現(xiàn)代祭祀活動的文化含義

郭燦輝

(長沙民政職業(yè)技術(shù)學院，湖南 長沙 410004)

現(xiàn)代祭祀活動的文化含義

郭燦輝

(長沙民政職業(yè)技術(shù)學院，湖南 長沙 410004)

祭祀是中國傳統(tǒng)文化中很重要的內(nèi)容。現(xiàn)代祭祀活動賦予了這種傳統(tǒng)文化以嶄新的內(nèi)涵:由最先對天地神靈的敬畏演化成對先祖情感的緬懷與紀念;由一種純粹的宗教儀式，變化成為維系民族的精神紐帶與促進人們和諧相處的重要因素。隨著清明節(jié)被作為國家法定節(jié)日的確立，必須使現(xiàn)代祭祀活動走向更規(guī)范、更理性、更符合和諧社會發(fā)展要求的軌道上來。

祭祀;文化內(nèi)涵;問題

一

儒家文化的祭祀傳統(tǒng)，有祭天地(神)與祭祖宗(鬼)兩類，亦即所謂“別事天神與人鬼也”(《禮記·郊特牲》)。祭天地與祀祖宗，最先都是緣于原始宗教儀式，“原始人虔誠于神靈，他們總是將自己的智慧、技藝和勞作的收獲視為神靈的恩賜，甚至將自己的智慧本身也認為是神靈所賜［1］。”儒家文化認為:“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本反始也。”(《禮記·郊特牲》)。祭天傳統(tǒng)的真正思維是在終極回溯中得人和天地萬物的本源之道，或進入本源一體、人神溝通、上下交靈的精神境界。古代在祭天祀地禮儀上的政治含義，我們今天不再取“君權(quán)神授“之義，而取每個人在精神上面對神性的上天時，從天而“得”(德)的本分正當、神圣性和“成己”的使命精神，并對上天的“好生之德“和天道秩序帶給人的和平與福址表達感謝。我們現(xiàn)在要追求內(nèi)含上的精致，而不是同一意義中禮儀環(huán)節(jié)的繁雜(“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！?《禮記·祭義》)，做到每一環(huán)節(jié)和形式都有精神上的深義，禮儀活動應當象“詩歌”那樣精練，不要搞成“散文”。

祭祀祖先是作為人的經(jīng)驗來源因素在返本得道的思維中獲得精神意義，它不同于祭天禮儀。對人的祭祀可以考慮從情感的緬懷和紀念中表達感恩和“不忘本“的意思，對有功德的人可以表達銘記、傳揚、學習和告慰逝者的這類意思，后面這一點可以與電子功德碑的制度聯(lián)系起來。這是一種既可鼓勵活著的人去建立功德成就，也可以為死者留下永恒的紀錄而萬古流芳。

清明祭祖掃墓，是中華民族綿延數(shù)千年的習俗，可以慎終追遠，敦親睦族，它已經(jīng)成為我們民族的傳統(tǒng)文化。祭祀的本意是為了表達追思之情。那種互相攀比講究排場、粗俗愚昧甚至傷風敗俗的祭祀行為，敗壞社會風氣，完全失去了寄托哀思的本意，不僅與傳統(tǒng)美德相悖，也與社會主義精神文明格格不入。

當然，中國現(xiàn)在的祭祀活動，已經(jīng)產(chǎn)生了很大的變化，這主要表現(xiàn)在:由最先對天地神靈的敬畏，演化成對先祖情感的緬懷與紀念;由一種純粹的宗教儀式，變化成為維系民族的精神紐帶與促進人們和諧相處的重要因素。祭祀活動內(nèi)涵的演變，體現(xiàn)著文明進步的時代要求，它可以在發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旗幟下，為建設(shè)和諧社會發(fā)揮出積極而重要的作用。

現(xiàn)在，國家將清明節(jié)正式定為法定節(jié)日，這體現(xiàn)了黨和政府尊重民族傳統(tǒng)文化、順應民意的執(zhí)政理念。很多地方的政府或個人，以及一些殯葬單位都會舉辦公祭活動。這在某種程度上也會助長本已轟轟烈烈的“公祭”之風。但怎樣讓此種活動進入更規(guī)范、更理性、更符合建設(shè)和諧社會的奮斗目標，卻是我們學界或理論工作者應該思考的問題。怎么做?雜志、媒體都發(fā)表了很多真知灼見，值得深思。但是，我們往往是在“閉門思過”，大多沒有進行系統(tǒng)的、科學的調(diào)查活動，往往拘于一孔之見、一面之詞，很難讓人看到事實的全局。

