家長需要教育智慧（續(xù)）
———陳鶴琴家庭教育思想采擷

■陳紅梅

家長需要教育智慧（續(xù)）
———陳鶴琴家庭教育思想采擷

■陳紅梅

3．民主溝通的智慧

親子互動是最常見的家庭教育活動。在溝通之時，家長的教育智慧更顯重要。如何讓孩子在平等的氛圍中，感受到家長的尊重和重視，同時又不至于產(chǎn)生嬌生慣養(yǎng)的弊端呢？陳鶴琴先生也提出了建議。

(1)尊重和相信孩子

陳鶴琴先生指出許多家庭教育的問題皆源于家長錯誤的兒童觀。“常人對于兒童的觀念之誤謬，以為兒童是與成人一樣的，兒童的各種本性本能都同成人一色的。所不同的，就是兒童的身體比成人小些罷了……我們?yōu)槭裁唇袃和┢痖L衫來？為什么稱兒童叫‘小人’？為什么不準他游戲？為什么逼他一舉一動要像我們大人一樣？這是不是明明證實我們以為兒童同成人一樣的觀念么？假使我們要收教育的良果，對于兒童的觀念，不得不改變；施行教育的方法，不得不研究。”由此他認為觀念變革是科學育兒的前提。他批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化中的“慈幼”思想，要求家長熱愛兒童并“愛而會教”。在研究中西方家庭教育的基礎(chǔ)上，他提出“小孩子有小孩子的意志，小孩子有小孩子的人格，成人應(yīng)當尊重小孩子的人格?！币虼?，陳鶴琴先生家庭教育的核心思想，即是充分相信兒童，尊重兒童的獨立人格。例如，他反對家長因為小孩喜歡偷吃食物而亂藏食物，認為這是以防賊的手段來對待小孩，會導(dǎo)致孩子逐漸會喪失自尊心，并與家長之間產(chǎn)生隔膜，引起人格的墮落。

(2)做孩子的伴侶

陳鶴琴先生從舊式家庭出身，他感到父親過于嚴厲的家庭教育給他兒時留下了恐懼的記憶，因此，他成為父親后，倡導(dǎo)變專制型為伴侶型親子關(guān)系。正如陶行知先生贊譽的：“我們看他教一鳴，覺得他是個母親化的父親，姊姊化的父親，但他從沒有失掉父親的本色。”他要求家長要“變成小孩教小孩”，希望家長做到以下幾點：

其一，平等民主。陳鶴琴先生主張家庭教育要民主化，家長要平等對待小孩，尊重小孩的人格。他特別強調(diào)“做父親的應(yīng)當同小孩作伴侶”，呼吁父子作伴游戲。他提出“家長對子女應(yīng)當有相當?shù)亩Y貌”“做家長的不應(yīng)遷怒于子女”，不能常常用命令式的語氣去指揮孩子。基于兒童發(fā)展的不成熟性，他贊同并繼承了顏之推的思想：“父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”。他希望“家長待小孩不要姑息也不要嚴厲”，“一方面予以充分機會以發(fā)展自動的能力和健全的意志，一方面限以自由范圍使他不得隨意亂動，以免侵犯他人的權(quán)利?！?/p>

其二，以身作則。社會學認為，家長是兒童成長中的“重要他人”，兒童的成長是在家庭中潛移默化地完成。陳鶴琴多次告誡家長：“做家長的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。如針對孩子說謊的問題，他毫不客氣地指出小孩子說謊都是家長教的。他舉了中國家庭中常見的兩個例子。當有人敲門時，知行的母親教孩子說謊：“知行你下去看看，若叩門的是某某夫人，你即對他說媽媽不在家，若他問媽媽幾時回來，你說不曉得?！庇钟幸换兀械哪赣H在客廳里接待客人，接待得非常殷勤。可客人出門后，就長嘆一聲：“討厭呀！討厭呀！”這分明是暗示孩子說謊。據(jù)此，陳鶴琴提出：家長要想小孩子誠實，做家長的自己先要誠實，自己不誠實，小孩子斷斷不會誠實的。

