馬克思按勞分配理論與當(dāng)代分配制度的構(gòu)建

劉百超

（信陽師范學(xué)院科研處，河南信陽 464000）

馬克思按勞分配理論與當(dāng)代分配制度的構(gòu)建

劉百超

（信陽師范學(xué)院科研處，河南信陽 464000）

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中明確、成熟地闡釋了自己關(guān)于按勞分配方式的總體設(shè)想：在共產(chǎn)主義社會的第一階段即社會主義社會，在消費資料分配方面必須實行按勞分配的分配方式，并給出合理的原則界定。在目前進行的小康與和諧社會構(gòu)建的歷史進程中，隨著時代的發(fā)展變化，我們在始終不渝地堅持這種分配原則的前提下，有必要對之進行深化和發(fā)展，因為我們遠不具備按需分配的前提和條件。

分配方式；消費資料；勞動；靈活運用

《哥達綱領(lǐng)批判》是馬克思寫于1875年4—5月間的一部關(guān)涉科學(xué)社會主義理想的綱領(lǐng)性文件，馬克思在這部光輝的著作中，在批判拉薩爾機會主義庸俗經(jīng)濟學(xué)理論——“分配決定論”的基礎(chǔ)上，闡釋了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的一般原理，對今天建設(shè)中國特色社會主義具有積極的理論和現(xiàn)實意義。

一、馬克思按勞分配理想及原則制定

（一）馬克思的分配理想

馬克思在構(gòu)建未來社會主義分配方式的基本框架時是這樣描述的：“設(shè)想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用。在那里，魯濱遜的勞動的一切規(guī)定又重演了，不過不是在個人身上，而是在社會范圍內(nèi)重演。魯濱遜的一切產(chǎn)品只是他個人的產(chǎn)品，因而直接是他的使用物品。這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配。這種分配的方式會隨著社會生產(chǎn)機體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。僅僅為了同商品生產(chǎn)進行對比，我們假定，每個生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動時間決定的。這樣，勞動時間就會起雙重作用。勞動時間的社會的有計劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤Ａ硪环矫?，勞動時間又是計量生產(chǎn)者個人在共同勞動中所占份額的尺度，因而也是計量生產(chǎn)者個人在共同產(chǎn)品的個人消費部分中所占份數(shù)的尺度。在那里，人們同他們的勞動和勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡單明了的?！盵1](95-96)“在一個集體的，以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因為這時和資本社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動的構(gòu)成部份存在著?！盵2](20)“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除之后，從社會方面正好領(lǐng)回他所給予社會的一切。他所給予社會的，就是他個人的勞動量?！薄八麖纳鐣矫骖I(lǐng)得一張證書，證明他提供了多少勞動（扣除他為社會基金而進行的勞動），而他憑這張證書從社會儲存中領(lǐng)得和他所提供的勞動量相當(dāng)?shù)囊环菹M資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來?！盵2](21)馬克思指出，就消費資料在各個勞動者之間的分配而言，在共產(chǎn)主義第一階段通行的是等量勞動相交換的原則，馬克思把這種等量勞動相交換的原則，叫做資產(chǎn)階級式的“平等的權(quán)利”。他說：“這個平等的權(quán)利還仍然被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里?！薄捌降戎皇潜憩F(xiàn)在以同一的尺度——勞動——來計量?！盵2](21)按照馬克思的論述，在未來社會主義社會，由于生產(chǎn)資料歸集體所有，消滅了剝削，沒有階級差別，所有的個人都是作為普通勞動者而存在的，正如馬克思所說的那樣，“例如現(xiàn)在所講的這個場合，把他們只當(dāng)作勞動者；再不把他們看作別的什麼，把其它一切都撇開了?！盵2](22)勞動者付出的個人勞動已經(jīng)成為直接的社會勞動，個人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動已經(jīng)不需經(jīng)過迂回曲折的過程。同時馬克思認為，在機器大工業(yè)時代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力中人的要素與物的要素相比，越來越表現(xiàn)為次要的、補充的作用；勞動者的勞動在形式上簡單化了，無論男女老幼，都可以從事同一類型的生產(chǎn)勞動，從而淡化了勞動者本身能力差別的重要意義，因而個人勞動的數(shù)量已經(jīng)能夠直接計量，能夠作為消費資料分配的衡量標(biāo)準(zhǔn)，擔(dān)當(dāng)一種體現(xiàn)平等的尺度，成為每個勞動者從社會儲存中領(lǐng)得和他所提供的勞動量相當(dāng)?shù)囊环菹M資料的證書。在這里，勞動能夠直接計量，又用“證書”作為計量工具，它是直接分配的形式，所以就能夠直接按照勞動者個人付出的勞動量進行分配，從而實現(xiàn)“他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來。”[2](21)這樣，按勞分配作為一種分配方式就能直接實現(xiàn)了。它的內(nèi)容實質(zhì)就是以勞動者付出的勞動（扣除公共需要勞動）作為分配個人生活消費品的尺度或標(biāo)準(zhǔn)，實行等量勞動相交換的原則，多勞多得，少勞少得，不勞則不得。

