千年古淹城的文學(xué)解讀

達(dá)紅

(常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 常州 213002)

歷史滾動(dòng)的車輪中總會(huì)遺留下一些煙塵，這些煙塵常常誘使我們?nèi)ヌ綄とプ废肴ニ妓?。在常州南郊有座城池遺址——淹城，它從西周以來就幾乎與世相隔地靜靜沉睡著，那片水域彌漫著謎一樣的霧氣，引領(lǐng)著我們?nèi)ヌ綄?、去思考?/p>

城池是伴隨著私有制產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種保護(hù)、防御性的工事，是道德遞衰的史觀下人們無可奈何的選擇，《禮記·大同》篇里就曾說：“今大道既隱，天下為家，……城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)?！敝袊?guó)古代城池的建制主要由外城、護(hù)城河和里城組成，較為常見的為一城一河，二城二河，而淹城卻是一座全國(guó)乃至全世界唯一保存至今的三城三河的城池，它是西周到春秋時(shí)期保存下來的最古老最完整的城池遺址?，F(xiàn)今在淹城進(jìn)門處有一副對(duì)聯(lián)“天下第一舟；世上無二城”，第一舟是指在淹城河中出土的距今有兩千多年歷史的獨(dú)木舟，無二城則是指淹城的獨(dú)一無二性。在常州民間有“明清看北京，漢唐看西安，春秋看淹城”的說法，可見淹城價(jià)值之重要。

淹城的三道城墻三道河把古城分為子城、內(nèi)城、外城。常州民謠形象地概括了淹城的形狀：“里羅城，外羅城，中間方形紫羅城。”三道城墻，依勢(shì)而建，逶迤起伏，如三條巨龍?bào)淳帷Ｈ龡l護(hù)城河如三條彩練環(huán)繞其間。河內(nèi)常年清波蕩漾，城內(nèi)到處綠樹成蔭。

淹城到底是何人所建，作用是什么，其地是誰(shuí)的封地，這些至今無定論。

現(xiàn)存最早的有關(guān)淹城的文獻(xiàn)記錄是在東漢袁康的《越絕書·吳地傳》中的記載，書中云：“毗陵縣南城，故古淹君地也。東南大冢，淹君子女冢也。去縣十八里。吳所葬?！币簿褪钦f淹城應(yīng)該是古淹君的封地。奄君是當(dāng)時(shí)在山東曲阜之東的奄國(guó)君主，被周成王滅后，輾轉(zhuǎn)逃到江南，在這里鑿河堆土，建立奄城。也有人認(rèn)為淹城是季札的封地。北宋的《太平寰宇記》云：“常州府春秋時(shí)為吳國(guó)內(nèi)地，〈史記〉云：吳公子季札所據(jù)，是為延陵之邑，吳為越所滅復(fù)屬越，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)越為楚所滅復(fù)屬楚，故〈越絕書〉謂之淹君城?！奔驹浅Ｖ莸氖甲妫闹t遜守禮，遵信守諾，博學(xué)多聞一直讓常州人倍感驕傲，在《史記·吳太伯世家》中記載了季札三讓其國(guó)，第一次是公元前561年，吳王壽夢(mèng)想讓位給其四子季札，但季札認(rèn)為不合禮法堅(jiān)決不答應(yīng)，于是長(zhǎng)子諸樊繼位。第二次是公元前560年，諸樊服喪期滿，要把君位讓于季札，季札仍固辭，面對(duì)吳人堅(jiān)持要立自己為王的請(qǐng)求，季札放棄了自己的財(cái)產(chǎn)去做農(nóng)民，吳人只好放棄了這個(gè)打算。諸樊死后傳位于其二弟馀祭，希望能按兄弟順序傳位，最終傳位到季札。直到公元前527年，季札三哥馀昧死后，要傳位于季札，仍被季札拒絕了，由馀昧的兒子僚繼位。季札面對(duì)王位、權(quán)利不動(dòng)心，堅(jiān)持以禮為先的美德一直為人所稱道。但歷史的發(fā)展常常不像人們向往的那樣美好，季子讓國(guó)后，吳王諸樊的兒子光一直認(rèn)為，他的父親有兄弟四人，王位應(yīng)傳到季子，季子不當(dāng)國(guó)君，就應(yīng)該由他自己當(dāng)國(guó)君，“我真王嗣，當(dāng)立”。經(jīng)過精心的準(zhǔn)備，公元前514年春，公子光乘請(qǐng)王僚宴飲的機(jī)會(huì)，派勇士專諸刺殺了王僚，最終獲得了王位。面對(duì)這樣的結(jié)局，季子只能無可奈何地哀悼死者，侍奉生者，來對(duì)待天命安排，“哀死事生，以待天命”?？稍诔Ｖ菝耖g卻流傳著季子面對(duì)這樣情景，憤而回到自己的封地延陵，修城為淹，以表示淹留此地，永不入?yún)侵?，這雖與史實(shí)不符，卻也表現(xiàn)出常州百姓對(duì)祖先美好愿望卻落得這樣結(jié)局的憤懣與不平。

