“三增九虛”對奇幻小說的影響

田茉莉

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

“三增九虛”對奇幻小說的影響

田茉莉

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

對“三增九虛”的批判是《論衡》一書的重要內(nèi)容，也是王充“疾虛妄”的直接對象。在批判虛妄推翻一個(gè)現(xiàn)存世界的同時(shí)，王充也構(gòu)建著他的世界?！捌啤薄傲ⅰ敝g，對以虛幻為顯著特色的奇幻小說產(chǎn)生了重大影響，“疾虛妄”一定程度上成為制約玄幻小說發(fā)展的枷鎖，而其理性精神為奇幻小說增添了頑強(qiáng)的生命力。

三增九虛；奇幻小說；疾虛妄

韓云波先生在《劉知幾〈史通〉》與“小說”觀念的系統(tǒng)化——兼論唐傳奇文體發(fā)生過程中小說與歷史的關(guān)系》一文中指出：小說文體正式發(fā)生有兩個(gè)必要前提：一是“有意為之的虛構(gòu)”；二是“價(jià)值生活的表現(xiàn)”。[1]就這兩方面而言，奇幻小說是“有意為之的虛構(gòu)”的杰出代表，從某種層面上說，虛構(gòu)就是奇幻小說的生命。有學(xué)者指出，從王充《論衡》的“三增九虛”開始，學(xué)術(shù)界思想界形成了一以貫之的“疾虛妄”的傳統(tǒng)。[2]筆者認(rèn)為，這種傳統(tǒng)在某種意義上成為了奇幻小說發(fā)展的瓶頸。

一、“疾虛妄”與奇幻的生命

本世紀(jì)初，奇幻小說通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)、電影電視等媒體，以排山倒海的架勢呈現(xiàn)在我們面前，我們在欣賞、品讀的同時(shí)，是否會(huì)想到為什么奇幻小說現(xiàn)在才出現(xiàn)在我們的面前而不是更早些呢？“關(guān)于中國武俠小說的產(chǎn)生年代，向來各有說法，但可以肯定，武俠小說夸張幻想的某些基本因素，是早就產(chǎn)生了的?！盵3]既然早就有了奇幻小說最顯著的“夸張幻想”的基本因素，那為什么沒有在之前就產(chǎn)生奇幻小說呢？

（一）奇幻小說以“虛”為生命

“虛構(gòu)是小說敘事本質(zhì)之一，如果不是虛構(gòu)而是實(shí)錄，那就不是小說而是歷史了，至少是報(bào)告文學(xué)或紀(jì)實(shí)文學(xué)，但絕不是小說。”[1]奇幻小說更是小說在“虛構(gòu)”上的杰出代表。筆者進(jìn)一步認(rèn)為，“虛構(gòu)”之“虛”就是奇幻小說的生命。

作為小說的一種類型，奇幻小說一切都建構(gòu)在“虛”上。可以說，每一部奇幻小說都是一個(gè)獨(dú)立的封閉世界，是凝結(jié)在“虛”上的世界。樹下野狐在《搜神記》中截取了三皇五帝時(shí)代的傳說背景；潘海天《九州?鴉巢決戰(zhàn)》設(shè)計(jì)了一個(gè)“新龍門客?！笔降莫?dú)立世界；滄月的“云荒”系列，創(chuàng)造了源于《山海經(jīng)》的世界結(jié)構(gòu)；麗端的《神殤》系列，綜合了多種唐前仙話進(jìn)行“神話新編”的神仙世界；白飯如霜的《狐說》設(shè)計(jì)了一個(gè)與人類共存又有不見于人類世界的狐類世界……幾乎所有的奇幻作品，不一而足的都致力于打造奇幻本身的世界。無論是三皇五帝時(shí)代、山海經(jīng)結(jié)構(gòu)還是神仙世界，這些“世界”都不是現(xiàn)實(shí)存在的，都無疑是“虛”的。這正如有人所說：“東方奇幻不再是歷史或神話，而是作家主體性的獨(dú)立自足的世界圖景虛擬建構(gòu)和人類圖景曲折理解?！盵4]