（二）馬克思按勞分配思想的原則界定

在構(gòu)建未來社會分配方式的過程中，馬克思對于實現(xiàn)社會主義分配方式做了一些原則性的界定：

1．公有制是馬克思社會主義分配方式的邏輯起點

在馬克思的設(shè)想中，未來的社會主義是以自由勞動者的協(xié)作以及他們對土地和他們自己勞動所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有為基礎(chǔ)的?！八麄冇霉驳纳a(chǎn)資料進行勞動，并且按照商定的計劃，把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使?！?lián)合勞動者的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。”私有制的出現(xiàn)和生產(chǎn)力的發(fā)展是結(jié)伴而生的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會產(chǎn)品在滿足社會生存和發(fā)展之后出現(xiàn)剩余，勞動產(chǎn)品在全社會勞動者之間進行分配，社會成員分配多余的勞動產(chǎn)品據(jù)為己有后，就產(chǎn)生了私有制。私有制的出現(xiàn)，使一部分勞動者退出直接的生產(chǎn)勞動，僅僅利用自己占有的生產(chǎn)資料參與到社會勞動中，從而為剝削提供了前提條件；在私有制出現(xiàn)以后的社會模式中，私有制始終占據(jù)著主要地位，成為以往那些不公平的分配方式存在和延續(xù)的堅實基礎(chǔ)。馬克思在批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系的過程中發(fā)現(xiàn)：“物質(zhì)的生產(chǎn)條件是勞動者自己的集體財產(chǎn)，那末同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費資料的分配。”[2](23)經(jīng)過進一步的探索和思考，他認為社會主義社會實行明顯有別于資本主義分配方式，必然應(yīng)該在全社會范圍內(nèi)建立起與資本主義有本質(zhì)區(qū)別的所有制關(guān)系。這種所有制要求所有的勞動資料歸社會成員共有，每個有勞動能力的人只有和勞動資料相結(jié)合參與到社會勞動中，進行生產(chǎn)勞動，才能被允許參與消費資料的分配，獲得社會分配的資格。因此，每個人除了他能向社會提供勞動以外不能再提供任何其他的東西，社會產(chǎn)品中除了個人的消費資料，再沒有任何東西可以成為個人的財產(chǎn)；生產(chǎn)要素的所有權(quán)不再有任何意義，既保證了每個社會成員所有權(quán)的均等性，也保證了消費資料分配的公平性，從而消除人們憑借對生產(chǎn)資料的占有參與分配的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

2．生產(chǎn)力的高速發(fā)展是實現(xiàn)馬克思關(guān)于社會主義分配方式的理論基礎(chǔ)

在馬克思看來，個人在體力或智力上存在著差異，“一個人在體力或智力上勝過另外一個人，因此在同一時間內(nèi)提供較多的勞動，或者能勞動較長的時間；”“它默認勞動者不同等的個人天賦，因而也就默認勞動者不同等的工作能力是天然特權(quán)?！盵2](22)按照馬克思的理解，由于每個勞動者的天賦不同，人和人之間存在著個體差異，體力較好的人能夠從事較長時間的簡單勞動，或者在單位時間內(nèi)能夠提供質(zhì)量較高的個人勞動；智力較高的勞動者能夠從事復(fù)雜的腦力勞動，在同一時間內(nèi)的勞動貢獻顯然要比簡單勞動的貢獻要多，因此，僅僅以勞動時間作為分配消費資料的平等的尺度，顯然是不能夠體現(xiàn)平等的?！岸鴦趧?，為了要使它能夠成為一種尺度，就必須按照它的時間或強度來確定，不然它就不成其為尺度了?！盵1](305)在大工業(yè)時代，伴隨著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，生產(chǎn)力中物的要素越來越表現(xiàn)出著重要的、主導(dǎo)的作用，相比之下，人力要素退居為次要的、補充的作用；正如馬克思在《資本論》中所說：“一旦人不再用工具作用于勞動對象，而只是作為動力作用于工具機，人的肌肉充當(dāng)動力的現(xiàn)象就成為偶然的了，人就可以被風(fēng)、水、蒸汽等等代替了。”[1](411)“變得空虛了的單個機器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會的群眾性勞動面前，作為微不足道的附屬品而消失了；科學(xué)、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機器體系中，并同機器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力?！盵1](463)馬克思同時又強調(diào)：“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵2](23)在這種生產(chǎn)方式下，勞動者的勞動主要變成了簡單的體力支出，即簡單勞動。在生產(chǎn)勞作過程中，無論男女老幼，都可以從事同一類型的生產(chǎn)勞動。也就是說，一旦進入大規(guī)模機器化生產(chǎn)階段，腦力勞動和體力勞動差別和對立就不復(fù)存在了，復(fù)雜勞動和簡單勞動的各種差別就被淡化了，人力以勞動統(tǒng)一為簡單勞動的方式實現(xiàn)了平等，勞動作為分配消費資料的平等的尺度，實現(xiàn)了馬克思所說的真正意義上的“平等就在於以同一的尺度－勞動－來計量?！?/p>

