如何重新理解“五四”

周偉薇

（集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021）

時(shí)間很快，充滿了激情與理想以及在后來(lái)的歲月中被爭(zhēng)論不休的 “五四”，如果以其被命名的那一年（1919年5月4日）算起，竟有90年?！拔逅摹币?yàn)槠渚薮蟮纳鐣?huì)影響力，從其誕生之初至今就被不停爭(zhēng)論且被不斷重估，褒之者謂之是中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)；貶之者認(rèn)為“五四”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一場(chǎng)大災(zāi)難，甚至將“五四”與文革并提?！拔逅摹保谖锢頃r(shí)間上，是過(guò)去了；但其影響至今連綿不絕。理解“五四”、整理“五四”，至今仍是一個(gè)有意義的話題。

一、理解“五四”

對(duì)于“五四”的理解，可以是多角度的。中西文化的碰撞也是其中一個(gè)角度，我們不妨把｜“五四”放在歷史文化交匯的語(yǔ)境當(dāng)中去，并在這種語(yǔ)境中去貼近、去理解那些看起來(lái)激進(jìn)的“五四”人物。

（一）歷史文化交匯語(yǔ)境中的“五四”

“五四”，這場(chǎng)轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，無(wú)論現(xiàn)在對(duì)它的褒貶與否，都不可否認(rèn)它巨大的歷史意義。在中國(guó)歷史上有兩次大規(guī)模的外域文化輸入，一次是漢唐時(shí)期佛教文化輸入，另一次就是明萬(wàn)歷至今的西方文化的輸入?！拔逅摹钡男挛幕侵型馕幕诙谓粎R中的一次高峰。

第二次的文化交匯不同于第一次的文化交匯，第一次的文化交匯是中國(guó)對(duì)與本土文化水平不相上下的南亞次大陸文化的吸收與借鑒，因?yàn)樽约簢?guó)力的雄厚與文化的同等發(fā)達(dá)，而有了宏闊包容的文化氣派。但是，第二次的文化交匯的情況卻是中國(guó)要面對(duì)文化水平遠(yuǎn)超過(guò)自己的西方文化。這是一股波及范圍更廣的文化交匯，除了中國(guó)之外，還有整個(gè)非西世界被卷入了“西方化”的進(jìn)程，“現(xiàn)代化”進(jìn)程，說(shuō)得露骨一些就是“西方化”進(jìn)程。第二次文化交匯在接觸的初期，即明末清初，利瑪竇、湯若望等歐洲的耶穌會(huì)士他們帶來(lái)了歐洲神學(xué)的同時(shí)，還帶來(lái)了西方文化，打開(kāi)了部分中國(guó)人的眼界，近代人士如徐光啟、方以智、黃宗羲、顧炎武甚至康熙大帝都不同程度地得益于西學(xué)。但是很遺憾，隨著耶穌會(huì)士被驅(qū)逐出境，“西學(xué)東漸”的進(jìn)程在雍正之后中止了，清帝國(guó)的大門(mén)對(duì)外關(guān)閉，但是很又被打開(kāi)了，而且是被武力強(qiáng)行打開(kāi)的。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，正如當(dāng)時(shí)其他非西世界一樣，以一種血和火的形式，情愿或不情愿地被卷入西方化進(jìn)程。中華民族在那個(gè)時(shí)候不再陶然于天朝帝國(guó)的地大物博，隨著與西方接觸日深以及西方侵略加強(qiáng)，民族危亡和文化落后的危機(jī)感加劇。凡爾賽合約的簽訂打破了國(guó)內(nèi)人士對(duì)西方的幻想，“五四”運(yùn)動(dòng)正是在這個(gè)時(shí)候爆發(fā)了。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中華民族就有了一種焦慮感，尤其是“五四”的時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的焦慮夾雜在一起。用杜維明的話來(lái)說(shuō)，就是中華民族氣不順，“中華民族的每一分子都有局促不安的無(wú)力感，但這種壓抑之情在知識(shí)分子身上顯得特別嚴(yán)峻。”［1］對(duì)于國(guó)家、民族、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面落后的焦慮，盡管也有人在五千年的中華歷史中去尋找自信的基石［2］，卻難以掩蓋整個(gè)民族的失落、自卑與焦急，而知識(shí)分子因?yàn)榭梢越佑|到更多的來(lái)自傳統(tǒng)與西方的信息，無(wú)疑是承擔(dān)更多的民族焦慮。這種焦慮感直接催生了“五四”的激進(jìn)主義。