上述獨(dú)立的世界體系是寫作者有意為之構(gòu)建的?！皟r(jià)值事件始終以一種世界結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，江湖就是武俠事件所依托的世界圖景”。[5]典型的“江湖”就是寫作者有意為之的背景平臺(tái)，是一個(gè)典型的“獨(dú)立的世界體系”。然而“江湖”并不是一個(gè)實(shí)存的社會(huì)情境，它有一套獨(dú)立自足的游戲規(guī)則，這使得武俠世界圖景有了相當(dāng)?shù)奶摂M性質(zhì)。獨(dú)特世界體系的建立，使作品可以疏離于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)存景象，充分展開作家的主體意識想象，建立他自己的象征世界圖景，借由心理和神話之路，完成個(gè)體的理想建構(gòu)。

在這個(gè)虛構(gòu)的世界里，主人公是作者著力虛構(gòu)的。作者讓主人公變身為俠客、軍人、巫師、神仙甚至是人、神、獸結(jié)合的神魔，或者穿梭于歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)空之間的高科技產(chǎn)物等，在書中自我虛構(gòu)的世界里來完成自己心中的理想。如一城、霜衣的《焰之子》在我們現(xiàn)實(shí)所知的歷史之外構(gòu)建著一個(gè)靈異世界：棘秘魑與異靈協(xié)控委員會(huì)以及紳士聯(lián)盟在內(nèi)的數(shù)十個(gè)超能團(tuán)體的激戰(zhàn)，蘊(yùn)含了人類世界第一次世界大戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)；方白羽的《游戲時(shí)代Ⅲ?毀滅者?天子之怒》構(gòu)建的是我們在電腦游戲中所感受到的虛幻的世界：虛構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)世界的角色在不同時(shí)空中的自由轉(zhuǎn)換，全新的紐約街道，詭異的古埃及城堡……

沒有“虛”，這里的世界不存在；沒有“虛”，這里的人物失去活動(dòng)平臺(tái)；沒有“虛”，這里的故事不會(huì)發(fā)生……

（二）“疾虛妄”的枷鎖

東漢王充在《論衡?佚文篇》中寫道：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。《論衡》篇以十?dāng)?shù)，亦一言也，曰：疾虛妄?！薄凹蔡撏比齻€(gè)字，凸顯了《論衡》一書的批判精神。《論衡》中有《語增》、《儒增》、《藝增》三篇，合稱“三增”，有《書虛》、《變虛》、《異虛》、《感虛》、《福虛》、《禍虛》、《龍?zhí)摗?、《雷虛》、《道虛》，合稱“九虛”?！叭鼍盘摗笔恰墩摵狻分凶罹吲行缘牟糠帧?/p>

在《論衡》僅存的 84篇中，王充“疾虛妄”的批判內(nèi)容涉及到歷史觀、自然觀、社會(huì)觀、人性論、認(rèn)識論等諸多方面，幾乎面面俱到，無所不包。誠如王充所說：“世書俗說，多所不安。幽處獨(dú)居，考論實(shí)虛。”“傷偽書俗文多不實(shí)誠，故為《論衡》之書?！盵6]他的批判不僅有氣勢，更是尖銳突出?！胺蚴篱g傳書諸子之語，多欲立奇造異，作驚目之論，以駭世俗之人，為譎詭之以著殊異之名?！弊顬橥怀龅木褪菍Α叭鼍盘摗彼怀龅奶摗⑼?、增的批判。而“虛、妄、增”正是我們視為奇幻小說生命的“虛”的范疇。

在王充看來，虛、妄、增是三個(gè)不同的概念，有著不同的具體含義。

所謂“虛”指虛假、虛偽，與真實(shí)相對，如事物之間存在“因果報(bào)應(yīng)”、天降“災(zāi)異”譴告人類、說話“失實(shí)離本”。傳書說鄒衍關(guān)進(jìn)監(jiān)牢仰天長嘆，天為他降下雨霜，這種說法不合實(shí)際，這就是虛?！靶惺轮琳\，若鄒衍之呼天而霜降，何天氣之不能動(dòng)乎？”戰(zhàn)國時(shí)齊人鄒衍被燕慧王拘捕，因感到冤屈而仰天長嘆，感動(dòng)了上天，在五月天里下起了霜。

