《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教學(xué)理念及其張揚＊

匡 促 聯(lián)

(湖南理工學(xué)院 社科部,湖南 岳陽 414006)

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的教學(xué)理念及其張揚＊

匡 促 聯(lián)

(湖南理工學(xué)院 社科部,湖南 岳陽 414006)

“基礎(chǔ)課”的課程性質(zhì)、歷史使命和實施條件決定了該課程教學(xué)理念的真實意蘊是培育大學(xué)生的現(xiàn)代道德人格。任務(wù)化、娛樂化、知識化的“基礎(chǔ)課”教學(xué)實效的低下源于它們對這一教學(xué)理念的偏離。在深刻體認教學(xué)理念、努力踐行“育人為本”教學(xué)模式、建立專門的教學(xué)評價制度中張揚“基礎(chǔ)課”教學(xué)理念是保障“基礎(chǔ)課”教學(xué)實效的根本。

教學(xué)理念;偏離教學(xué)理念;張揚教學(xué)理念

近年來,關(guān)于如何提高《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程 (以下略寫為“基礎(chǔ)課”)教學(xué)的研究與實踐可謂熱鬧非凡、聲勢不小。然而,反觀“基礎(chǔ)課”教學(xué)的現(xiàn)實,我們卻遺憾地看到,盡管一些任課教師是盡其所知、傾其所能,但其良苦用心卻往往沒有產(chǎn)生令人滿意的教學(xué)實效。究其根本原因,筆者認為這主要與一些教師的教學(xué)思想與教學(xué)實踐偏離該課程的教學(xué)理念密切有關(guān)。基于此,如何張揚“基礎(chǔ)課”的教學(xué)理念就成了擺在相關(guān)教師面前的一個迫切需要解決的現(xiàn)實問題。

一、教學(xué)理念的厘定

任何一門課程,都有一個含有“根本目的或最高理想”之意蘊并直接指導(dǎo)和規(guī)范整個教學(xué)環(huán)節(jié)的核心教學(xué)理念。“基礎(chǔ)課”作為高校開設(shè)的一門思想政治理論課程,現(xiàn)有統(tǒng)編教材把其核心教學(xué)理念明確闡述為“為社會主義培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的‘四有’新人”[1],即將大學(xué)生培育成全面發(fā)展以適應(yīng)我國新時期發(fā)展需要的有用之人。但在筆者看來,由于我國新時期發(fā)展的目標是實現(xiàn)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化,而現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化,因此作為人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)容——道德人格的現(xiàn)代化,或者說培育大學(xué)生的現(xiàn)代道德人格①關(guān)于“人格”,不同學(xué)科對此有不同的界說。這里所說的“人格”是從倫理學(xué)角度來予以界定的,即所謂“人格”,是指以一定的社會經(jīng)濟條件下的倫理思想道德為主導(dǎo),在實踐基礎(chǔ)上形成的人的道德心理、思想觀念和行為特質(zhì)的總和。而現(xiàn)代道德人格則是指與現(xiàn)代社會生活方式相適應(yīng)的一種道德精神面貌,是現(xiàn)代社會成員在社會生活中所表現(xiàn)出的共同而普遍的現(xiàn)代道德心理品質(zhì)、觀念認識和行為特征。就成為“基礎(chǔ)課”教學(xué)理念的真實意蘊。

對“基礎(chǔ)課”統(tǒng)編教材所闡述的教學(xué)理念加以整理,將其具體厘定為培育大學(xué)生的現(xiàn)代道德人格,具有充分的現(xiàn)實依據(jù):

其一,在古今中外的任何國家,道德人格的培育都是包括“基礎(chǔ)課”在內(nèi)的課程德育所要達到的共同目的。例如:教育人們樹立各種社會生活理想;教育人們在養(yǎng)成德性和自覺守法中追求社會生活理想的實現(xiàn);教育人們把學(xué)會鑄就德性和合理節(jié)欲內(nèi)化為一種文化修養(yǎng)等。只是在不同的社會歷史條件下,由于人們社會實踐的水平和方式不同,以及社會制度和文化方面的諸多差異,培育人格的具體內(nèi)容存在許多區(qū)別甚至出現(xiàn)對立而已。