在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，那些先鋒人士并不是說(shuō)完全沒(méi)有意識(shí)到當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的批判、對(duì)科學(xué)與民主的提倡以及白話文運(yùn)動(dòng)是過(guò)于激進(jìn)了。有時(shí)候，時(shí)代形勢(shì)的峻急并不給我們坦言一切的機(jī)會(huì)，在某些情形下，我們不得不使用一些策略。陳獨(dú)秀在《調(diào)和論與舊道德》中曾過(guò)一個(gè)比喻，“譬如貨物買(mǎi)賣(mài)，討價(jià)十元，還價(jià)三元，最后結(jié)果是五元。討價(jià)若是五元，最后的結(jié)果，不過(guò)二元五角。社會(huì)上的惰性作用也是如此?！保?］魯迅在《隨感錄》也說(shuō)過(guò)要在一個(gè)黑屋開(kāi)窗，必遭反對(duì)，但要說(shuō)把整座房子拆掉，那么也許可能開(kāi)出一個(gè)窗戶來(lái)。當(dāng)我們?cè)谂小拔逅摹痹斐闪酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的斷裂，并把這種斷裂與中國(guó)當(dāng)代的道德滑坡視閾的平面化與單維化等問(wèn)題結(jié)合起來(lái)時(shí)，是不是應(yīng)該考慮一下當(dāng)代與“五四”的歷史處境不同，能不能對(duì)“五四”抱有一種同情的理解？

（二）中西文化交匯語(yǔ)境中的“五四”人物

當(dāng)我們回過(guò)頭看“五四”那些在今天稱之為激進(jìn)主義者的那些人，比如魯迅、胡適等人，難道我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他們這些人正是學(xué)貫中西的人物？對(duì)于傳統(tǒng)文化，他們不似今天的我們?nèi)绱四吧?。郭齊勇教授說(shuō)“今天，像我們這些忝列高校文史哲教席的‘教授’、‘博士’們尚不得不借助工具書(shū)才能勉強(qiáng)讀懂《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》，大學(xué)生們尚分不清《四書(shū)》與明代小說(shuō)中的‘四大奇書(shū)’，還有所謂著名青年詩(shī)人不知《老子》、《莊子》為何物，到德國(guó)去大鬧笑話?！保?］在1919年之后，中國(guó)的經(jīng)典和歷史研究，在清代漢學(xué)研究的今文學(xué)派以及西方所引進(jìn)的懷疑主義與考證的方法之后，中國(guó)古史觀念改變相當(dāng)大。這正是在胡適、梁?jiǎn)⒊推渌麑W(xué)者的努力。胡適提出了“整理國(guó)故”，正是有其深厚的國(guó)學(xué)功底和西學(xué)功底。（胡適在這方面的貢獻(xiàn)，以其《中國(guó)哲學(xué)史大綱》為開(kāi)端，其貢獻(xiàn)有：（1）他最先運(yùn)用西方的方法研究中國(guó)古代哲學(xué)家的邏輯思想；（2）他比舊式學(xué)者更注意古代哲學(xué)家的生卒年代和他們著作的真實(shí)性；（3）他對(duì)墨家學(xué)派，尤其是它們的邏輯思想的卓越研究，在中國(guó)學(xué)術(shù)界是獨(dú)一無(wú)二的；（4）他對(duì)中國(guó)古代白話小說(shuō)的作者、版本以及其故事演化的考證，激發(fā)了公眾對(duì)文學(xué)的興趣，為以科學(xué)的方法研究文學(xué)傳統(tǒng)樹(shù)立了榜樣［5］。魯迅在傳統(tǒng)文化方面的造詣也較今人深厚許多，在1908年魯迅師從國(guó)學(xué)大師章太炎先生，在其后的歲月以近半生之?dāng)?shù)校閱《嵇康集》，研究過(guò)佛經(jīng)，刻印《百喻經(jīng)》，編纂《唐宋傳奇集》，即使在新文化運(yùn)動(dòng)之時(shí)仍搜集并研究金石拓本墓志拓本，其50歲之作《中國(guó)小說(shuō)史略》至今仍為經(jīng)典著作。那些被我們稱之為激進(jìn)主義者，其傳統(tǒng)的背景不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上還體現(xiàn)在他們的行為上。中國(guó)是一個(gè)以孝為先的社會(huì)，胡適和魯迅都十分顧念母親的辛苦，對(duì)母親都非常孝順，在一些人生大事上不敢違背母意。當(dāng)他們提出建立新文化，有其中學(xué)背景，提出反對(duì)舊道德，有其受傳統(tǒng)的倫理綱常束縛之背景。這些在今天看似不可接受的激進(jìn)提法，有其深刻的背景。如果因?yàn)榻裉斓奈覀儗?duì)傳統(tǒng)的陌生而去指責(zé) “五四”是傳統(tǒng)文化的大災(zāi)難，是不是我們沒(méi)有從歷史地同情理解“五四”，我們僅僅從“五四”的口號(hào)來(lái)斷定“五四”？這種不考慮背景的理解，又能多大程度理解“五四”呢？而我們這種看似保守實(shí)則偏激的情緒，是不是也與“五四”的焦慮感異曲同工呢？