對于這一類的現(xiàn)象，王充用天象知識加以解釋：“燕在北邊，鄒衍時(shí)，周之五月，正歲三月也。中州內(nèi)，正月、二月霜雪時(shí)降；北邊至寒，三月下霜，未為變也。此殆北邊三月尚寒，霜適自降，而衍適呼，與霜逢會(huì)?！边@個(gè)解釋告訴我們，周歷五月即夏歷三月。中原地區(qū)正、二月常下霜雪，北方燕國三月下霜，這是正?，F(xiàn)象。這就有力地揭穿了儒家宣揚(yáng)的“天人感應(yīng)”的謬說。顯示了王充從科學(xué)的角度來對“虛”的批判。

又如王充對云、雨的形成做了科學(xué)的解釋，批判“天雨谷”的錯(cuò)誤傳聞。

《感虛篇》：“夫云氣出丘山，降散則為雨矣。人見其從天而墜，則謂之天雨水也。夏日則雨水，冬日天寒，則雨凝而為雪，皆由云氣發(fā)于丘山，不從天上將集于地，明矣?！彼哉f：“夫谷之雨，猶復(fù)云雨之亦從地起，因與疾風(fēng)俱飄，參于天，集于地。人見其從天落也，故謂之‘天雨谷’?！边@種“雨谷”現(xiàn)象，是“疾風(fēng)”把谷粒卷入到天空中，然后像魚一樣從空中散落在地面的某些地方，而不是上天降下谷子。

“妄”也是要批判的。所謂“妄”指謬妄、背道，與合理相對，如講話“違背邏輯”、認(rèn)為世間“存在鬼神”，相信“天人感應(yīng)”。

對于彗星與人事的關(guān)系，《論衡》中有多次記載?！蹲兲撈罚骸褒R景公時(shí)有彗星，使人禳之?！标套又赋鲮鼮?zāi)沒有什么用處，只是自尋欺騙。經(jīng)過晏嬰的說服，齊景公停止了祭祀彗星的行動(dòng)。這則故事來源于《左傳?昭公二十六年》，說明王充非常贊賞晏子的觀點(diǎn)，對彗星出現(xiàn)預(yù)示國家將有災(zāi)難的說法是不相信的，認(rèn)為彗星出現(xiàn)預(yù)示國家將有災(zāi)難的說法是“妄”。

與此相呼應(yīng)，《異虛篇》載：“晉文公將與楚成王戰(zhàn)于城濮，彗星出楚，楚操其柄，以問咎犯。咎犯對曰：‘以彗斗，倒之者勝?！墓珡闹?，大破楚師。向令文公問庸臣，必曰：‘不勝’。何則？彗星無吉?！边@則記載很有說服力。晉、楚城濮大戰(zhàn)之前，彗星出現(xiàn)，彗柄在楚國，將掃向晉人。晉文公問咎犯，咎犯說，用掃帚當(dāng)武器，把它倒過來的人取勝。晉文公聽信咎犯的說法，大破楚軍。如果晉文公當(dāng)時(shí)問“庸臣”，并且“庸臣”按照一般常理告訴他星象不利，那這場戰(zhàn)爭最后的結(jié)局還能夠說一定取勝嗎？這則記載說明，彗星出現(xiàn)不吉利的說法是不成立的。星象的運(yùn)行是有規(guī)律的，但是這種規(guī)律與地下的人事關(guān)系是沒有必然的聯(lián)系的。

奇幻小說中經(jīng)常會(huì)使用“占星術(shù)”。古代占星術(shù)認(rèn)為，天上的星座與地上州、國相對應(yīng)，這就是“分野說”。這在奇幻小說中屢屢出現(xiàn)，在《樓蘭怨》，《幻城》、《摩卡傳奇》、《占星術(shù)士》等奇幻小說中，占星術(shù)大行其道。按照“三增九虛”的思路，這是不可能出現(xiàn)的。“三增九虛”在歷史上一直給這種思想帶著枷鎖。