其二,把培育大學(xué)生的現(xiàn)代道德人格作為“基礎(chǔ)課”的教學(xué)理念是對我國社會發(fā)展需求的積極回應(yīng)與正確選擇。因為我們今天對大學(xué)生進行思想道德和法律教育,是在進行有中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這個特定背景下展開的,同時面對著世界多極化、經(jīng)濟全球化和文化多元化的宏觀時代背景,鑒于現(xiàn)實中一些大學(xué)生的道德人格表現(xiàn),譬如不思上進的無為人格、唯我是大的自傲人格、隨波逐流的他主人格、俯首貼耳的奴性人格,以及圓滑世故的中庸人格等,已經(jīng)使得他們喪失了一個現(xiàn)代人積極適應(yīng)社會生活的應(yīng)有資格和品性。因此,積極培育大學(xué)生的現(xiàn)代道德人格就理應(yīng)成為統(tǒng)控該課程并形成該課程特色的教學(xué)理念。

其三,我國社會主義社會為培育大學(xué)生的現(xiàn)代道德人格創(chuàng)造了有利的條件?，F(xiàn)代道德人格是具有自覺自為的道德主動性、自主自決的道德選擇性、自尊自律的道德控制性、自新自強的道德創(chuàng)造性等道德主體性人格,其價格指向是幫助個體把握自身存在意義和各種對象性道德關(guān)系。綜觀人類社會歷史發(fā)展過程,由于受特定生產(chǎn)條件、社會環(huán)境和文化教育等因素的影響,作為理想道德人格的道德主體性人格一直都未能得到現(xiàn)實而普遍的展示。但在社會主義社會尤其是在當代中國,由于社會主義物質(zhì)文明建設(shè)為人們道德主體性人格的形成構(gòu)筑了堅實而廣闊的平臺,以馬克思主義為指導(dǎo)的精神文明建設(shè)正不斷激發(fā)人們的道德主體性,中國特色的政治文明建設(shè)和教育發(fā)展對道德主體性人格的形成也起著重要的規(guī)范和指導(dǎo)作用,使得主體性高揚的道德人格的塑造在當代中國成為了一件經(jīng)由教育的牽引而可以化為現(xiàn)實的事情。今天,相比其他同齡人,我國不少大學(xué)生或大學(xué)畢業(yè)生能夠在充滿競爭的市場經(jīng)濟中更顯自主自強和團結(jié)合作;能夠在政治領(lǐng)域更有民主作風和公正處事能力;能夠在多元文化環(huán)境中更好地做到理性選擇和求新創(chuàng)新等。這充分說明“基礎(chǔ)課”教學(xué)理念的光芒一旦普灑在大學(xué)生身上,大學(xué)生就會在健全其道德人格的同時迅速成長為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中流砥柱與時代先鋒。

二、教學(xué)理念的偏離是引發(fā)教學(xué)實效低下的深刻根源

“基礎(chǔ)課”教學(xué)理念存在的課程意義除了它是一種方向性的、制約性的課程教學(xué)因素,對教學(xué)各環(huán)節(jié)加以直接指導(dǎo)和規(guī)范外,還在于它是我們判斷“基礎(chǔ)課”教學(xué)是否具有實效的直接參照和依據(jù),即只有當教師把培育現(xiàn)代道德人格”這一理念滲入教學(xué),并在大學(xué)生人格表現(xiàn)中得到了現(xiàn)實的確證時,我們才能認為“基礎(chǔ)課”教學(xué)具有張揚教學(xué)理念與現(xiàn)代道德人格養(yǎng)成達成一致的教學(xué)實效。張揚教學(xué)理念是教學(xué)實效產(chǎn)生的真實保障。今天一些高校“基礎(chǔ)課”教學(xué)實效低下的深刻根源恰恰就在于部分教師的教學(xué)偏離了教學(xué)理念。這些偏離表現(xiàn)主要存在于如下方面:

其一,任務(wù)化的“基礎(chǔ)課”。這是指一些教師不能自覺地根據(jù)“基礎(chǔ)課”的學(xué)科性質(zhì)和歷史使命來內(nèi)化和踐行“培育現(xiàn)代道德人格”這一教學(xué)理念,將“基礎(chǔ)課”看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課,視“基礎(chǔ)課”教師的角色為社會政治意識形態(tài)的灌輸者和強化者。由此也決定了這些教師的教學(xué)經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要,展開的是一堂堂令人窒息和壓抑的警告課,同時也是一節(jié)節(jié)沒有師生互動、沒有心靈碰撞、沒有信念喚起、沒有創(chuàng)新勃發(fā)的“無人參與”的填鴨課,而且多數(shù)時候是采取“我打你通”的策略來解決,很少有大學(xué)生主動對自我與客觀對象的深廣認知與價值理解,更難發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在接受禁令性教育后既能夠創(chuàng)造性地實現(xiàn)自身與他人及自然和諧相處,又能夠獨立自主地輕松做自己內(nèi)心世界的主人。相反,道德個性受到壓抑、理解不了“政治禁令”意義的大學(xué)生,由于沒有學(xué)會用其道德生活經(jīng)驗來理解諸多“禁令”,以至于最終不能用其所內(nèi)化的“政治禁令”去修正其道德生活經(jīng)驗并提升自己的道德人格境界,這不利于大學(xué)生現(xiàn)代道德人格的養(yǎng)成。

其二,娛樂化的“基礎(chǔ)課”?，F(xiàn)實中,經(jīng)常接受培訓(xùn)的“基礎(chǔ)課”教師雖然大都知道該課程是以健全大學(xué)生道德人格為教學(xué)目的,但由于沒有對“基礎(chǔ)課”教學(xué)進行合乎規(guī)律、合乎目的的倫理反思習慣,加之自身對“基礎(chǔ)課”教學(xué)理念還缺乏深刻的體認,這就導(dǎo)致他們往往不能對其教學(xué)內(nèi)容偏離教學(xué)理念保持高度的警覺。一個突出的表現(xiàn)就是,在處理教學(xué)目的與學(xué)生需要之間的關(guān)系時習慣于遵從“合學(xué)生口味”的原則,經(jīng)常是僅僅為了“讓學(xué)生愛聽”而隨意組織課程內(nèi)容,或是將“基礎(chǔ)課”弄成專門的交際禮儀和語言藝術(shù)的訓(xùn)練課,或是讓“基礎(chǔ)課”變成揭示社會問題的社會學(xué)課,或是把“基礎(chǔ)課”等同于違法案例遍陳和犯罪錄像頻放的法律課。盡管這些教師非常注意運用形式多樣的教學(xué)手段和教學(xué)藝術(shù),也極為關(guān)注與學(xué)生的情感溝通,客觀上也確實產(chǎn)生了吸引學(xué)生、活躍氣氛的課堂即時效應(yīng),但因為其教學(xué)過程與教學(xué)目的不能達到一致,以至于我們總是不難發(fā)現(xiàn),一些娛過樂過的大學(xué)生課后依然還是思想不醒悟、人格無提升。