自80年代后期林毓生的 《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)——“五四”時(shí)代激烈的反傳統(tǒng)主義》和余英時(shí)先生的演講《中國(guó)近代思想史上的激進(jìn)與保守》兩文發(fā)端以來(lái)，對(duì)于“五四”的激進(jìn)與反傳統(tǒng)，學(xué)界對(duì)于“五四”的看法驟轉(zhuǎn)，與80年代復(fù)興“五四”、提倡新啟蒙相反，90年代學(xué)界開(kāi)始反思“五四”、批判“五四”，新保守主義泛起。對(duì)此，鄧曉芒先生指出，“當(dāng)人們眾口一詞地指責(zé) ‘五四’思想的浮躁時(shí)，自己卻如同一個(gè)頑童拂去一盤(pán)下輸了的棋一樣，墮入了另一種情緒的浮躁”。［6］姜義華與陳炎先生也指出“激進(jìn)主義需要反思和批判，但不能站在‘保守主義’立場(chǎng)對(duì)它進(jìn)行反思和批判，否則又會(huì)從一個(gè)極端走向另一極端。激進(jìn)主義或保守主義一旦風(fēng)行起來(lái)往往暗藏著危險(xiǎn)。因?yàn)?，將學(xué)術(shù)研究簡(jiǎn)化為一種主義的做法，本身就是危險(xiǎn)?！保?］

二、整理“五四”

“五四”，如果僅僅對(duì)此有一種歷史的同情態(tài)度，那么還停留在理解的粗淺階段；如果不去整理“五四”的成就與不足，那么一來(lái)無(wú)法深刻地理解這個(gè)特殊的運(yùn)動(dòng)對(duì)于歷史的影響與效力，二來(lái)也無(wú)法應(yīng)對(duì)來(lái)自保守主義者的進(jìn)攻。

（一）關(guān)于“五四”研究的整理現(xiàn)狀

對(duì)于“五四”，人們歷來(lái)是爭(zhēng)論得多，而整理得少。2008年，“五四”運(yùn)動(dòng)發(fā)生在1919年，近90年的歷史，研究的資料不可謂不多，但是很多是分散型或?qū)ｎ}型的研究，缺乏一種全景的整體性的研究。周策縱先生在1959年出版的英文初版《“五四”運(yùn)動(dòng)史》中就曾慨嘆“有關(guān)‘五四’的文字可以說(shuō)是非常豐富，然而這些書(shū)刊卻都是爭(zhēng)論性的居多，描述史實(shí)的極少。”［8］時(shí)間在周策縱先生說(shuō)這話時(shí)，又過(guò)了近40年，我們現(xiàn)今的“五四”研究狀況還是如此，從80年代的新啟蒙主義到90年代的新保守主義，我們還是更多地將時(shí)間與精力放在爭(zhēng)論上，而很少去做全局性的整理性工作。