所謂“增”指夸大、夸張，與實(shí)際相對，“辭出溢真”、“稱美過善”、“夸張不當(dāng)”、“神化圣人”為增。如“儒書又言：‘堯、舜之民可比屋而封。’言其家有君子之行，可皆官也。夫言可封，可也；言比屋，增之也。”

儒書說堯舜之民，國泰民安，人民的道德高尚，可以挨家挨戶地給予封官。說家中有君子之風(fēng)的，皆可做官，合乎事實(shí)。但說其民可比屋而封，顯然是夸大其辭。

為了說明這一點(diǎn)，王充還舉例進(jìn)行了反證?！端囋觥酚涊d到“有年五十擊壤于路者”的事。有一個(gè)五十歲的人在路邊扔土塊，路過看見此現(xiàn)象的人說：“堯的道德真?zhèn)ゴ蟀?！”這個(gè)扔土塊的人說：“我日出工作，日落休息，挖井飲水，耕田吃糧，堯出了什么力？”都五十歲的人了，還像小孩子一樣，怎么能算賢者，怎么能夠“受封”呢？他甚至不知道堯這位圣君，他又如何來教育子民呢？子路讓子羔去當(dāng)郈宰，孔子認(rèn)為不行，因?yàn)樽痈釠]有學(xué)好，缺乏知識?！皳羧馈钡倪@位五十之人沒有知識，又怎么能夠當(dāng)官呢？“夫擊壤者難以言比屋，比屋難以言蕩蕩，二者皆增之，所由起，美堯之德也?！痹诼愤吶油翂K的五十之人不知道堯的功德，就不好說比屋，說比屋可封就不能夠說有人不知道堯的功德，這兩種說法都是脫離實(shí)際的夸張，都是為了稱頌堯的功德而產(chǎn)生的。這里的“增其實(shí)”也就是“離其實(shí)”，夸大導(dǎo)致了虛言。

總結(jié)虛妄叢生的原因，就是追求或是想追求“立奇造異”，預(yù)示或“頌古毀今”，或“增益實(shí)事”，或“造生空文”，致使世間傳書多虛妄之言，少實(shí)誠之語。這正是王充所批判的，是“破”的主要目標(biāo)。

實(shí)際上，我們知道這里所批判的“虛妄增”正是小說創(chuàng)作的基本原則基本特點(diǎn)，是奇幻小說的生命之所在。世上多虛妄之言，少實(shí)誠之語或許不妙，然而在奇幻小說中越是“虛”越是有生命力。這一“破”就給小說創(chuàng)作的“虛妄增”的思想套上了沉重的枷鎖。

二、理性精神——奇幻小說的新生命

在“夸張幻想”的“基本因素”以神話、傳說、儒家經(jīng)典等形式出現(xiàn)后，東漢王充的《論衡》迅即開創(chuàng)了“疾虛妄”的傳統(tǒng)，給國人的“虛妄增”思維方式帶上了枷鎖，以至于真正意義上的奇幻小說在漫長的時(shí)間里都沒有能夠出現(xiàn)。魯迅就曾在《中國小說史略?六朝之鬼神志怪書（上）》中指出中國古代最像奇幻的六朝志怪小說：“文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然意非有意為小說，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。”[7]國人的“虛妄增”思想被嚴(yán)重束縛住，連六朝志怪小說中的文人之作，也僅僅只是當(dāng)時(shí)人認(rèn)為鬼神是真有其事而已。

“小說文體的發(fā)生和興起，必待一種成熟的外來敘事因素作為催化劑的加入，才有可能發(fā)生根本性的‘質(zhì)變’的飛躍?！盵8]或許到21世紀(jì)，這樣的成熟的外來敘事因素傳入，才有了我們今天所見到的奇幻小說。

《論衡》“三增九虛”的“疾虛妄”在歷史上一直擔(dān)當(dāng)了“破”的角色，束縛了國人的“虛妄增”思維，也就不利于奇幻小說的發(fā)展了。

細(xì)心研究《論衡》研究史會(huì)發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外的專家學(xué)者長期以來對王充在“破”的方面都給予了高度的評價(jià)，相比之下，都覺得他在“立”的方面不足。如梁啟超就認(rèn)為《論衡》是“漢代批評哲學(xué)第一奇書”，章太炎讀《論衡》后評價(jià)王充“善為鋒芒摧陷而無樞要足以持守?！盵8]德國漢學(xué)家福爾克說王充“什么也沒創(chuàng)造，相反地，他只想用他的批評摧毀現(xiàn)有的建設(shè)”。[9]

