青島文化建設(shè)值得關(guān)注的幾個問題

劉懷榮

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

青島文化建設(shè)值得關(guān)注的幾個問題

劉懷榮

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266071）

我們在陶醉于青島優(yōu)越的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，對于青島比較悠久而有特色的文化傳統(tǒng)，卻似乎并沒有給予應(yīng)有的關(guān)注,致使這些文化傳統(tǒng)應(yīng)有的價(jià)值未能很好地發(fā)揮出來。從長遠(yuǎn)發(fā)展的角度看，嶗山道教文化、青島歷史上的文化家族和一批幾乎被遺忘的文化名人，是今后青島文化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注的。

文化建設(shè)；嶗山道教；文化家庭；文化名人

青島文化多年來頗受指責(zé)，甚至被斥為“文化沙漠”。這種恨鐵不成鋼的心理可以理解，但對于青島文化的理性探索取與品位提升來說，似乎并不具有建設(shè)性。事實(shí)上，我們在陶醉于青島優(yōu)越的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，對于青島比較悠久而有特色的文化傳統(tǒng)，卻似乎并沒有給予應(yīng)有的關(guān)注，致使這些文化傳統(tǒng)應(yīng)有的價(jià)值未能很好地發(fā)揮出來，就是在介紹、傳播方面，也還存在著一些不足，甚至有些處于行將被遺忘的境地。就筆者所見，從長遠(yuǎn)發(fā)展的角度看，嶗山道教文化、青島歷史上的文化家族和一批幾乎被遺忘的文化名人，是今后青島文化建設(shè)中應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注的幾個問題。

一、嶗山道教文化——以嶗山道教文化的品牌效應(yīng)為例

青島雖在經(jīng)濟(jì)、自然條件、城市建設(shè)等方面有自己的獨(dú)特之處，而在文化發(fā)展方面，與國內(nèi)各大城市有一定距離，與一些世界名城更無法相比。這種自身發(fā)展的不平衡如果得不到改善，必然會影響青島現(xiàn)代化的進(jìn)程。要改變這一現(xiàn)狀，固然需要社會各界的共同努力，同時(shí)還有必要從文化戰(zhàn)略上，對充分利用青島傳統(tǒng)文化資源的問題給予特別的重視。這不僅因?yàn)槿鄙賯鹘y(tǒng)的文化建設(shè)根本不可能在短時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生國際性的影響，而且也因?yàn)榫哂袊H性聲譽(yù)的傳統(tǒng)文化資源本身即是寶貴的財(cái)富，從傳播學(xué)的意義上講，它可以納入到新的文化建設(shè)的進(jìn)程中，大大縮短文化建設(shè)走向世界、引起世界性關(guān)注的周期。對于在整個古代社會文化極不發(fā)達(dá)，又只有百年城市發(fā)展史的青島來說，真正歷史悠久、影響廣泛，并在今天仍能引起國際性關(guān)注的，當(dāng)以嶗山道教文化最為突出。

由于道教是中國本土宗教，是中國文化的重要組成部分，具有極強(qiáng)的民族特色，因此魯迅先生曾有“中國根柢全在道教”的名言。道教文化在德國、美國、英國、法國、瑞士、荷蘭、澳大利亞、日本、韓國等國家，也均有著廣泛的傳播和深遠(yuǎn)的影響。這使得嶗山道教成為全國及全世界很多地方的知識階層和民眾了解青島的一個重要窗口，并具備了可以與海爾、青啤等著名商業(yè)品牌相媲美的傳統(tǒng)文化品牌價(jià)值。

更為重要的是青島不僅在地域上與日本、韓國是近鄰，在經(jīng)濟(jì)上也與兩國有極密切的貿(mào)易往來。道教的共同文化背景在三國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流中所能起到的作用是其他東西所不可替代的。因此，作為一個對外開放城市、一個旅游城市，青島無論怎樣確定自己的發(fā)展目標(biāo)，青島的發(fā)展都離不開嶗山道教文化的參與，換句話說，嶗山道教文化研究在青島經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展中具有不可替代的地位。但是多年來我們并沒有象珍惜海爾、青啤等著名商業(yè)品牌一樣，珍惜嶗山道教文化這一文化品牌。因而嶗山道教文化在青島經(jīng)濟(jì)、文化，特別是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對外文化交流中不可替代的作用，不僅并沒有得到充分的發(fā)揮，甚至在某些宣傳和介紹嶗山道教的書籍和文章中還常常出現(xiàn)常識性的錯誤。因此，在今后青島文化建設(shè)中打好嶗山道教文化牌就是非常必要的。

