí)踐能力,也比研究出一大堆成果卻不能把這些成果教給學(xué)生要好。

4.在科學(xué)與人文的價(jià)值選擇方面,我們犯了同樣的錯(cuò)誤。一旦喪失了人文精神,失去了對(duì)美的追求,不再關(guān)注人類的命運(yùn)之后,不僅年輕的科學(xué)家,就連所謂的人文主義者也會(huì)喪失人性。

5.無論技術(shù)在我們的生活中多么的重要,只懂技術(shù)的技術(shù)工作者永遠(yuǎn)都是平庸之輩。不需要運(yùn)用理性論證,憑經(jīng)驗(yàn)就可判斷出這一觀點(diǎn)的正確性。說到某一個(gè)時(shí)期或是某一個(gè)國家,人們首先想到的是哪些人呢?一定是那個(gè)時(shí)期、那個(gè)國家的思想家、藝術(shù)家、文學(xué)家、科學(xué)家和少數(shù)幾個(gè)與人們的生活密切相關(guān)的發(fā)明家。

技術(shù)時(shí)代由于機(jī)械性的、技術(shù)性的、專門化的制作屢屢獲得成功,從生命中流淌出的思想因其個(gè)人的體驗(yàn)性反而被排除在實(shí)證科學(xué)之外。又由于制作出的作品數(shù)量驚人而且如此地耀眼,那些原本如同夜空中的星光的思想的火花現(xiàn)在只是陽光中的一星爝火。于是我們陷入了被假象所包圍的痛苦中,卻看不到那照亮心靈、指引人類前行的不息的爝火。

6.區(qū)分高等教育和中等教育的依據(jù)是什么?區(qū)分大學(xué)教育與職業(yè)技術(shù)教育的依據(jù)是什么?是個(gè)體身心的發(fā)展和個(gè)體的個(gè)性特征,而不是社會(huì)的生產(chǎn)力、社會(huì)的職業(yè)需要和國家的財(cái)力物力。人性是一切教育活動(dòng)的依據(jù)。中國古代十五歲讀大學(xué),為什么?因?yàn)椤芭邮奶旃镏?男子十六始通情”,“十五成童志明”,生理和心理都趨于成熟了。大學(xué)是研究自由學(xué)術(shù)的地方,自由是逐步獲得的而非給予的,更非可以計(jì)劃安排的。經(jīng)過選拔性的公平競爭,一部分有創(chuàng)造力的、適合研究自由學(xué)術(shù)的年輕人進(jìn)入大學(xué),大部分只能掌握一門技術(shù)的年輕人進(jìn)入職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

經(jīng)過選拔進(jìn)入到大學(xué)的學(xué)生盡管仍然處在獲得創(chuàng)造力的成長過程中——每一個(gè)人都永遠(yuǎn)處在這一沒有止境的過程中——但大學(xué)應(yīng)該給予他們學(xué)習(xí)和探討學(xué)術(shù)的自由,要把他們當(dāng)成成熟的成年人看待,讓他們自我完善自身的不成熟、不完善的個(gè)性。仍然像對(duì)待中學(xué)生甚至像對(duì)待小學(xué)生那樣嚴(yán)格管束大學(xué)生,如果不是因?yàn)閷?duì)大學(xué)之大的無知,就是因?yàn)閷?duì)大學(xué)之大的恐懼!

7.專業(yè)具有學(xué)術(shù)性、利他性、理想性,職業(yè)具有操作性、利己性和現(xiàn)實(shí)性。因此,從事專業(yè)的學(xué)習(xí)和研究是一種榮譽(yù),具有崇高的地位。

幾十年來學(xué)術(shù)性的、利他性的、理想性的專業(yè)教育深陷危機(jī),大學(xué)教育越來越職業(yè)教育化。當(dāng)西方國家努力通過教育把工人和農(nóng)民培養(yǎng)成為知識(shí)分子,從而提高他們的地位的時(shí)候,我們卻在通過專政手段把有地位、有體面的知識(shí)分子改造成工人和農(nóng)民?！皩I(yè)的本性來自理智”,消滅專業(yè)的手段必定是非理性的暴力。當(dāng)專業(yè)不復(fù)存在,像希波克拉底誓言那樣的榮譽(yù)準(zhǔn)則也就不復(fù)存在。于是我們陷入了深刻的職業(yè)道德危機(jī)中。