章士釗先生把這些看法概括為“有破無立”，但是他不同意這種看法，他認(rèn)為王充是有所立的，“開東方邏輯之宗”。[10]周桂鈿教授進(jìn)一步指出，“王充除了立‘東方邏輯’之外，在破‘虛妄’中還立了‘實(shí)誠’；在破‘天人感應(yīng)’中，立了天道自然論，在破儒家厚葬論和墨家有鬼論中，立了無鬼薄葬論。”[11](10)

在所“立”的“東方邏輯”、“實(shí)誠”、“天道自然”、“無鬼薄葬”等等當(dāng)中，一以貫之的是理性精神。這種理性精神透過“三增九虛”已經(jīng)形成了中國傳統(tǒng)文化的另外一條思想脈絡(luò)，在現(xiàn)代奇幻小說這里，我們看到了它的身影。筆者認(rèn)為，正是“立”的理性精神為奇幻小說增添了鮮活頑強(qiáng)的生命力，才有了勃勃的生機(jī)。

（一）科學(xué)精神

2005年7月16日，《今古傳奇?武俠版》和《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》聯(lián)合在重慶召開了鳳歌《昆侖》作品研討會(huì)，韓云波教授在會(huì)上提出以《昆侖》為標(biāo)志的大陸新武俠小說科學(xué)主義、理想主義、和平主義“三大主義”，分別作為港臺(tái)新武俠小說哲學(xué)主義、現(xiàn)實(shí)主義、民族主義三者的對立、發(fā)展、創(chuàng)新與飛躍。這“三大主義”中的“科學(xué)主義”，就是建立在理性精神的基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代奇幻小說洋溢著濃郁的科學(xué)精神。

王充在對“三增九虛”的批判中籠罩著科學(xué)主義精神。

王充對“雷”的形成及發(fā)“雷”規(guī)律有比較科學(xué)的解釋，批判了雷電擊木是“天取龍”，雷打死人是人有“陰過”的謬論?！独滋撈罚骸笆⑾闹畷r(shí)，雷電迅疾，擊折樹木，壞敗室屋，時(shí)犯殺人。世俗以為擊折樹木，壞敗室屋者，‘天取龍’。其犯殺人也，謂之有陰過。”此“虛妄之言也”。

“雷”是怎樣形成的呢？《龍?zhí)撈分姓f：“太陽，火也。云雨，水也。水、火激薄則鳴而為雷?！闭J(rèn)為水、火劇烈碰撞而發(fā)出的鳴聲為雷?！独滋撈氛f：“實(shí)說，累者太陽之激氣也。正月陽動(dòng)，故正月始雷。五月陽盛，故五月雷迅。秋冬陽衰，故秋冬雷潛。盛夏之時(shí)，太陽用事，陰氣乘之。陰陽分爭，則相校軫。校軫則激射。激射為毒，中人輒死，中木木折，中屋屋壞。”進(jìn)一步解釋說，“雷”是陰、陽二氣強(qiáng)烈碰撞而發(fā)射出的一種“激氣”。然后進(jìn)一步來說明“雷”的規(guī)律：雷發(fā)生在正月、五月、盛夏，秋冬消失?！笆⑾摹睍r(shí)陰、陽二氣絞合“激射”，雷的破壞力就特別大，能傷人折木毀屋。這讓我們想到奇幻小說中的武功和超能量。但是這些武功和超能量已不同于以前，體現(xiàn)了邏輯精神。