其三,知識化的“基礎(chǔ)課”。這是一種在教學(xué)中將大學(xué)生生動豐富的道德人格屬性窄化為道德理性的“基礎(chǔ)課”,其操作重點是把“培育現(xiàn)代道德人格”等同于讓大學(xué)生占有道德與法律方面的理性知識,并以此取代對大學(xué)生健全道德人格的培育,以至于“在一些教師的教學(xué)活動中,我們可以找到的共同特征就是他們在道德與法律基礎(chǔ)知識傳授上的傾力操作,只是發(fā)現(xiàn)、提煉、保存和傳播那些知識的工作組合形式有所不同罷了”[2]。而且那些教師對大學(xué)生學(xué)習的評價也只以其所擁有的知識來作出判斷,至于大學(xué)生的相關(guān)理性認知能否在文化價值多元時代很好地通過其積極的情感、頑強的意志、堅定的信念等非理性道德因素的支持而轉(zhuǎn)化為一種行為,這種行為又能否有助大學(xué)生形成自覺遠離丑惡、主動揚棄現(xiàn)有道德文化、努力創(chuàng)新道德文化價值等方面的道德習慣,從而最終養(yǎng)成時代需要的現(xiàn)代道德人格,則經(jīng)常以“不好把握”為由而放棄對它們的必要關(guān)注。促進大學(xué)生道德人格的全面發(fā)展即使偶爾還被人提及,那也不過是“遙遠未來的理想”。總之,在一些“基礎(chǔ)課”教師的視閾中,大學(xué)生的現(xiàn)代道德人格的養(yǎng)成只能由他所擁有的知識來確證,占有道德與法律基礎(chǔ)知識是衡量大學(xué)生人格發(fā)展狀況和程度的唯一指標,體現(xiàn)出“基礎(chǔ)課”教學(xué)明顯的知識本位傾向。這不能不說是對“培育現(xiàn)代道德人格”教學(xué)理念的嚴重背離。

三、教學(xué)理念的張揚

由上可知,“基礎(chǔ)課”教學(xué),切忌有對教學(xué)理念的任何偏離,教學(xué)理念的張揚始終是保障教學(xué)實效的根本。而關(guān)于如何張揚“基礎(chǔ)課”的教學(xué)理念,筆者認為如下幾點不容忽視:

其一,深刻體認“培育現(xiàn)代道德人格”這一課程教學(xué)理念。在張揚教學(xué)理念中提高“基礎(chǔ)課”的教學(xué)實效須以教師自覺內(nèi)化該課程的教學(xué)理念為前提:首先,基礎(chǔ)課”教師要在對大學(xué)生適應(yīng)社會狀況的親身體察中省悟出認同課程教學(xué)理念的必要性?！盎A(chǔ)課”教師不妨走近大學(xué)生,通過仔細觀察大學(xué)生“無現(xiàn)代道德人格不立”、“有現(xiàn)代道德人格則強”的表現(xiàn)來認同課程教學(xué)理念,這將有助于他們自覺放棄“完成政治任務(wù)”、制造課堂娛樂氛圍”、“獲取道德理性知識”等錯誤教學(xué)理念。其次,“基礎(chǔ)課”教師要正確對待自身角色的價值和地位以強化自己對課程教學(xué)理念的自覺皈依。在這里,我們需要提醒“基礎(chǔ)課”教師的是,“基礎(chǔ)課”雖然是公共基礎(chǔ)課,但正因為該課的“公共性”和“基礎(chǔ)性”,自身的角色價值和地位就顯得尤為重要與不可替代,特別是由于該課程涵蓋面廣,具有理論綜合性強、應(yīng)用范圍廣、語言抽象概括等特點,因而事實上對教師的要求非常高,教師必須要有綜合素養(yǎng),譬如要有扎實的思想理論素質(zhì)、符合人性的情感協(xié)調(diào)能力和良好的語言運用能力等等,所以“基礎(chǔ)課”教師任何時候都不能妄自菲薄,貶低自身地位。惟有如此,“基礎(chǔ)課”教師才不會因為自己內(nèi)心時常有盲目情感和卑微情緒的作祟而動搖對課程教學(xué)理念的堅定認同與自覺皈依。