當(dāng)然，“五四”作為一種涉及民族、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文學(xué)一個(gè)多面性的歷史事件，對(duì)其進(jìn)行全面的描述、整理、研究并不是一件容易的事，在中國(guó)這個(gè)特殊的環(huán)境，曾有一段時(shí)間對(duì)“五四”的研究有一些政治禁區(qū)，很多研究不能與政治對(duì)“五四”的定位沖突太大，而政治在不同時(shí)期因不同的政治傾向而對(duì)“五四”也做出了不同的評(píng)價(jià)?，F(xiàn)在研究政策有所松動(dòng)，而且專(zhuān)題性的研究也為全局性的研究打下了一定的基礎(chǔ)，面對(duì)新保守主義對(duì)于“五四”的詰難，我們是有必要重溫也有必要整理“五四”了。新保守主義的詰難是一個(gè)契機(jī)，讓我們重溫“五四”、整理“五四”、反思“五四”、繼承“五四”、超越“五四”。

（二）“五四”是否調(diào)整了原有文化傳統(tǒng)？

在“五四”對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的效應(yīng)后，在走過(guò)近90年的歷程后，我們是不是也可以把“五四”看作傳統(tǒng)的一部分？在更往后的將來(lái)，人們是不是以看待佛學(xué)漢傳一樣看待“五四”對(duì)西學(xué)的引進(jìn)以及“五四”對(duì)原有文化傳統(tǒng)的調(diào)整？

傳統(tǒng)從來(lái)就不是靜止不變的。中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)就是不乏交流與變動(dòng)。從華夏文明發(fā)源地的黃河流域一直擴(kuò)展到20世紀(jì)初1000多平方公里國(guó)土，華夏的文化在民族內(nèi)外地域內(nèi)外都展開(kāi)過(guò)文化的交流，甚至是文化的沖突。在內(nèi)，以中原的農(nóng)耕文明為主，與北方游牧文明、南方游耕文明長(zhǎng)期的交融與沖突一直存在，中原的衣食坐行樂(lè)都受到影響與改變；于外，佛教的傳入，其思辨的縝密與繁富、教義的精深與不可思議對(duì)中國(guó)的哲學(xué)與倫理均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，佛教的漢化產(chǎn)生了禪宗，佛教的轉(zhuǎn)化生成了宋明理學(xué)。這其間的交流與融合歷經(jīng)了千年，當(dāng)我們急急地指責(zé)“五四”的激進(jìn)，是不是我們也太激進(jìn)，沒(méi)有給“五四”留夠時(shí)間去轉(zhuǎn)化出新的文化生長(zhǎng)點(diǎn)？更何況在并不長(zhǎng)的時(shí)間里，“五四”也取得了一定的成效，這些成效在政治、文化、社會(huì)、文學(xué)上的效果尤為顯著。

“五四”它給了一種原來(lái)傳統(tǒng)所不曾有的或者說(shuō)歷史上曾有的但在“五四”之前以及當(dāng)下都相當(dāng)式微的某種精神和行為方式么？

鄧曉芒先生認(rèn)為“五四”精神有：1．懷疑和批判的精神；2．自我懺悔的精神；3．對(duì)進(jìn)化論的超越［9］。鄧先生所提出的這三種精神，我們都可以在佛教哲學(xué)或儒學(xué)中找到近似的精神或觀念。佛教反對(duì)迷信，要求知而后信，這就是一種懷疑精神；佛教有經(jīng)懺的儀式，也就是一種自我懺悔精神；儒家也講求一日而三省吾身，這同樣也是一種比較理性的自我懺悔；佛教的觀念與進(jìn)化論是相反的，它是一種循環(huán)的觀念；而儒家是好古，美好之事往往追至堯舜禹，孔子一生克己復(fù)周禮。這些精神尤其是前兩種精神在明清之際到“五四”之前是近乎被遺忘的，當(dāng)然不排除在個(gè)別的人身上存在?！拔逅摹彼绕鋷?lái)了懷疑和批判的精神。