其三，積極暗示。陳鶴琴先生主張教育小孩子，家長最好多用積極的暗示，不要用消極的命令。他認為“一般人，受激勵而改過，是很容易的，受責罵而改過，比較的是不大容易的，而小孩子尤其喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言?！奔议L如何利用孩子的這一心理開展家庭教育呢？他舉了自己親身教子的例子。有一回，一鳴在玩一塊破爛棉絮，陳鶴琴先生沒有對他說“這東西是臟的，有氣味的，趕快去丟掉”，而是用積極的暗示去指導(dǎo)他，說：“這是很臟的有氣味的，我想你一定不要的，你要一塊干凈的，你跑到房里去問媽媽拿一塊干凈的?！彼犃?，就跑到房里去換了一塊清潔的毯子。他認為，如果只是一味批評和否定孩子，孩子非但不能改過，反而會慢慢養(yǎng)成頑皮的惡習慣。

4．隨機應(yīng)變的智慧

家庭教育中許多問題錯綜復(fù)雜，同一現(xiàn)象可能是由不同原因?qū)е?，因此家長應(yīng)具有隨機應(yīng)變，靈活地處理種種問題的能力。正如偉大教育家陶行知先生所肯定的：“陳鶴琴先生此書(《家庭教育》)所述各種教育方法，或?qū)捇驀溃家允麦w的性質(zhì)為根據(jù)，不以施教育的人為轉(zhuǎn)移?！?/p>

(1)因事而異

小孩子喜歡哭鬧，這是許多家長比較頭疼的事。陳鶴琴先生以此為例，闡述家長應(yīng)對復(fù)雜家庭教育問題的二條對策。

第一，明察秋毫，找明原因。陳鶴琴先生指出：“哭是痛苦的一種表示，不論大人小孩決不會無故而哭的。當小孩子哭的時候，做父母的就應(yīng)該去推求他哭的原因和止哭的方法?！比缧『⒆羽I了、尿濕了、生病、不舒服、疲乏、氣悶、受驚嚇、見到陌生人都會哭。總之，由于哭的原因不一樣，所以做家長的止哭的方法也要隨機而變。而如果不知道孩子的需求，一聽見哭就去抱或搖，養(yǎng)成壞習慣，家長就會吃苦頭了。

第二，拒絕孩子以哭要挾家長。許多孩子都喜歡以此方法來讓家長妥協(xié)，獲得滿足。陳鶴琴先生認為“其實小孩子哭哭是不要緊的。他‘一哭不遂’，以后就不會再哭了。以哭來要挾是小孩子的慣技，非但不雅觀，而且是不好的習慣，所以做家長的應(yīng)當毅然拒絕他?！?/p>

(2)遇物而誨

在陳鶴琴先生眼中：初生的小孩子比各種初生的動物都來得柔弱。對小孩子的教育要順應(yīng)孩子的學習規(guī)律和方法。據(jù)此，陳鶴琴先生提出了著名的觀點：“大自然、大社會都是活教材?！彼J為,兒童是在周圍的環(huán)境中學習的,書本主義的教育是死的教育。兒童需要活的教育，教材應(yīng)是活的，方法應(yīng)是活的，課本也應(yīng)是活的。若要為兒童謀福利，家長和教師要盡量利用兒童的手、腦、口、耳、眼睛，打破只用耳朵聽，眼睛看，而不用口說話，用腦子想事的教育。他還將陶行知先生描寫中國教育時的兩句名言：教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死。改為“活教育”的重要觀點：教活書，活教書，教書活；讀活書，活讀書，讀書活。

三、家長應(yīng)如何提升教育智慧？

從陳鶴琴先生的文章中，我們可以發(fā)現(xiàn)在其心目中家長提高教育智慧主要有兩條途徑：

1．理性地愛孩子

陳鶴琴先生是杜威的學生，因此他的教育中有鮮明的“兒童中心”色彩。他將自己的一生都奉獻給了他熱愛的兒童。1981年六一兒童節(jié)時,他雖然身患重病,但仍然不忘兒童,并為兒童節(jié)題詞：“一切為兒童,一切為教育，一切為四化。”(《光明日報》1981年5月28日)1982年,他在連說話都非常困難的情況下,還寫下了“我愛兒童,兒童也愛我”的肺腑之言。