其二,努力踐行“育人為本”的教學(xué)模式。即以“培育現(xiàn)代道德人格”的教學(xué)理念來規(guī)范“基礎(chǔ)課”教學(xué)的內(nèi)容和方法,使教學(xué)展開都有來自教學(xué)理念上的深刻本源依據(jù)和目的性價值。首先,實施“立身明志”、“樹德得志”、“守法勵志”相結(jié)合的教學(xué)內(nèi)容?！爸尽奔蠢硐??！傲⑸砻髦尽笔侵府敶髮W(xué)生要鑄就出能夠把握自身存在意義和恰當處理社會關(guān)系的現(xiàn)代道德人格,先要從靈魂塑造做起,要有一種當現(xiàn)代人、做現(xiàn)代事的道德意識自主與選擇,具體來講,就是要從思想層面明確樹立現(xiàn)代人的立身目標——各種現(xiàn)代社會生活理想。這些理想包括教材1～3章所涉及的人類理想(實現(xiàn)共產(chǎn)主義)、國家理想(建設(shè)有中國特色的社會主義)和個人理想(創(chuàng)造有價值的人生)?！皹涞碌弥尽迸c“守法勵志”則是強調(diào)大學(xué)生現(xiàn)代道德人格的養(yǎng)成不能僅僅停留在靈魂塑造這點上來展示他們的道德意識自主與選擇,它還需要大學(xué)生通過行為的塑造,即從行為層面通過借助4～6章的“樹德”和7～8章的“守法”這兩個中介因素,在分別實現(xiàn)“得志”和“勵志”后,彰顯大學(xué)生的道德自覺、道德創(chuàng)新和道德控制等現(xiàn)代道德人格品性和能力。其次,采用主導(dǎo)性傳授與主體性學(xué)習相結(jié)合的教學(xué)方法。強調(diào)此操作的目的是,為了讓大學(xué)生不是被動接受課程教學(xué)內(nèi)容而是主動內(nèi)化和踐行課程教學(xué)內(nèi)容,使之能夠利用其所學(xué)來主動建立教學(xué)理念要求與自身現(xiàn)代道德人格塑造的關(guān)聯(lián),但關(guān)鍵還在于教師在運用教學(xué)方法時,應(yīng)實現(xiàn)由教師單方面盲目強制的灌輸?shù)綆熒降然拥貙υ挼霓D(zhuǎn)換。即師生關(guān)系應(yīng)體現(xiàn)為一種平等互動關(guān)系,而不是控制與被控制的關(guān)系。教師不僅要將學(xué)生視為與“我”平等的“你”,視為需要被理解的生命,而且要在主導(dǎo)課程教學(xué)內(nèi)容的同時學(xué)會傾聽對方,給學(xué)生展示其道德人格品性和能力的機會,譬如在教學(xué)中讓大學(xué)生參與“問題”的解答、作出分析、表達其道德生活體驗等。只有展開平等、民主、活潑、開放與和諧的教學(xué)互動,才會使大學(xué)生在興趣激發(fā)、情感升華和心靈體悟中將課程教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化于自己的道德認知結(jié)構(gòu)和道德價值體系中,并逐步養(yǎng)成道德行為習慣,促進自身現(xiàn)代健全道德人格的養(yǎng)成。