3．商品經(jīng)濟和商品交換的消亡是馬克思社會主義分配方式的前提

在闡述這方面內(nèi)容時馬克思構(gòu)想了這樣一個社會集體，“在一個集體的，以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因為這時和資本社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動的構(gòu)成部份存在著?！盵2](20)在這里，馬克思強調(diào)社會主義分配方式是在沒有商品貨幣，更沒有商品經(jīng)濟的條件下得以實現(xiàn)的。在商品社會中，任何多余的社會產(chǎn)品都可以作為商品進入商品流通流域，在市場上進行商品交換；在交換過程中實現(xiàn)社會產(chǎn)品和貨幣的逐步集聚，這些集聚的社會產(chǎn)品和貨幣在商品的再生產(chǎn)過程中轉(zhuǎn)化為資本，在生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)造出被資本的所有者無償占有剩余價值，無償占有剩余價值的本所有者不再需要通過社會勞動就可以獲得消費資料，社會產(chǎn)品的分配就不再是等量勞動換取等量的消費資料了。因此，社會主義要消除商品經(jīng)濟和商品流通，人為地消滅社會產(chǎn)品身上所體現(xiàn)的價值的因素，使耗費在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動直接表現(xiàn)為產(chǎn)品的使用價值，這樣，就不存在價值和使用價值的矛盾，也就沒有價值和使用價值之間的交換的必要了。每個生產(chǎn)者不再需要交換自己的產(chǎn)品，并且社會也不能夠提供商品交換的平臺，這就杜絕了擁有剩余消費資料的勞動者通過交換而形成貨幣積聚并將其轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料，最后蛻變?yōu)橘Y本家去剝削雇傭勞動的可能性；真正實現(xiàn)“個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動的構(gòu)成部份存在著?！鄙鐣⑦\用“憑證”的形式直接分配個人消費品，勞動者提供活勞動，同時又以物化勞動的形式領(lǐng)回來，社會分配在這里已不是商品的等價交換，而是等量勞動換取等量產(chǎn)品。

4．消滅剝削、消滅階級、消除勞動和資本的對立，完成社會主義公共設(shè)施和社會保障的積累是社會主義分配方式的另一個前提

社會主義按勞分配的實現(xiàn)，要求有一個“自由人的聯(lián)合體”，即要消除勞動和資本的對立、消滅剝削，使勞動者也成為所有者，實現(xiàn)勞動者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合。正如馬克思所說的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[3](137)不僅如此，馬克思認為，由于社會主義的生產(chǎn)是一種擴大再生產(chǎn)，再加上不同勞動者之間在勞動上存在一定的差別，因此，用作個人消費品分配的數(shù)額不是社會的全部產(chǎn)品，而只能是社會總產(chǎn)品的一部分，即社會總產(chǎn)品中作了若干扣除之后所剩下的部分。社會總產(chǎn)品必須進行下列提取和扣除：用來補償消費掉的生產(chǎn)資料的部分；用來擴大生產(chǎn)的追加部分；用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險基金。同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費用；用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等；為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金等屬于所謂官辦濟貧事業(yè)的部份……最后，按照馬克思的構(gòu)想，在未來社會中全體社會成員都已得到全面發(fā)展，不再奴隸般地服從分工的約束，人們不再注定一生只能從事簡單勞動或一生專門從事復(fù)雜勞動。正如馬克思恩格斯在他們的《費爾巴哈》中曾經(jīng)設(shè)想的那樣：在共產(chǎn)主義社會里，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使一個人有可能隨自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判……