關(guān)于淹城的作用，在民間還有另一種說法，認(rèn)為淹城是用來囚禁人質(zhì)的地方。在中國(guó)古代兩個(gè)諸侯國(guó)訂立條約或者同盟，往往相互交換兩國(guó)國(guó)君的兒子作為人質(zhì)，以督促對(duì)方遵守或者履行諾言。在《淹城竇氏宗譜》的《淹城記》中有一段這樣的記載：“吳越爭(zhēng)霸，越子為質(zhì)于吳，被拘于斯，不得還國(guó)?！薄犊滴醭Ｖ莞尽分幸灿邢嗨频挠涊d：“淹城相傳吳王囚越質(zhì)子處，故有淹、留二城。”但在中國(guó)古代作為人質(zhì)的國(guó)君之子，盡管在其國(guó)家享受榮華富貴，但是，一旦來到別的諸侯國(guó)作人質(zhì)，就連人身自由也不能保障，更不用說榮華富貴了。而被派出來作為人質(zhì)的，大多是國(guó)君不那么重視或者寵愛的兒子。因此，接受人質(zhì)的諸侯國(guó)，也不會(huì)把人質(zhì)作為尊貴的客人對(duì)待。這些，先秦古籍中有很多的記載。按照這樣的情況推測(cè)，吳王不可能為了安置越國(guó)國(guó)君派來作人質(zhì)的兒子而大興土木，建造這樣一個(gè)城供人質(zhì)居住。當(dāng)然，如果本來就有這樣一個(gè)城，吳王讓人質(zhì)住在里面，那也是有可能的。因此在常州民間還流傳一副對(duì)聯(lián)“志載吳王囚越子；書傳古代駐淹君”，可見淹城是囚禁之地與封地兩說并存卻無定論。

歷史迷團(tuán)未解，而在百姓心目中，歷史的真相似乎并不是那么重要，淹城展現(xiàn)在我們面前的滄桑與悠久更引人懷想。清康熙年間曾在淹城重修古剎，當(dāng)時(shí)的碑文這樣描寫淹城：“淹溪古跡，曲水環(huán)圍，蒼松郁秀，頗類空山無塵絕俗之境?！泵駠?guó)時(shí)期淹城竇氏族譜中留有一篇《淹城記》：“泌水之樂，東山之臥，衡門之棲，釣臺(tái)之依，奚若斯城之天然成趣味，是以游目騁懷，極我視聽之娛耶！”這兩段描寫都極寫了淹城的空靈自在，人們迷戀著淹城的美麗與悠遠(yuǎn)，也在淹城中寄懷著自己崇尚自然、高蹈世外的文人情趣。