其三,建立針對“基礎(chǔ)課”的教學(xué)評價制度。通過對于上述兩點的操作,我們發(fā)現(xiàn),由于我國高校幾乎都未形成專門針對“基礎(chǔ)課”教學(xué)的評價制度,既沒有科學(xué)建構(gòu)一套反映“基礎(chǔ)課”教學(xué)理念的教學(xué)評價指標,也沒有明確制定如何具體實施教學(xué)評價的相關(guān)制度,導(dǎo)致一些教師在缺乏教學(xué)評價制度約束的情況下容易在教學(xué)中隨心所欲或依自己的學(xué)科背景而“自由發(fā)揮”,使得“基礎(chǔ)課”教學(xué)理念很難得到切實而普遍的張揚?？梢?要使前述兩點操作產(chǎn)生現(xiàn)實的影響,我們有必要建立一套關(guān)于“基礎(chǔ)課”的教學(xué)評價制度,使那些遠離“基礎(chǔ)課”教學(xué)理念的教師在得到“教學(xué)實效不高”的評價和警示后能夠及時修正自己的教學(xué),促使其從偏離教學(xué)理念走向張揚教學(xué)理念,這也是上述兩點操作的最終保障力量。當下亟需做的兩件事是:第一,科學(xué)建構(gòu)“基礎(chǔ)課”教學(xué)實效評價指標。我們可以基于教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式相統(tǒng)一的原則來建構(gòu)教學(xué)評價指標。譬如在教學(xué)內(nèi)容方面重點關(guān)注教師能否牽引大學(xué)生自主樹立人類、國家和個人三層面的崇高理想和信念;教師能否引導(dǎo)大學(xué)生積極認同和創(chuàng)新優(yōu)秀的中西傳統(tǒng)道德,以及合乎目的地理性選擇他們的現(xiàn)代公共生活、家庭生活和職業(yè)生活;教師能否幫助大學(xué)生在學(xué)會排難抗惑中控制邪念、自覺守法這三大類評價指標。在教學(xué)形式方面既要關(guān)注教師授課方法是否靈活、授課手段是否新穎、授課途徑是否多樣,更要關(guān)注這些方法、手段與途徑的采取是否真實地彰顯了教學(xué)理念的相關(guān)內(nèi)容。第二,制定“基礎(chǔ)課”教學(xué)實效評價彈性化和評價主體多元化的制度[3]。這里所說的“彈性”是指評價“基礎(chǔ)課”的教學(xué)實效要做到短期進行與長期關(guān)注的兼顧。因為對“基礎(chǔ)課”教學(xué)實效的評價時固然要考慮其在課程結(jié)束上是否具有一定的即時性教學(xué)實效,但“基礎(chǔ)課”教學(xué)的育人性質(zhì)決定了其教學(xué)實效具有長期性和滯后性。因此,我們在進行“基礎(chǔ)課”教學(xué)實效評價時更應(yīng)關(guān)注它的長遠實效,這樣做有助于“基礎(chǔ)課”教學(xué)主體對教學(xué)理念的張揚予以長期關(guān)注與密切注意。“多元”是指“基礎(chǔ)課”教學(xué)評價應(yīng)以師生自我評價為基礎(chǔ),兼有學(xué)校管理部門、社會、專家和學(xué)生家長的共同參與。為使這些評價主體真正發(fā)揮作用,學(xué)校和國家應(yīng)制定相關(guān)的制度,保護他們的評價權(quán)利,例如參與權(quán)、知情權(quán)、評論權(quán)等。

[1]教材編寫組.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京:高等教育出版社,2008:216.

[2][美]伯頓·R·克拉克.高等教育系統(tǒng)——學(xué)術(shù)組織的跨國研究[J].王承緒,等譯.杭州:杭州大學(xué)出版社,1994:11-12.

[3]匡促聯(lián).知性化大學(xué)教育的倫理反思[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報,2008(6):76.

(責任編輯 黃建新)

The Teaching Philosophy and Its Promotion in the Model of Ideology and Moral Cultivation and Fundamentals of Law

KUANG Cu-lian

(Hunan Institute of Science and T echnology,Social Science Department,Yueyang,Hunan 414006,China)

The course nature,historic task and implementation condition of Ideological&Moral Cultivation and Fundamentals of Law(in short,IMEFL)determine the real teaching philosophy is to cultivate the modern moral personality of undergraduates.The low efficiencyof IMEFL is due to the deviationfrom the teaching philosophy.T o promote the teaching philosophy of IMEFL is the fundamental assurance to gain teaching substantial results.

teaching philosophy;deviation from the teaching philosophy;promote the teaching philosophy

G642

A

1672-0717(2010)02-0035-04

2009-12-30

匡促聯(lián) (1968-),女,湖南岳陽人,哲學(xué)碩士,湖南理工學(xué)院副教授,主要從事教育倫理學(xué)研究。