如果我們不糾纏于概念的細(xì)分，那么懷疑和批判的精神、個(gè)性解放、精神獨(dú)立、思想自由、打到孔家店等等，這些“五四”時(shí)期關(guān)鍵詞都指向了一個(gè)核心，即精神的獨(dú)立。這是“五四”時(shí)期給我們的豐厚饋贈(zèng)。王元化先生認(rèn)為個(gè)性解放后來(lái)成了一個(gè)諷刺。個(gè)性解放后來(lái)被扭曲與壓抑究竟是“五四”所暗含的趨向還是原來(lái)文化的積習(xí)太重？這是值得討論的。但如果把時(shí)間限定在“五四”期間，僅僅從意圖上去分析的話，并不做一種過(guò)于苛刻的要求，精神獨(dú)立、思想自由、個(gè)性解放在當(dāng)時(shí)確實(shí)成為了一種時(shí)代的目標(biāo)取向。

（三）“五四”對(duì)原有文化傳統(tǒng)的調(diào)整

“五四”后來(lái)被定義為新文化運(yùn)動(dòng)，新文化不獨(dú)包括精神層面，還包括行為層面和制度層面?！拔逅摹钡莫?dú)立精神，通過(guò)報(bào)紙、期刊等大宗媒介以及自小學(xué)到大學(xué)的教育體系的傳播，直接帶來(lái)了一些社會(huì)后果，文化由精神層面擴(kuò)散并進(jìn)而向制度層面擴(kuò)張。這些文化層面是相互交融。

“五四”的成就，以下主要從精神內(nèi)部、社會(huì)后果以及制度方面來(lái)談。

1．精神內(nèi)部

精神內(nèi)部，這是內(nèi)涵最豐富也最富爭(zhēng)議性的一個(gè)部分，繞開(kāi)還在爭(zhēng)論不休的礙地，比如“五四”的意圖倫理、激進(jìn)情緒、功利主義、庸俗進(jìn)化論［10］，比如啟蒙主義與民粹主義、個(gè)人主義與人道主義、實(shí)用理性的世俗關(guān)懷等等，我們直達(dá)“五四”所提倡獨(dú)立精神與自由思想所直接引發(fā)的兩大文化事件：一是文學(xué)革命，二是整理國(guó)故。文學(xué)革命當(dāng)中，胡適提出了“八不主義”：“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟。 五曰，務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)。六曰，不用典。七曰，不講對(duì)仗。八曰，不避俗字俗語(yǔ)?！保?1］文學(xué)革命實(shí)乃獨(dú)立思想之產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)人的思維方式的改變有著重大的意義，它使思想有了較為輕盈的翅膀，而讓下層百姓都可以乘著語(yǔ)言的翅膀飛翔?！拔逅摹敝?，幾乎所有的雜志、報(bào)紙、期刊都開(kāi)始使用新文學(xué)語(yǔ)言。而雜志、報(bào)紙、期刊甚至教材，這些大眾媒介和教育媒介語(yǔ)言方面的革命帶來(lái)了又進(jìn)一步帶來(lái)了思想的大交流、大解放。重估遺產(chǎn)和整理國(guó)故中，把傳統(tǒng)的權(quán)威性打破，依據(jù)新思想重新批判傳統(tǒng)，這也正是批判懷疑的獨(dú)立精神與自由思想，即使是有一些反對(duì)者，也在客觀上指出了傳統(tǒng)從來(lái)不是完美無(wú)缺的。吳稚暉在《箴洋八股化的理學(xué)》一文中說(shuō)：“這國(guó)故的臭東西，他本同小老婆、吸鴉片相依為命。小老婆、吸鴉片，又同升官發(fā)財(cái)相依為命?！保?2］中國(guó)出產(chǎn)的太監(jiān)和女人的小腳，便是惡習(xí)的例子。三綱五常發(fā)展到極端就是對(duì)個(gè)體的極端不尊重。袁偉時(shí)先生指出：“五四”時(shí)期對(duì)人格的尊嚴(yán)，對(duì)人的自由，對(duì)學(xué)術(shù)的獨(dú)立探討精神，這些價(jià)值正是當(dāng)前我們開(kāi)發(fā)社會(huì)資本，培養(yǎng)文化能力，發(fā)展有創(chuàng)見(jiàn)性的理論思維、道德理性和精神價(jià)值的必要條件?！保?3］