淹城深埋著的人性與情感的美麗總引發(fā)人們無盡的想象與感慨。關(guān)于淹城的民間傳說也就產(chǎn)生了。民間傳說是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的與一定的歷史人物、歷史事件和地方古跡、自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的故事。民間故事與歷史有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它又不等同于歷史，它是民眾歷史情感的公開流露與發(fā)抒?，F(xiàn)在民間流傳較廣的淹城傳說有十個(gè)，主要分為三類，一類是關(guān)于白玉龜。此類故事包括變文約有四種，神龜救奄、雙龜造河、龍泉通江、玉龜產(chǎn)蛋等，這些故事往往圍繞淹君護(hù)國(guó)之寶白玉龜給淹城帶來的祥和與富足而展開，故事的中心情節(jié)是：據(jù)傳，紫羅城中有兩口玉井，又名玉龜井，是專門放養(yǎng)淹君的一對(duì)護(hù)國(guó)之寶——白玉龜?shù)?。白玉龜每天生一蛋，蛋如白玉，以致井?nèi)光亮耀眼。現(xiàn)在井四周的鵝卵石，傳說就是當(dāng)年玉龜?shù)暗摹盎?。此類傳說的流傳基礎(chǔ)是淹城河里井里的水從不干涸，百姓就認(rèn)為淹城的水系是由神龜所造，通往大海。常州自古號(hào)龍城，此名稱的由來，除了有九龍城的傳說外，還有一個(gè)重要的原因就是常州城的整個(gè)外形如龜，龜是龍子，常州又稱為龍城。常州人對(duì)龜對(duì)龍都有深厚的感情，白玉龜故事的流傳也反映出常州百姓對(duì)自己居住地的自豪，認(rèn)為這是一塊吉地，會(huì)給人們帶來富足與吉祥。

另一類是淹城與名人的故事。其中較多的是淹城與岳飛的故事，如岳飛屯兵淹城、岳帥墨寶留淹城等，此類故事體現(xiàn)出常州不僅是一座書香之城，也是一座忠義之城。據(jù)《光緒武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》記載：常州人民對(duì)抗元軍守城50余天，終因寡不敵眾遭破城，城破后元軍對(duì)常州進(jìn)行了屠城，屠城后常州僅存18家。對(duì)此文天祥在他的《常州》一詩(shī)的引言中就寫道：“常州，宋睢陽(yáng)郡也，北兵憤其堅(jiān)守，殺戮無遺種，死者皆忠義之鬼，哀哉！”岳飛與淹城故事的流傳也體現(xiàn)出常州百姓對(duì)忠義與傲骨的推崇。

另一類是百靈公主的故事。百靈公主傳說產(chǎn)生與流傳的基礎(chǔ)是淹城防范森嚴(yán)的水城格局使人產(chǎn)生無限的想象，另外淹城外城的西側(cè)，南北向排列著三個(gè)高大的土墩，遠(yuǎn)看如躺著的人形，當(dāng)?shù)厝朔Q其為頭墩、肚墩和腳墩，常州民謠說：“高墩，外高墩，四周林立百余墩，城中兀立王女墩?！惫适碌墓８攀钦f淹君有一個(gè)女兒，名叫百靈公主，她最喜歡在每天早晨吃長(zhǎng)在外城廓上甘露葉片上積聚的顆顆銀白色的如珍珠般的露水，所以越長(zhǎng)越美麗，成了古代的絕色佳麗。在淹城的東北部，有一個(gè)留城。野心勃勃的留王之子，騙取了淹君的信任，被淹君招為東床駙馬。有一天，駙馬乘淹君外出之機(jī)，偷去了淹君的白玉龜。淹君回城得知后，大發(fā)雷霆，不分青紅皂白，就把百靈公主處死，并碎尸三段，分葬三處，即現(xiàn)在的頭墩、肚墩和腳墩。事后當(dāng)淹君弄清了事情的真相，悲痛萬(wàn)分，翌年春天淹君親臨百靈公主墓地，培土植樹，以示懺悔和懷念。而今的頭墩、肚墩、腳墩，每至春天，格外郁郁蔥蔥。風(fēng)從林子里拂掠而過，如同百靈的哀怨歌聲。后經(jīng)考證，這些墩是中國(guó)早期的一種喪葬儀式——土墩葬，但常州百姓仍然愿意相信百靈公主的美麗傳說。人們?cè)趯?duì)百靈公主不盡的同情中，也在思考著人類的感情。我們總說愛情是人類最美好的感情，親情是人間最牢固的感情，但很多時(shí)候，面對(duì)著權(quán)力和財(cái)富的誘惑，親情愛情又顯得那樣的脆弱。隨著時(shí)間的流逝，金錢、權(quán)力都化為塵土，而善良美麗的百靈公主和至真至性的感情卻在人們口頭永久地流傳。因?yàn)槊利惖膫髡f，淹城的土墩再也不是冷冰冰的，而變成了有生命的、能激起人們豐富情感的物質(zhì)載體。因此幾千年過去了，古老而純凈的淹城似乎仍帶著當(dāng)年的水氣，拉近了我們與歷史的距離，演繹出更為豐富的故事和主題。