“哲學(xué)是人文之母，數(shù)學(xué)是科學(xué)之母”，現(xiàn)代奇幻小說中充分運(yùn)用到了哲學(xué)和數(shù)學(xué)?！翱茖W(xué)技術(shù)的先進(jìn)生產(chǎn)力性質(zhì)在鳳歌那里得到高度重視，體現(xiàn)了科學(xué)主義對武俠文體的動(dòng)力作用?！薄翱茖W(xué)主義構(gòu)成梁蕭武功和人生的智慧動(dòng)力，他最大程度地得益于其數(shù)學(xué)造詣，融合東西方兩大數(shù)學(xué)傳統(tǒng)的智慧?！盵12]在《昆侖》中，主人公梁蕭是把數(shù)學(xué)作為一種技術(shù)工具，應(yīng)用于武功、軍陣以及更多的工作場合。劉慈欣的《山》，外星人生活在一個(gè)只有固體、沒有氣體和液體的根據(jù)“密實(shí)宇宙論”而存在的“泡世界”里，“泡世界”里有的只是機(jī)械生命。機(jī)械生命的肌肉和骨胳由金屬構(gòu)成，大腦是超高集成度的芯片，電流和磁場就是機(jī)械生命的血液，機(jī)械生命以地核中的放射性巖塊為食物，靠它提供的能量生存。有了生命之后，這些生命也開始了對世界對宇宙的不懈思考與探索。“山在那兒，總會(huì)有人去登的?！边M(jìn)化賦予智慧文明登高的欲望是有更深的原因的，這原因是什么我們還不知道?！吧綗o處不在，我們都還在山腳下?！惫馑偈且粋€(gè)山腳，空間的三維是一個(gè)山腳，被禁錮在光速和三維這狹窄的時(shí)空深谷中，登山是智慧生物的本性，他們都想站得更高看得更遠(yuǎn)，這并不是生存的需要。這是哲學(xué)上的終極扣問。

說說奇幻小說虛構(gòu)的世界。

奇幻小說中用“魔法元素”構(gòu)建世界的手法得到借鑒，世界雖然是虛構(gòu)的，但是構(gòu)建世界的元素和世界的建構(gòu)方式我們卻再熟悉不過。步非煙的《風(fēng)月連城?荒城》中以“三連城”的故事為背景，阿修羅王祈禱創(chuàng)世神梵天建造了黃金、白銀、黑鐵三城，卻終于被毀滅神濕婆一箭破城，黃金、白銀之城徹底消失，黑鐵之城深埋地底，然而剩下的阿修羅族沒有放棄，在黑暗中依然積蓄著力量重建三城。這是一個(gè)創(chuàng)造與毀滅的兩位一體的循環(huán)。與此相類似，滄月《神之右手》設(shè)計(jì)了神之右手之創(chuàng)造和魔之左手之毀滅兩位一體的往復(fù)循環(huán)，和平于是成為“兩次戰(zhàn)爭中的間隙，是一個(gè)失衡到另一個(gè)失衡之間、短暫維持的脆弱平衡。”[13]神、魔其實(shí)都只是一種象征，是人類不斷探索世界本質(zhì)過程中的真實(shí)科學(xué)總結(jié)。種種幻世大陸和星際世界的創(chuàng)建，如方白羽《游戲時(shí)代》貫穿的高科技數(shù)字化時(shí)代和宋、元、西夏三國對峙的歷史時(shí)代，就是把古埃及的《占星術(shù)》和古中國的《周易》想象成為兩種“真實(shí)幻境”游戲中的“作弊代碼”。需要說明的是，我們是把古埃及的《占星術(shù)》和古中國的《周易》作為古代科學(xué)成果來呈現(xiàn)的。

（二）邏輯思維

王充在《儒增》篇中講：“儒書言：‘董仲舒讀《春秋》，專精一思，志不在他，三年不窺園菜?！蓖醭湔J(rèn)為如果說“不窺園菜”，合乎實(shí)際；說三年不窺園菜，夸大其詞。換個(gè)角度，我們可以做出這樣的解讀：專心致志讀《春秋》是董仲舒的理想，也是讀書人讀書的理想境界，但卻不大可能達(dá)到。王充要批判的就是絕對的狀況，那么所體現(xiàn)的就是對客觀規(guī)律正確認(rèn)識的“理想主義”了。董仲舒雖然專精一事，休息散步時(shí)，走到門庭之外，能不抬頭觀看菜園嗎？他“亦時(shí)解體”。聽說“精者察物不見，存道以亡身，不聞不至門庭，做思三年，不一窺園也?！比说慕罟遣煌臼?，“不能不解”，需要張弛結(jié)合，即使圣人，“尚有弛張之時(shí)”，也要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，況且董仲舒才力不如圣人，怎能三年不間斷的學(xué)習(xí)呢？王充是一層一層抽絲剝繭來論證董仲舒讀春秋三年不窺菜園的“虛妄增”的，一層一層有著嚴(yán)密的邏輯思維。