二、青島文化家族——以即墨黃氏家族為例

青島歷史上曾經(jīng)有過一些著名的文化家族，如即墨的藍(lán)氏家族、周氏家族和黃氏家族等，這些家族都曾經(jīng)出過一批文化名人，并留下了相關(guān)的著作。這些鄉(xiāng)賢是青島文化史上一批重要的先驅(qū)人物，他們的文化著述是我們今天的青島文化建設(shè)重要的資源，但我們對他們的關(guān)注很不夠。近年來，筆者因?yàn)檎睃S宗昌《嶗山志》和指導(dǎo)研究生完成相關(guān)論文，對黃氏家族的歷史多有接觸。據(jù)《即墨縣志》和《黃氏家乘》記載，黃氏始祖黃景升于明永樂初年由益都縣棘林村（今青州市關(guān)陽鎮(zhèn)吉林村）遷居即墨，原本務(wù)農(nóng)為生，從嘉靖年間開始，其族人讀書入仕，代有其人，不僅產(chǎn)生了一些位列朝堂的高官，也逐漸養(yǎng)成了詩書傳家的家風(fēng)，涌現(xiàn)出一批在政治、文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)等方面頗有建樹的族人。

其七世祖黃嘉善（1549-1624），字惟尚，號梓山。明萬歷五年（1577）進(jìn)士。文武兼?zhèn)?，曾歷任地方官和軍中要職，官至兵部尚書，著有《撫夏奏議》、《大司馬奏議》、《見山樓詩草》等，是黃氏族人中的佼佼者。

八世祖黃宗昌（1588-1646），字長倩，號鶴嶺，天啟二年（1622）進(jìn)士。為官清正，崇禎初曾任山西道監(jiān)察御使，《明史》及《東林列傳》有傳。晚年退隱故鄉(xiāng)，與其子黃坦共同完成了第一部《嶗山志》，并著有《西臺奏議》、《按楚奏議》、《恒山游草》、《于斯堂詩集》、《因人成事錄》等。嶗山華嚴(yán)寺即是由黃宗昌和黃坦兩代人相繼建成。

九世祖黃培（1604-1669），黃宗憲之子，黃嘉善之孫，字孟堅(jiān)，號封岳，又號卓叟。歷任錦衣衛(wèi)指揮使、例授金吾將軍、欽差提督九門，官至錦衣衛(wèi)管衛(wèi)事都指揮使。黃培文武兼?zhèn)洌滴踉辏?662）自刻《含章館詩集》。不久因仇家告發(fā)，這就是當(dāng)時(shí)著名的黃培詩案，此案驚動朝廷，受牽連者達(dá)二百余人。黃培因此于康熙八年（1669）被判絞刑。

黃貞麟（1630-1659），黃墿之子，字方振，號振侯，清順治十二年（1655）進(jìn)士。歷任鹽山縣知縣，為當(dāng)時(shí)著名的循吏，曾任江南鄉(xiāng)試同考官。官至翰林院侍講、翰林院侍讀學(xué)士?！肚迨犯?循吏傳》、《大清一統(tǒng)志?循良傳》、《山東通志?循良傳》等有傳。著有《琭屏軒文集》、《快山堂詩集》、《豫章游草》、《燕臺詩集》等。

從十三世之后，黃氏家族在仕途上漸漸衰落。在仕途上雖然人數(shù)眾多，卻以中下層官員為主。但仍不失為一個聞名當(dāng)?shù)氐脑姇兰?，其中三十五人有著述。如黃守平，（1776-1857），字星階，號茝田。道光十八年(1838)歲貢。一生僅應(yīng)鄉(xiāng)試一次，以教書為生。黃守平熟讀《資治通鑒》，長于《周易》，著有《易象集解》十卷、《漱芳園詩草》。留心家族史，著有《黃氏家乘》二十卷。又如黃肇顎（1827-1900），字儀山，號仲嚴(yán)，曾參與同治版《即墨縣志》的編寫，后用十年時(shí)間，多次進(jìn)行實(shí)地考察，遍游嶗山，探訪寺廟的道長，記錄各名勝古跡碑刻銘文，廣泛收集有關(guān)嶗山的詩詞、文賦、游記等。于同治十三年（1874）編輯成《嶗山詩集》，光緒八年（1882）輯成《嶗山續(xù)志》十卷，修改補(bǔ)充的定稿即傳至今日的二十四卷本《嶗山藝文志》。

即墨黃氏從五世的黃作孚開始，到清光緒二十九年（1903）共有進(jìn)士8人、舉人34人、貢生44人。其中有65人有自己的詩集、詩稿傳世。作為一個文化家族，持續(xù)發(fā)展的時(shí)間之久，影響之深，不僅在即墨望族中比較突出，就是在整個青島也不多見。但是，今天對這樣的文化家族的關(guān)注，就筆者所知，除了其族人在重修族譜，重印相關(guān)詩文集外，我們迄今為止，還沒有自覺地把象黃氏家族這樣的文化家族，作為青島文化的重要重要組成部分，進(jìn)行認(rèn)真系統(tǒng)的研究。