二

中國古代特別重視祭祀活動，是儒家“德治”的重要組成部分?！岸Y有五經(jīng)，莫重于祭”(《禮記·祭統(tǒng)》);《左傳·成公十二年》:“國之大事，在祭與戎”，指國家以祭祀與軍事為重;《周禮·天官·大府》:“邦都之賦，以待祭祀”，意即諸侯的貢納，主要用于祭祀，說明祭祀是國家的大事。但是，中國的祭祀具有鮮明的民族特色，體現(xiàn)在祭祀的對象上，重人事而輕神靈，對神靈是敬而畏之，沒有西方人那種為神靈獻身的宗教精神。中國人會祭五谷神、祭人文始祖、祭家族的列祖列宗，但一般普通人很少祭太陽神、風神、雷神等(出現(xiàn)災異時除外)。說到底，被祭祀的主體，仍然是人，不過，這里的“人”，應該是指人死后而沒有消失的靈魂。人們認為，人之形體消失，但靈魂仍然存在。祭祀的產(chǎn)生與演變，也許都受到這種觀念的制約。但中國的靈魂不死觀念，主要著眼于活著的人，即逝者對生者人事活動的干預。子貢曾問孔子，人死后究竟有無知覺?孔子的回答很玄:我想說人死后有知覺，又怕孝子用妨礙活人生活的方法來厚葬逝者;我想說人死后無知覺，又怕不孝子孫棄親不葬;究竟有沒有，待你死后，自然就知道了(《說苑·辨物》)。由此至少可以看出孔子兩個方面的意思:一、人死后有沒有靈魂不是很重要的，重要的是它對活著的人的影響;二、對待逝者應該采取恰當?shù)姆绞?既不厚葬，也非不葬)。這種中國人特有的思維方式，也必然影響到祭祀活動。從這個意義上來看，中國的祭祀可以說是一種剝離了宗教的儀式行為。祭祀的目的，主要是追念始祖大德、先圣先賢、列祖列宗、社會賢達等的美德和功勞，宣示孝道，或是弘揚某種精神，并以此激勵生者。

除開古代國家特有的祭祀活動(如祭天、封禪等)，一般情況下祭祀可以分為“家祭”和“公祭”。家祭是家屬祭祀先人，中華民族的家祭，在宗法制社會里尤顯重要，但進入現(xiàn)代社會后，家祭的時間、地點、規(guī)模等，都具有更多民間文化的意味。公祭則是由公眾團體(如國家、地方政府、行業(yè)團體、單位)等組成籌備執(zhí)行委員會，組織祭祀某些特定的人。根據(jù)現(xiàn)代社會的實際情況，公祭對象主要有以下六類:

(一)人文始祖，如黃帝(陜西黃陵縣)、炎帝(湖南炎陵縣)、伏羲(甘肅天水)等。

(二)歷史文化名人，如孔子(山東曲阜)、包公(安徽合肥)。

(三)具有某種象征意義的集體或個人，如公祭抗日烈士(湖南南岳忠烈祠);公祭2003年11月衡陽大火中英勇犧牲的消防官兵;公祭2006年暑假為搶救落水兒童而犧牲的現(xiàn)代優(yōu)秀大學生李春華。

(四)社會賢達名望，如公祭2006年逝世的香港商界領(lǐng)袖霍英東、中國優(yōu)秀相聲演員馬季等。

(五)某單位有突出貢獻的人士，如對某集團作出重大貢獻的某人進行公祭等。

(六)對一般具有一定社會關(guān)系的個人也可以進行公祭。

上述祭祀活動，可以說是對于逝者一種情感的緬懷和紀念，以及人倫關(guān)系在情感上的延續(xù)，有時，又是一種敦教化順人倫的政治倫理需要，即所謂“慎終追遠，民德歸厚”。

三

最近幾年來，隨著傳統(tǒng)文化的升溫，各地刮起了一場不小的“公祭風”。一場場公祭大典在全國許多地方鳴鑼開場，從每年陜西、湖南的祭黃帝、炎帝與山東曲阜的祭孔，到地方上的祭屈原、李白、關(guān)公、包公;從慶?！爸腥A母親女媧誕辰”，到“諸葛亮出山1800周年紀念”，誕辰祭、逝世祭、出山也祭，從三皇五帝到三教九流，不一而足。一時間，一些歷史文化名人甚至神話傳說中的人物都成了“香餑餑”，有時多個地方爭相搶著祭奠同一人物。這些公祭活動有什么共同的特點?為什么這么熱?如何看待這一現(xiàn)象?

(一)公祭的目的多是“猶抱琵琶半遮面”，讓人感覺既不是發(fā)揚傳統(tǒng)文化，也無益于促進地方經(jīng)濟。在這場“公祭風”中，提得最多的就是所謂“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，說穿了就是借“文化”的幌子，招商引資，發(fā)展地方經(jīng)濟。文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，也無可厚非。但關(guān)鍵要看搭什么臺，唱什么戲。解放前，在民族存亡的緊要關(guān)頭，國共兩黨多次組織過大規(guī)模的祭祀黃帝活動，毛主席還親自撰寫過祭文，其重大意義在于昭示中華民族各族人民，在國難當頭面前，是不甘忍受外來侵略和壓迫的，表明要把侵略者趕出中國神圣國土的堅強決心。今天我們?nèi)匀幻磕甓寂e辦這樣的祭祀黃帝和炎帝的活動，這既是對中華民族輝煌歷史的認同，也是全體炎黃子孫的一種自我文化認同。每逢清明時節(jié)，祭掃黃帝陵，已成為中華民族精神世界的莊嚴典禮。諸如此類的祭祀活動，其意義是不言自明的。