這種思維在奇幻小說里最大的表現(xiàn)是對于人物的成長歷程的書寫。

蕭鼎的《誅仙》中，主人公張小凡的成長，他的每一次的奮進(jìn)都是不幸。不斷地失敗，張小凡都平凡地接受，他不懈地追尋理想信念，不斷在痛苦中反思、否定、超越和提升自己。每一次提升都在抽絲剝繭，每一次提升都給自己增加了新的光芒。在被誤解被冤枉而成為鬼王宗副宗主“鬼厲”后，為鬼王宗一統(tǒng)魔教立下了汗馬功勞；在目睹過神獸帶來的生靈涂炭之后，他又毅然站出來，以一己修煉的五部天書之力來阻擋鬼王宗宗主的“四靈血陣”，保佑天下太平。無數(shù)次的煎熬，心靈上的炙烤，一次次地豐富了他的性格，增加了他對生命的理解，隨之而來的是小說內(nèi)涵的豐富。

《論衡》“三增九虛”中“疾虛妄”精神一度成為奇幻小說發(fā)展的瓶頸。至此，奇幻小說終于以其理性精神突破了這層瓶頸，增添了勃勃生機(jī)，大放其彩。

[1]韓云波.劉知幾《史通》與“小說”觀念的系統(tǒng)化——兼論唐傳奇文體發(fā)生過程中小說與歷史的關(guān)系[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2001（2）：94-100.

[2]李維武.王充與中國文化[M].貴陽：貴州人民出版社，2000.

[3]韓云波.靈劍靈物——越女故事與武俠幻想[J].閱讀與欣賞，1995（6）：43-44.

[4]韓云波.大陸新武俠和東方奇幻中的“新神話主義”[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005（9）.

[5]韓云波.論21世紀(jì)大陸新武俠[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2004（4）.

[6]黃暉撰.論衡校釋：自紀(jì)篇[M].北京：中華書局，1990.

[7]魯迅全集：第九卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981:43.

[8]韓云波.歷史敘事與中國古典小說的興起[J].社會(huì)科學(xué)研究，2002（1）：140-145.

[9][蘇]彼得羅夫.王充：中國古代的唯物主義者和思想啟蒙家[M].北京：科學(xué)出版社，1956：序言.

[10]答張九如書[J].甲寅周刊，1914年第一卷第四十一號.

[11]周桂鈿.虛實(shí)之辨——王充哲學(xué)的宗旨[M].北京：人民出版社，1994.

[12]韓云波，而今邁步從頭越——評《昆侖》[J].今古傳奇（武俠版上半月版），2006（3）.

[13]滄月.神之右手[J].湖北畫報(bào) 奇幻，2004（8A）：70.

“Jiuxusanzeng”’s Influences on Fantasy Fiction

TIAN Mo-li
（College of Chinese Language and Literature, Southwest University, Chongqing 400715）

To criticize “Jiuxusanzeng”, which means three kinds of exaggeratedness and nine kinds of phoniness, is the major content inHenglun, and the direct object that Wangchong’s theory of “discarding phoniness and preposterousness” targets on. It is believed that Wangchong has criticized phoniness and preposterousness and overthrew an existed world, meanwhile, constructed his own ones. Scholars have always made full expansion in terms of “discarding”, however, so lack of those in terms of “approving”. The notion of“discarding” and “approving” have significant impact on fictions after ages. Not to mention this impact on the legend fictions which characterized by imagination.

“sanzengjiuxu”; fantasy fiction; discarding phoniness and preposterousness

I206.7

A

1009-8135（2010）05-0031-05

2010-05-08

田茉莉（1986-），湖北荊門人，西南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究中國古代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）