三、青島文化名人——以黃孝紓為例

青島優(yōu)越的自然環(huán)境和氣候，曾經(jīng)吸引了一批文化名人來此定居。今天仍然保留的名人故居有：康有為故居①位于市南區(qū)福山支路5號?？涤袨?923年來青，1924年購買此房作為寓所，直至1927年3月病逝于此，一直住在這里。、 聞一多故居②又稱“一多樓”，位于青島海洋大學(xué)校園內(nèi)，一座土黃色小樓。現(xiàn)為紀(jì)念室，1930年6月至1932年夏，聞一多受聘為青島大學(xué)教授、文學(xué)院院長、中文系主任。曾在這座德式二層小樓里居住。、 梁實(shí)秋故居③位于市南區(qū)魚山路33號，1930年至1934年梁實(shí)秋受聘為國立青島大學(xué)、國立山東大學(xué)外文系主任兼圖書館館長時(shí)在此居住。、沈從文故居④位于福山路3號，1931年至1933年，沈從文在青島大學(xué)中國文學(xué)系執(zhí)教期間在此居住。、 老舍故居⑤位于黃縣路12號，是座二層小樓。1934年至1937年，老舍在國立山東大學(xué)中文系任教期間在一樓居住，住在二樓的是作家黃宗江、黃宗洛、黃宗英三兄妹。、 王統(tǒng)照故居⑥位于觀海二路49號，王統(tǒng)照1926年來青島，1950年離開青島赴濟(jì)南，在此定居近30年。、 洪深故居⑦位于福山路1號，1934年洪深來青島接替梁實(shí)秋任山東大學(xué)外文系主任時(shí)在此居住。、 蕭軍、蕭紅、舒群故居⑧位于市南區(qū)觀象一路1號，是一座花崗巖石砌成的二層小樓。1934年蕭軍、蕭紅夫婦從偽滿洲國來此避難，與作家舒群一家比鄰而居。等，這些曾定居青島的名人是我們今天比較熟悉的。但是還有一些文化名人，他們或?yàn)楸镜叵荣t，或?yàn)橥鈦砻?。都曾多年居住在青島，不僅成就突出，而且也為青島文化的發(fā)展做出過重要的貢獻(xiàn)，但時(shí)至今日，我們卻已經(jīng)幾乎把他們給忘了。這些名人中，尤以黃孝紓最為典型。

黃孝紓（1900-1964），字公渚、號匑庵，匑廠等。其父黃曾源（1857-1935），清末曾任濟(jì)南知府。宣統(tǒng)退位（年）后，舉家遷居青島，寓居湖南路51號①黃曾源于1935年病逝于青島，夫人支氏帶領(lǐng)子女遷居至觀海二路3號，1995年始將故居出售。。 黃孝紓的青少年時(shí)代就在青島度過，以后的歲月里，除1924年至1934年主要活動于上海和湖州，1936年至1946年主要活動于北京外，幾乎都是在山東大學(xué)執(zhí)教，是典型的青島文化名人。

黃孝紓是一位才華橫溢的全才人物，他的詩詞文章、繪畫、書法，均達(dá)到了很高的造詣，有“三絕”之譽(yù)，他在古文獻(xiàn)學(xué)、版本目錄學(xué)、古典文學(xué)、金石學(xué)及文物鑒定等領(lǐng)域也有相當(dāng)高的造詣，受到當(dāng)時(shí)學(xué)界的普遍推重。在當(dāng)時(shí)山東大學(xué)中文系古典文學(xué)教授中，與馮(沅君)、陸(侃如)、高(亨)、蕭(滌非)，合稱“五岳”②關(guān)于黃孝紓的生平、創(chuàng)作與學(xué)術(shù)成就，讀者可以參考拙作《黃孝紓先生生平、創(chuàng)作與學(xué)術(shù)成就述略》，《文史哲》2008年第4期。。

他尤其長于駢文，在當(dāng)時(shí)獨(dú)步一時(shí)，近現(xiàn)代著名詞論家馮煦（1834-1927）把他與李詳（1858-1931）、孫德謙(1859-1935)視為駢文三大家；錢基博則在三大家之外，又加上劉師培，合稱駢文四大家。③錢基博《現(xiàn)代中國文學(xué)史》(增訂本)，世界書局1936年出版。陳柱(1890-1944)《四十年來吾國之文學(xué)略談》(1936年交通大學(xué)出版)，全書分五章，在“駢文”、“詩”和“詞”三章中，也都有專門的篇幅論及黃孝紓。