5．社會主義分配方式最終要由第一階段的“按勞分配”發(fā)展到最終的“按需分配”

在描述社會主義分配方式的發(fā)展前景時，馬克思清醒地認識到在共產(chǎn)主義社會第一階段，按勞分配形式上體現(xiàn)的仍然是“資產(chǎn)階級法權(quán)”，它像一切權(quán)力一樣是一種不平等的權(quán)力。正如他說“但是這些弊病，在共產(chǎn)主義社會第一階段，在它經(jīng)過長久的陣痛剛剛從資本主義社會里產(chǎn)生出來的形態(tài)中，是不可避免的。權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展?！盵2](22)在這一階段，社會生產(chǎn)力還沒有得到高度發(fā)展，“迫使人們奴隸般地服從分工的情形”尚未消失，舊的社會分工依然存在。生產(chǎn)分配方式根本上還要取決于可分配的產(chǎn)品的數(shù)量，而產(chǎn)品的數(shù)量又取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，社會生產(chǎn)力遠未達到按需分配所需要的實現(xiàn)水平。由于生產(chǎn)力的不發(fā)達，使得勞動不是作為人們生活的第一需要而存在，而是一種謀生的手段，在這種條件下，實行按勞分配則十分必要。同時馬克思也堅定的認為，這一階段的分配方式只是一種暫時的過渡形式，共產(chǎn)主義者不應(yīng)該駐足于此，最終必須創(chuàng)造條件，實現(xiàn)在“共產(chǎn)主義社會高級階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后”，[2](23)最終勢必達到“各盡所能，按需分配”。

二、馬克思按勞分配理論在當(dāng)代中國和諧社會建設(shè)中的辯證運用

任何真正的理論都是對于當(dāng)時年代的時代精神和歷史現(xiàn)實的理論概括，馬克思主義也不例外，這連馬克思主義經(jīng)典作家們自己都不否認。我們當(dāng)今所處的時代與馬克思主義創(chuàng)立時所處的時代具有極大的差別，還不具備馬克思所設(shè)想的最高分配理想所具有的條件，因此，我國現(xiàn)階段的分配制度既要堅持馬克思主義的按勞分配基本理念，又要根據(jù)當(dāng)前實際制定出符合現(xiàn)階段國情的分配法則，這是對馬克思主義的靈活運用和發(fā)展，也是徹底堅持馬克思主義的實際表現(xiàn)，表現(xiàn)在：

（一）按勞分配和按生產(chǎn)要素結(jié)合起來

事實上，決定分配方式的是生產(chǎn)方式。我國社會主義初級階段目前生產(chǎn)方式的基本現(xiàn)狀，就是制約分配方式的根本原因。歷史的經(jīng)驗和痛苦的現(xiàn)實都表明，追求絕對公平的“大鍋飯”不是共產(chǎn)主義理想的最好模式，而是“共同落后、共同貧窮”，把人的因素調(diào)動起來反而能夠更加有利于調(diào)動生產(chǎn)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。生產(chǎn)資料所有制形式的變化，更是打破按勞分配單一模式的絕好論據(jù)，因為生產(chǎn)資料所有制形式既決定生產(chǎn)方式，同樣是分配方式的前提條件。

我國非公有制經(jīng)濟的異軍崛起，把生產(chǎn)要素的巨大作用推到歷史前沿，市場經(jīng)濟條件下允許生產(chǎn)要素按貢獻參與分配，使分配模式更加多樣化、功能化。歷史和事實都已證明，讓生產(chǎn)要素參與社會分配，可以更加有利于生產(chǎn)資料的合理流動和配置，而這對于經(jīng)濟的發(fā)展是有利的。

（二）打破絕對“公平”、“不折不扣”的分配空想

現(xiàn)實生活中經(jīng)常講公開、公平、公正，即使公開可以做到，而絕對的“公平”和“公正”是不存在的。拉薩爾就是因為大談所謂的“不折不扣的勞動所得”而受到馬克思嚴(yán)厲的批判。按照馬克思的理解，勞動產(chǎn)品“不折不扣”地分配給社會成員是不可能的，無論什么情況下，社會總產(chǎn)品的分配總是“有折有扣”的，因為為了使社會再生產(chǎn)順利運轉(zhuǎn)，社會不得不扣除用來補償消費掉的生產(chǎn)資料、擴大再生產(chǎn)基金和后備基金、國家管理費用、社會福利事業(yè)費用、社會保險費用等多項開支，所以絕對的“不折不扣”的分配是不存在的。