8.這樣評(píng)價(jià)霍普金斯大學(xué)一點(diǎn)也不過分。它完全有資格擁有這樣的榮譽(yù)。牛津和劍橋大學(xué)、巴黎大學(xué)、柏林大學(xué)、東京帝國大學(xué),對(duì)于它們所屬的國家來說,也擁有這樣的榮譽(yù)。北京大學(xué)和清華大學(xué)也曾經(jīng)擁有這樣的榮譽(yù)。大學(xué)能成就一個(gè)國家、一個(gè)民族。因此,一個(gè)國家、一個(gè)民族應(yīng)由大學(xué)所創(chuàng)造的文化引領(lǐng),應(yīng)由大學(xué)所培養(yǎng)的真正的高層次人才所組成的精英集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)和管理。正因?yàn)槿绱?專制的國家最不放心的是大學(xué),首先要控制的是大學(xué)。當(dāng)北京大學(xué)再次成為中華民族的精神脊梁的時(shí)候,中華民族的偉大復(fù)興就露出了光明的曙光。

9.儒家所推崇的是心靈的淡泊與寧靜,而不是心靈的浮躁與不安。而中國的大學(xué)正變得越來越浮躁和不安。

10.如果僅僅是師范學(xué)院沒有理想,沒有努力,沒有學(xué)術(shù),沒有哲學(xué)的連續(xù)性,淹沒在各種過分、淺薄和眼前的事物之中,滿足于急功近利,只教給學(xué)生怎么做的技能技巧,那也無甚大礙。如果幾乎所有的大學(xué)都是如此這般,整個(gè)國家就沒有了真正的大學(xué)教育,沒有了文化。

11.一代又一代人長期受到愚弄之后,就連大學(xué)人也變得幼稚和沒有教養(yǎng)了,他們不再明白什么是教育,什么是教養(yǎng),認(rèn)為信息、訣竅和技巧的訓(xùn)練和掌握就是教育的全部。他們根本就不認(rèn)為自己帶錯(cuò)了路,他們非但不會(huì)請(qǐng)求諒解,還要邀功請(qǐng)賞,并且繼續(xù)愚弄幼稚和缺乏教養(yǎng)的可憐的年輕人。

12.中國的問題不是存在崇尚實(shí)利主義的觀念,也不是知識(shí)界不能和不愿對(duì)真正的文化與淺薄的東西作出區(qū)分。中國的致命傷在于將本應(yīng)展示學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)的大學(xué)折騰成專賣藥販子的水平也在所不惜。

13.弗萊克斯納所列的系科和專業(yè)在中國的大學(xué)中也比比皆是。其中的某些學(xué)院,如新聞學(xué)院和商學(xué)院,不但毫無疑義地屬于大學(xué),而且還是大學(xué)的最走俏最紅火的學(xué)院。

14.多年以來的中國高等教育發(fā)展的過程,是大學(xué)一步步走向平庸的過程。院系調(diào)整把許多綜合性大學(xué)改造成了單科性技術(shù)學(xué)院,高校合并又把一些低層次的技術(shù)學(xué)院合并到80年代以后逐漸成長起來的、具有較高水平的大學(xué)。為了謀生,大學(xué)也在辦高職、成教、自考,與職業(yè)技術(shù)學(xué)院爭生源。90年代末以來的擴(kuò)招再一次傷害了大學(xué)。擴(kuò)招是在高等學(xué)校準(zhǔn)備不足的情況下,為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)而實(shí)行的政策。幾年的時(shí)間里就走完了其他國家十幾年甚至幾十年走過的路程。條件相對(duì)較好的大學(xué)承擔(dān)了主要的擴(kuò)招任務(wù)。擴(kuò)招中職業(yè)技術(shù)類的專業(yè)再一次膨脹。真是愧為大學(xué)!因此,我們必須保守一個(gè)秘密。

15.治出亂隱,“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。”這是儒家的生活準(zhǔn)則。與英國一樣,正是那些在亂世中避世隱居,做自己的學(xué)問的人,使斯文不墜于地。因?yàn)楸苁离[居維護(hù)了自由之精神、獨(dú)立之人格。如果連隱居做學(xué)問的權(quán)利也沒有了,那就是徹底的暴政,文化也將因此消亡。

16.英才讀大學(xué),做學(xué)問;凡人讀職院,學(xué)技術(shù)。這是各國通常的做法。不存在任何偏見與歧視。人是有個(gè)性差異的,尊重人的個(gè)性差異才是真正的尊重人,讓不同個(gè)性差異的人各得其所才真正體現(xiàn)了正義。