從總體上來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的中央集權(quán)是日趨嚴(yán)密。商周尚是狹義上的封邦建國(guó)的封建國(guó)家；自秦之后，中國(guó)的形態(tài)變轉(zhuǎn)為中央集權(quán)；而在唐代所開(kāi)創(chuàng)的科舉制之后，天下讀書(shū)人就被盡攬網(wǎng)中；綱常倫理在宋代理學(xué)之后就相當(dāng)?shù)厥`人，獨(dú)立精神和思想自由僅是極少數(shù)人的事?！拔逅摹笔撬洪_(kāi)了這一道口子，在一個(gè)由個(gè)人意志統(tǒng)治的社會(huì)，給了民眾以自由交流與思考，文學(xué)革命所提倡之白話文正是這一自由交流與思考的工具；整理國(guó)故，又給了民眾反思本土文化的契機(jī)與過(guò)去相異的思考方式。獨(dú)立精神與自由思考，這正是講究綱常倫理的傳統(tǒng)文化所欠缺的，無(wú)論后來(lái)的道路如何改變，“五四”的這一初衷以及在隨后的社會(huì)后果中是顯而易見(jiàn)的。

2．社會(huì)后果

社會(huì)后果，這是“五四”運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的最顯而易見(jiàn)?！拔逅摹睅?lái)了政治和經(jīng)濟(jì)組織的重新定向。在“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之前，獨(dú)立精神與自由思想已經(jīng)由知識(shí)分子布傳給青年學(xué)生，政府對(duì)民眾思想的控制已經(jīng)不易做到。“普天之下，莫非王土”中“王土”的意識(shí)已轉(zhuǎn)成“國(guó)土”的意識(shí)。在“五四”運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生提出了“內(nèi)除國(guó)賊”、“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)”、“外抗強(qiáng)權(quán)”的口號(hào)很快地有了效果，北京政府撤銷(xiāo)曹、章、陸職務(wù)，總統(tǒng)提出辭職，陸征祥拒絕在和約上簽字。并自那以后，這些口號(hào)很快就被各地政黨采用，在后來(lái)發(fā)展成為反帝國(guó)主義、反軍閥主義的運(yùn)動(dòng)。1923年7月13日，中國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)、全國(guó)總工會(huì)、全國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)等組織在北京成立了 “反帝國(guó)主義大同盟”，24個(gè)支部很快在全國(guó)的主要城市建立起來(lái)，社會(huì)各界都給予了熱情的支持。它的綱領(lǐng)是：通過(guò)聯(lián)合抵制、罷工、和其他被壓迫民族合作的方式，廢除和取締一切租界、協(xié)定關(guān)稅和治外法權(quán)，驅(qū)逐所有外國(guó)軍隊(duì)，廢除不平等條約，收復(fù)失地。［14］后來(lái)影響中國(guó)政局的兩大政黨（國(guó)共兩黨）在這種氛圍下開(kāi)始合作，北伐和國(guó)民革命由此有了充分的輿論準(zhǔn)備和社會(huì)基礎(chǔ)?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)的另一個(gè)重要的社會(huì)后果就是讓商人和城市的工人的組織和活動(dòng)得到了發(fā)展?，F(xiàn)代意義上的中國(guó)工會(huì)正是在1919年成立的，由26個(gè)歸國(guó)的工人組成。那個(gè)時(shí)候，工會(huì)組織和商會(huì)組織遍地開(kāi)花，街道聯(lián)合會(huì)、工業(yè)協(xié)會(huì)、電器工業(yè)聯(lián)合會(huì)、中華工會(huì)總會(huì)、職工運(yùn)動(dòng)委員會(huì)……全都在那幾年迅速地冒了出來(lái)，而且進(jìn)行了卓有成效的政治運(yùn)動(dòng)和罷工。