對于“公平分配”所得，馬克思也是極其反對的。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思從唯物史觀的原理出發(fā)，闡釋了“法權(quán)”思想決定“經(jīng)濟”觀念的理論，批判了拉薩爾“公平分配”實質(zhì)是超出生產(chǎn)關(guān)系之上的、從外部對經(jīng)濟基礎(chǔ)的強制干預(yù)。因為不同的經(jīng)濟關(guān)系、不同的階級都有不同的公平理念和標(biāo)準(zhǔn)，而且都把各自階級所認同的公平作為原則而推廣，實際上這是不可能的，就算到了共產(chǎn)主義社會也沒有絕對的“公平”，個體差異和家庭差別等因素的加入就使得公平有了永遠抹不去的與生俱來的先天缺陷。

（三）分配主體多元化是按勞分配靈活運用的前提

曾幾何時，單一的社會主體分配模式使得社會主義的優(yōu)越性受到遮蔽。改革開放后市場經(jīng)濟的成功參與使得分配模式有了極大的靈活性和生命力，企業(yè)和市場可以說是干預(yù)分配模式的巨大元素。國有企業(yè)和私營企業(yè)的分配存在天壤之別，“同工不同酬”的現(xiàn)象在市場起主導(dǎo)作用的今天引起收入差別的現(xiàn)象不可小覷，因為收入差距的拉大只會加劇矛盾而無益于化解矛盾，只能增加社會運行的風(fēng)險而不利于降低危害。

多元分配主體的市場參與，其結(jié)果不免使一部分人先富起來，非勞動收入的存在是收入差距拉大的其中一個因素。按照社會主義市場經(jīng)濟理論的總體原則，允許一部分人先富起來，不否認科學(xué)社會主義分配理想——共同富裕的最終實現(xiàn)。不過在發(fā)展和推動分配、收入改革的過程中，理智地加入一些“再分配”機制和注重公平的元素，應(yīng)該是明智之舉，而這對于馬克思主義科學(xué)社會主義理想、目標(biāo)的實現(xiàn)是大有裨益的。

（四）政府宏觀控制分配制度改革是大勢所趨

改革開放30年來，中國所取得的巨大成就有目共睹，人民生活水平得到極大提升，但是這決不能成為當(dāng)前依然存在著并且有逐漸拉大趨勢的貧富差距的遮羞布，黨和政府有義務(wù)更有責(zé)任擔(dān)負起解決這個一直困擾著馬克思主義經(jīng)典理論家們的分配“困局”。一部分人的富裕是暫時現(xiàn)象，我國社會主義的最終分配目標(biāo)是所有國民共享改革開放成果，各族人民共同和諧、進步、繁榮。

總之，對于馬克思主義經(jīng)典理論家的分配思路和原則，對于后人特別是對于我們今天所進行著的和諧、富裕的小康社會建設(shè)來說只能參閱而不是照搬，只能推進而不是倒退，只能發(fā)展而不是固守。事實證明，凡是把理論推向前進的理論才是理論的精華和靈魂，才能長久保持下去，凡是在實踐中發(fā)展的理論才能對社會的發(fā)展和實踐做出合理、正確的檢驗。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1994.

（責(zé)任編輯：于開紅）

Abstract:Marx’s “Critique of the Gotha Programme” explained his overall vision about distribution according to work pattern in a clear and mature way. In his opinion, the first stage of the communist society’s (Socialist society), must implement the distribution according to work in the subsistence means assignment aspect, meanwhile giving the reasonable principle limits. At present in the process of constructing well-off and harmonious society, we should steadfastly insist this kind of assignment principle, deepening and developing it, because we are far from the stage of distribution according to need.

Key words:type of distribution; means of consumption; labor; flexibility

Marx's Theory of Distribution According to Work and the Rational Construction of Contemporary Distribution System

LIU Bai-chao
(Scientific Research Department, Xinyang Normal College, Xinyang 464000, Henan)

F046.1

A

1009-8135（2010）05-0041-05

2010-04-20

劉百超（1979-），男，河南南陽人，信陽師范學(xué)院講師。

本文系信陽師范學(xué)院青年基金項目（200920）及河南省社科規(guī)劃項目（2009BKS005）研究成果