黃孝紓的畫也頗受時(shí)人重視，在上世紀(jì)三十年代初即享有盛名，他曾與夏敬觀、陳灨一等名家出售合作扇面，并與當(dāng)時(shí)著名的國畫家湯滌、陳曾壽(1877-1949)、夏敬觀、葉恭綽、黃賓虹（1865-1955）等組成上?！翱禈虍嬌纭保瑲v年舉辦畫展，受到畫界好評。

他身后留下的學(xué)術(shù)著作，計(jì)有《歐陽永叔文》選注（商務(wù)印書館，1933年版，收入《萬有文庫》第一集）、《楚詞選》（與陸侃如、高亨合著，上海古籍出版社，1956年版）、《歐陽修詞選譯》（作家出版社，1958年版）等。此外，他選注的《玉臺新詠》、《周秦金石文》、《兩漢金石文》、《三蘇文》、《黃山谷詩》、《司馬光文》、《錢謙益文》、《晉書》等八種普及性著作，收入王云五、朱經(jīng)農(nóng)主編的《學(xué)生國學(xué)叢書》，該叢書由商務(wù)印書館于1926年到1948年陸續(xù)出版，叢書共收文學(xué)類選注本56種，黃先生的著作占到了總數(shù)的七分之一。他的《天問達(dá)詁》亦有寫本印本行世。

在詩文創(chuàng)作方面，他著有《匑廠文稿》六卷（1935年鉛印，陳三立題簽，后收入臺灣《近代中國史料叢刊》一編0726）、《匑廠詞乙稿》（線裝一冊，民國間排印本，纴海樓叢刻之一）、《嶗山集》（詩歌部分有1952年印本、詞部分有1962年油印本，后收入臺灣《近代中國史料叢刊》二編0038）等。其中《勞山集》一書則是他歌詠禮贊嶗山的文學(xué)創(chuàng)作集，該書主要描寫嶗山的自然美景，分為詩、詞、文三部分，各部前后皆有當(dāng)時(shí)名流的題詞和評語，如葉恭綽、瞿宣穎、龍?jiān)?、許寶衡、夏仁虎、王琴希、朱西溪、吳則虞、黃云眉、張伯駒等，龍?jiān)练Q贊他描寫嶗山的詞作：“并世詞流，允推獨(dú)步矣?！蕴扑胃鑳簜鞒s曲，寫萬壑千巖之勝境，千年來無若茲集之富艷精工者，名山馨業(yè)，傳后無疑?！睄魃狡幒Ｓ?，歷來雖不乏文人學(xué)士游歷歌詠，但像黃孝紓這樣以數(shù)百首詩、詞、文，專寫嶗山之美的文人，恐怕至今還沒有第二個。由于酷愛嶗山山水，黃孝紓不僅有“輔唐山民”（嶗山一名輔唐山）的別號，而且他每年都要數(shù)次去嶗山游覽，以畫筆描摹嶗山美景，完成了百幅嶗山山水畫。

從總體上來看，黃孝紓的成就與上述文化名人相比，可以說毫不遜色，他定居青島的時(shí)間則比康有為等人都要長，而且他的子女也一直生活在青島，并且至今還在青島定居。但是今天還有多少人知道黃孝紓呢？青島有很多名人故居，可又有多少人知道黃孝紓故居呢？就是在老一代的青島人中，這樣的人也已經(jīng)很少了。

重溫歷史，不斷前行，是中華文化數(shù)千年來發(fā)展進(jìn)步的基本策略。這對于當(dāng)代城市文化的發(fā)展來說，也是非常適用的。因此，回顧青島的歷史，清理這座城市的文化遺產(chǎn)，反思嶗山道教文化、文化家族和文化名人等重要的歷史文化資源在青島文化建設(shè)和發(fā)展中的作用，對于城市文化品位的提升與城市文化建設(shè)的推進(jìn)，應(yīng)當(dāng)是不無益處的。

責(zé)任編輯：郭泮溪

A Few Issues over the Cultural Construction in Qingdao

LIU Huai-rong

(College of Liberal Arts, Qingdao University, Qingdao 266071, China)

Though satisfied with the favorable natural environment and great economic strength of Qingdao, we have failed to pay due attention to its age-long unique cultural traditions which in turn have failed to display their values. In the long run, the Laoshan Mountain Taoist culture, the cultural families in Qingdao’s history and a number of half-forgotten cultural celebrities are the focus of futural cultural construction.

cultural construction; Laoshan Mountain Taoism; cultural family; cultural celebrity

G07

A

1005-7110（2010）03-0019-03

2009-12-12

劉懷榮（1965-），男，山西嵐縣人，青島大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。