他提出許多家長以愛孩子的名義不讓孩子自由活動，是對孩子最大的傷害?！靶『⒆釉囼炍镔|(zhì)可以得到許多經(jīng)驗，長進許多知識。做母親的也未嘗不喜歡他們的兒童經(jīng)驗豐富，知識長進；但是因為恐怕小孩子衣服弄臟，皮膚受傷，所以常常去阻止他們。其實皮膚損傷是不要緊的，衣服弄濕弄臟，只要替他們換換罷了，何必阻止他們呢？常有做家長的不明了這一點而去禁止他們的小孩子，真可謂‘愛之而實則以害之’了?！币虼耍慂Q琴先生強調(diào)，家長要給孩子真正的愛，“做父母的必須明白愛小孩子的方法”。他批評傳統(tǒng)家庭教育中過分溺愛和專制管教兩種普遍存在的家庭教育方式。對于前者，他建議“對子女要愛護，但絕不要溺愛”。家長的責任是幫助孩子生活、自立和做人，而不是代孩子“吃苦”，因此提出活教育中的兩個原則“凡是孩子自己能夠做的，應(yīng)當讓他自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當讓他自己想”。對于后者，他指責家庭教育中專制管教的后果只能是疏遠親子關(guān)系，摧殘兒童的創(chuàng)造力，束縛兒童的思想。

2．學習和研究

科學教育觀念是教育智慧孕育的沃土，也是教育智慧萌發(fā)之本。家長要提高教育智慧必須努力學習和研究家庭教育，與孩子共同成長。“‘做家長’是一樁不容易的事情。一般人太把這樁事情忽視了，太把這樁事情看得容易了。我們曉得栽花有了栽花的學識技能，花才能栽得好。養(yǎng)蜂有了養(yǎng)蜂的學識技能，蜂才能養(yǎng)得好。育蠶有了育蠶的學識技能，蠶才能育得好。甚至養(yǎng)牛、養(yǎng)豬、養(yǎng)羊、養(yǎng)馬、養(yǎng)魚、養(yǎng)鳥莫不都要有專門的學識技能。而一般人對于自己的兒女反不若養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、養(yǎng)牛、養(yǎng)豬來看得重要。我們只要是一個人就好象都有資格可以教養(yǎng)兒童的。至于怎樣教養(yǎng)，怎樣培育，事先既毫無準備，事后更不加研究，好像兒童的價值不及一只豬，一只羊。這種情形在中國非常普遍，司空見慣。我愿普天下做父母的，在未做家長之前，應(yīng)當自問他有沒有研究過怎樣教養(yǎng)他未來的兒童，自問他自己應(yīng)當有什么資格才配做父親，應(yīng)當有什么資格才配做母親。對于兒童的生理，對于兒童的心理，在既做了家長之后，自問是否有相當?shù)难芯?，相當?shù)牧私?。我們?yīng)當如何以身作則，做小孩子的模范，如何教育兒童，做一個有益于社會的分子?！标慂Q琴先生不僅是如此說的，也是如此做的。從自己的長子陳一鳴1920年12月26日凌晨2點零9分呱呱墜地的那一刻起，他對兒子進行個案追蹤長達808天。正如陶行知先生所言：“陳鶴琴先生得了這個實驗的中心，于是可以把別人的學說在一鳴身上印證，自己的學說在一鳴身上歸納。”正因為，陳鶴琴先生的家庭教育思想均來源于自己的學習和研究心得，洋溢著個人的魅力和自身的智慧光輝，也正是因為這樣其家庭教育思想才具有頑強和鮮活的生命力。

綜上所述，筆者以為，陳鶴琴先生的家庭教育思想對21世紀今天，對許多充滿焦慮、急功近利、拔苗助長的現(xiàn)代家長而言，依然具有重要的指導(dǎo)意義，值得家長借鑒。

（作者單位：武漢市教育科學研究院）

責任編輯 向保秀