最傷腦筋的是那些懶惰的富家子弟。就其智力潛能和家庭條件來說,他們應(yīng)該讀大學(xué);就其理智水平和個(gè)人品質(zhì)來說,除了游手好閑,他們什么也做不了。

17.牛津和劍橋大學(xué)能始終保持其純潔性,有兩個(gè)條件:一是這兩所學(xué)校真正在研究自由學(xué)術(shù),學(xué)校上下都是有理智的人;二是英國政府給了大學(xué)真正的自治權(quán)。二者缺一不可。

18.老子說過,“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去?！?《老子·二章》)牛津劍橋,幾不知有老子,而得老子真髓。天下致理,東西而一。

19.教育是一個(gè)整體,它的基本精神貫穿于各個(gè)層次的教育中,體現(xiàn)在民族的文化中。沒有貴族和紳士,沒有伊頓、哈羅、溫徹斯特這些著名的公學(xué),也就沒有牛津和劍橋大學(xué)。另一方面,沒有牛津和劍橋大學(xué),也就沒有英國的紳士和公學(xué),是牛津和劍橋源源不斷地為英國輸送了公學(xué)的教員和各界精英。想從前,中國的教育也是一個(gè)有精神的、完整的體系。普通農(nóng)民家的堂屋里帖的對(duì)聯(lián)是“耕織傳家久,詩書繼世長”,“積德百年元?dú)夂?讀書三代善人多”,書院太學(xué)以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子,以培養(yǎng)有斐君子為職志,中華民族的文明賴此綿綿不絕。

不僅如此,教學(xué)方法也有諸多一致。書院和太學(xué)里課堂教學(xué)稀少,學(xué)生以自學(xué)為主,交游甚廣;師生關(guān)系密切,師法家法相傳。

套用托爾斯泰的一句話:成功的教育都是相似的,失敗的教育各有各的失敗。

20.有誰還會(huì)向往牛津和劍橋那靜悄悄的四方校園?徐志摩那一輕輕的揮手,已經(jīng)作別了那一片西天的云彩。我們不需要那樣的民主與傳統(tǒng)、禁欲主義與高貴奢侈的精神激勵(lì),我們甘愿拜倒在政府官員的腳下,只要他們能給我們經(jīng)費(fèi)和課題。

也不再有人想起古代的書院和太學(xué)。那些書院的山長,有“吾道南來盡是濂溪一脈,大江東去無非湘水余波”的自信;那里的學(xué)生,“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,家事國事天下事事事關(guān)心”。不光是學(xué)者可以輕易地成為官員家里的座上客,皇帝皇太子視學(xué)時(shí),也要坐在下面聽課,當(dāng)學(xué)生。

21.第一所近代大學(xué)首先在德國產(chǎn)生有多個(gè)原因。第一,是德國當(dāng)時(shí)面臨著深刻的民族危機(jī),德國人有很強(qiáng)烈的變革需要。是拿破侖激發(fā)了一盤散沙的德國人空前地團(tuán)結(jié)起來,立志改變德國的命運(yùn)。第二,是這之前德國完成了思想啟蒙,從萊布尼茨到歌德,經(jīng)過幾代哲學(xué)家的努力,奠定了德國的人文主義傳統(tǒng)。第三,洪堡的改革得到了同時(shí)代一批優(yōu)秀的哲學(xué)家的支持。第四,德國的古老大學(xué)并不像意大利、英國和法國的古老大學(xué)那樣有根深蒂固的傳統(tǒng)。對(duì)比一下便知道,近代中國大學(xué)的改革明顯地缺少這些條件,除了和德國民族一樣陷入了深刻民族危機(jī)這一點(diǎn)。一個(gè)國家如果沒有成熟的思想家,或者這些思想家被打倒了,這個(gè)國家的教育必然要受到政治家的操弄。

關(guān)于洪堡的大學(xué)理念,需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):第一,是教學(xué)與科研相結(jié)合,而不是科研重于教學(xué)。第二,首要目的是發(fā)展知識(shí),而不是訓(xùn)練專業(yè)人員。

(責(zé)任編輯 李震聲)

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①[美]亞伯拉罕·弗萊克斯納著,徐輝,陳曉菲譯,浙江教育出版社,2001年版。

2010-02-03

姜國鈞 (1962-),男,湖南寧鄉(xiāng)人,教育學(xué)博士,湖南大學(xué)教授,主要從事教育史、大學(xué)課程與教學(xué)論研究。