這些民眾的運(yùn)動(dòng)可以如此公開(kāi)，并影響到政府意志；工人可以作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的階層，自發(fā)地舉行組織和活動(dòng)，這些在傳統(tǒng)社會(huì)，要么是被視為叛逆，要么是不可想象；而在“五四”，這些都成了現(xiàn)實(shí)，甚至是潮流。這些民眾運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，當(dāng)然有政權(quán)不穩(wěn)固的因素，但新文化運(yùn)動(dòng)在其中影響也是不可忽視的。

3．制度層面

“五四”運(yùn)動(dòng)再一個(gè)碩果即制度上的婦女解放。自宋以來(lái)，漢族人看到少數(shù)民族的舞姬裹腳而舞姿態(tài)娉婷，就要求漢族女子也纏上腳，自那以后，中國(guó)的女子基本上就是男性變態(tài)審美觀念左右下的半個(gè)殘廢?！拔逅摹睍r(shí)期，三綱五常被打破，女子裹足纏腳的被放開(kāi)，這是身體上的解放。隨著三綱五常打破的還有家長(zhǎng)的包辦婚姻，自由戀愛(ài)的提倡，讓女子有了人身與婚姻的自主權(quán)（盡管這有很長(zhǎng)的路程，但“五四”開(kāi)了個(gè)好頭）。婦女不再作為附屬品而開(kāi)始作為獨(dú)立的人出現(xiàn)在家庭和社會(huì)中。“中國(guó)婦女能有獨(dú)立人格的生活，其成就歸功于《新青年》的介紹，‘五四運(yùn)動(dòng)’提供了這項(xiàng)成就的鑰匙．”［15］在那個(gè)時(shí)候，婦女開(kāi)始了要求財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、婚姻自主權(quán)、受教育權(quán)，甚至對(duì)政治事件有了濃厚的興趣，比如當(dāng)時(shí)以戰(zhàn)國(guó) “四公子”自許的女高師 “四公子”。1920年，長(zhǎng)沙婦女參加游行，要求婚姻自由和人身自由；1921年湖南女界聯(lián)合會(huì)提出實(shí)現(xiàn)婦女的五種權(quán)利，即平等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、選舉和被選舉權(quán)、平等受教育的權(quán)利、平等工作的權(quán)利以及婚姻自主權(quán)利（后來(lái)被稱作“五權(quán)運(yùn)動(dòng)”）這些運(yùn)動(dòng)在湖南、浙江、廣東都有發(fā)生，甚至產(chǎn)生了一定的效果，比如，湖南省立法中指定了婦女參政和人身自由的條款，并有一婦女被選入了省立法機(jī)構(gòu)。［16］

當(dāng)我們今天一夫一妻地婚姻受到制度的保障的時(shí)候，當(dāng)女子可以平等地接受教育，平等地參與政治和工作之時(shí)，我們是否知道這正是“五四”在那個(gè)時(shí)代的努力之一？傳統(tǒng)社會(huì)的一夫多妻制，傳統(tǒng)社會(huì)的三綱五常，傳統(tǒng)社會(huì)女子的無(wú)才無(wú)職，這些是我們內(nèi)心想要的么？我們是否對(duì)“五四”心存感念？“五四”的這些成果化入了我們的生活，當(dāng)我們生活其中，并因?yàn)榱?xí)慣此種生活方式，也不再追問(wèn)什么時(shí)候一夫多妻被廢除了，因何而廢除？我們真的是很善于遺忘，以致我們?cè)谏钪信龅降赖禄?、出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的隔膜就開(kāi)始抱怨”五四”。

以上的三個(gè)方面僅是最顯而易見(jiàn)的，“五四”作為一個(gè)影響面極廣的運(yùn)動(dòng)，其成就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以上所概括的。