但是，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在走在公祭活動“前列”的地方，往往經(jīng)濟發(fā)展都相對滯后，與其說是通過祭祀緬懷先祖，倒不如說是倉促開打文化牌，希冀通過聲勢浩大的公祭活動擴大影響，吸引投資。這些地方財政本不寬裕，卻動輒拿出巨資，去樹一個可能跟當?shù)匚幕烁妥哟虿恢摹白嫦取被颉芭枷瘛钡呐莆?。而且，一些縣市之間還相互攀比，“前赴后繼”，競相上馬，你那里建“全國第一”，我這里就建個“亞洲第一”，甚至“世界第一”。然而，最后拉動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，讓老百姓得到實惠的，又有幾個?其中，財政資金的巨大浪費又知多少?

文化的“高臺”搭得太離譜，經(jīng)濟的“大戲”肯定也沒法唱好，還會制造虛假的文化記憶，糟蹋了文化。最終，這些活動往往淪落成一次次勞民傷財?shù)母傎?比“面子”，賽“政績”。如此盲目、一窩蜂地亂搭“文化臺”，對人民群眾與子孫后代是不負責任的。

(二)祭祀活動的內(nèi)容多是“不倫不類”，難登大雅之堂，迷信化、娛樂化的傾向比較突出。祭祀儀式在我國古代具有非常深厚的內(nèi)涵，陳戌國先生《中國禮制史》有至為繁復的考證與論述，僅就周代祭祀先王的禮儀程序來看，內(nèi)容也是非等閑人能了解得了的［2］。當然我們現(xiàn)在要真正恢復古禮既不必要，也不可行。朱熹說過:“古禮難行，后世茍有作者，必須酌古今之宜?！薄肮哦Y繁縟，后人于禮日益疏略，然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱，不若只就今人所行禮中刪修，令有節(jié)文、制數(shù)、等威足矣”、“使圣賢用禮，必不一切從古禮，疑只是以古禮減殺，從今世俗之禮，令稍加防范節(jié)文，不至太簡而已［3］?！边@些話語出自古代道學先生之口，確為通達警策之言。“繁縟”須減，“不至太簡”，這是兩方面的意思，亦即“過猶不及”之義。但是現(xiàn)在很多地方的祭祀活動，確乎文化內(nèi)涵不深，難以讓人感受到中國傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶;格調(diào)不高，裝神弄鬼搞迷信，或是請一些娛樂明星來走走場子，有違祭義之本;過分強調(diào)經(jīng)濟效益，往往使人興味索然。這些現(xiàn)象，實際上體現(xiàn)的是一個組織或一個民族的綜合素質(zhì)與精神面貌。銘德追遠，齊風正俗，以科學的態(tài)度對待我們的傳統(tǒng)文化，這是建設(shè)和諧社會一個很重要的精神性的因素。

(三)從舉辦者來說，往往是從民間運作到官方策劃、組織、舉辦，最后祭奠活動一步一步地過渡到“官辦”，并且相對于官辦來說，最初的民辦祭祀活動往往更具有文化底蘊，更是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚。

現(xiàn)在很多地方的祭祀活動，都成了官方活動，有些人還刻意旗幟鮮明地宣稱是“官方公祭”，生怕別人不明白其偉大的“政治意義”。祭祀時，往往是地方行政長官作主持、讀祭文。而且還形成了攀比之風，不僅要搞成“官方公祭”，還要比誰的排場大，誰的氣勢宏，主祭人、來賓中誰的官銜高;還要比誰能創(chuàng)造劃時代、破紀錄的意義，于是乎，“建國以來”、“XXX年代以來”、“省級規(guī)格”、“國家級規(guī)格”、“首次公祭”等字眼格外醒目，可謂煞費苦心。

針對上述問題，我們現(xiàn)在應該做的，就是集中一些科研力量，在全國范圍內(nèi)進行一次公祭現(xiàn)狀調(diào)查，從調(diào)查中得出結(jié)論，建立起規(guī)范化、可操作的祭祀議程，使我們不至于在無知或偏見中對待我們的祭祀文化。

注釋:

［1］王夫子.殯葬文化學［M］.中國社會出版社，1998.48.

［2］陳戌國.中國禮制史·先秦卷［M］.湖南教育出版社，2002.149.

［3］黎靖德.朱子語類卷第八十四［M］.中華書局，1986.

［1］陳戌國.中國禮制史·先秦卷［M］.湖南教育出版社，2002.

［2］黎靖德編.朱子語類卷第八十四［M］.中華書局，1986.

［3］王夫子.殯葬文化學［M］.中國社會出版社，1998.

D632.9

A

1671-5136(2010)02-0026-03

2010-04-25

郭燦輝 (1971—)男，湖南益陽人，長沙民政職業(yè)技術(shù)學院殯儀系講師、碩士。研究方向:魏晉南北朝文學。