“五四”是未竟之業(yè)，“五四”能在多大程度上被繼承被超越，這正需要保守主義、啟蒙主義、新批判主義的共同完成，守成與創(chuàng)新始終是相伴隨的。

那個(gè)時(shí)代沒(méi)有給“五四”足夠的可以從容承接傳統(tǒng)的空間，而現(xiàn)代的歷史語(yǔ)境給了我們超越“五四”的平臺(tái)。在全球化背景下民族化的要求，過(guò)于西化的現(xiàn)代，對(duì)傳統(tǒng)文化陌生的現(xiàn)代，以及現(xiàn)代西方文化對(duì)東方文化的企望，這些都要求我們重新重視我們的傳統(tǒng)資源?！拔逅摹钡牟蛔?，可以在今日加以彌補(bǔ)與超越。

［1］杜維明，袁偉時(shí)．“五四”普世價(jià)值多元文化［J］．開(kāi)放時(shí)代，1999，（2）：26．

［2］對(duì)這種現(xiàn)象，馮友蘭先生曾有過(guò)描述：“中國(guó)民族，自出世以來(lái)，轟轟烈烈，從未遇見(jiàn)敵手?，F(xiàn)在他忽逢勁敵，對(duì)于他自己的前途，很無(wú)把握。所以急于把他自己既往的成績(jī)，及他的敵人的既往的成績(jī)，比較一下。”見(jiàn)馮友蘭．三松堂學(xué)集［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1984．44．

［3］陳獨(dú)秀．調(diào)和論與舊道德［A］．獨(dú)秀文存［C］．安徽人民出版社，1987．564．

［4］郭齊勇．評(píng)所謂 “新批判主義”［J］．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，（3）：1．

［5］轉(zhuǎn)引自（美）周策縱．五四運(yùn)動(dòng)史［M］．陳永明，譯．岳麓書(shū)社，1999．447－448．

［6］鄧曉芒．繼承五四，超越五四——新批判主義宣言［J］．科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，1999，（4）：12．

［7］姜義華，陳炎．激進(jìn)與保守：一段尚未完結(jié)的對(duì)話［J］．開(kāi)放時(shí)代，1997，（2）：37．

［8］（美）周策縱．五四運(yùn)動(dòng)史英文初版自序［A］．五四運(yùn)動(dòng)史［M］．陳永明，譯．岳麓書(shū)社，1999：5．

［9］鄧曉芒．繼承五四，超越五四——新批判主義宣言［J］．科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，1999，（4）：14－16．

［10］王元化先生將“五四”的思維模式概括為意圖倫理、激進(jìn)情緒、功利主義、庸俗進(jìn)化論。其中意圖倫理和功利主義這是一種激進(jìn)思維模式還是傳統(tǒng)的思維模式？姜義華先生認(rèn)為這更多的是一種傳統(tǒng)的思維模式。見(jiàn)姜義華，陳炎．激進(jìn)與保守：一段尚未完結(jié)的對(duì)話 ［J］．開(kāi)放時(shí)代，1997，（2）：38－41．

［11］胡適．文學(xué)改良芻議［N］．新青年，1917－01－01（2）．

［12］吳稚暉．箴洋八股化的理學(xué) ［J］．科學(xué)與人生觀，1923，（2）：8－9．轉(zhuǎn)引自（美）周策縱．五四運(yùn)動(dòng)史［M］陳永明，譯．岳麓書(shū)社，1999．449．

［13］杜維明，袁偉時(shí)．五四普世價(jià)值多元文化［J］．開(kāi)放時(shí)代，1999，（2）：20．

［14］高希圣．社會(huì)科學(xué)大詞典［S］．上海：1929：116－117．轉(zhuǎn)引自（美）周策縱．五四運(yùn)動(dòng)史［M］陳永明，譯．岳麓書(shū)社，1999：370－371．

［15］陳東原．中國(guó)婦女生活史［M］．上海：1928．365．又見(jiàn)林語(yǔ)堂．吾國(guó)吾民［M］．紐約：1935：69．轉(zhuǎn)引自（美）周策縱．”五四”運(yùn)動(dòng)史［M］陳永明，譯．岳麓書(shū)社，1999：372．

［16］轉(zhuǎn)引自（美）周策縱．“五四”運(yùn)動(dòng)史［M］陳永明，譯．岳麓書(shū)社，1999．372－375．