“夏天。淹城的水是碧清的，像一塊翠玉。但是沒有人能看見水的深處，也沒有船在淹城的水面上行走過，這成為了傳統(tǒng)，雖然水是碧清的。”這是常州籍作家周潔茹短篇小說《淹城》中的第一段文字。此篇小說取材于百靈公主的美麗傳說，周潔茹以自己女性的心理穿過幾千年的歲月，透過民間傳說簡(jiǎn)單的故事情節(jié)，摸著淹城千年的古跡，引領(lǐng)我們走入了百靈公主的心里，把一個(gè)美麗、寂寞、憂傷、渴望著愛情卻被無情的欲望、可怕的人性推向死亡的百靈公主展現(xiàn)在我們的面前，“在這個(gè)完整的父親奄君的地面城池里，公主百靈安安靜靜地長(zhǎng)大，成為了一個(gè)美麗的女子。百靈喜歡獨(dú)自一人坐著獨(dú)木舟在水面上，百靈看見水里面自己的倒影，水里的女子面容憂傷。”她的父親是個(gè)好的國(guó)王，“淹城已經(jīng)平安地存在了一百多年，沒有人來侵犯，也不去侵犯別人，淹城的人民愛戴著奄王，他是一個(gè)寬厚的王。也許吧。”但平靜與安寧永遠(yuǎn)只是暫時(shí)的，這份平靜與美麗引起了別人的覬覦，于是渴望愛情盼來的卻是欺騙與偷竊，一個(gè)好的君王卻在突然而至的變故面前失去了寬厚，他殺死了自己的女兒，也失去了自己的王國(guó)。周潔茹把歷史與現(xiàn)代、凄涼與美麗、愛情與仇恨融合在一起，讓我們?cè)谇昵暗难统桥c現(xiàn)代的人性之間徘徊著，一如千年淹城的迷離與純凈。

民間傳說和周潔茹筆下的百靈公主的結(jié)局是凄涼悲怨的，卻更激起人們對(duì)人性仁慈與美麗的追求，在陸惠根、是國(guó)林根據(jù)百靈公主的故事創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《淹城公主》中，百靈公主不再是冤死于至愛親人刀下的冤魂，而成為了在2 700年前智勇雙全、善惡分明，最后為了自己的國(guó)家慘烈捐軀于外羅城的淹國(guó)英雄公主。

在由羅浩編劇的30集電視連續(xù)劇《春秋淹城》中，則塑造了一個(gè)沖破門第觀念，與一個(gè)普通的農(nóng)家男青年相愛，在家國(guó)處于危難之際能犧牲小我，來成全大我的淹城公主——羅敷。

許多時(shí)候，我們生活中的歷史只是一種廣闊的背景，它無需太真實(shí)，卻應(yīng)該更真切些。一如老百姓不需要考據(jù)淹城真實(shí)的主人，真實(shí)的用途，只想用心去感受這一片千年的歲月走過的荒涼而美麗土地，行走于這一片土地上，猶如穿行于時(shí)間的隧道，去真切地感受著時(shí)間的流逝，生命的可貴，在一個(gè)個(gè)美麗卻凄涼的傳說故事里去驗(yàn)證著人生美麗與丑惡、愛與恨的交織，這就是常州人心中的淹城，它是我們的歷史亦是我們的人生。

[參考文獻(xiàn)]

[1](清)歐陽(yáng)東風(fēng).晉陵先賢傳[O].同治七年集賢齋刻本.

[2](宋)史能之.咸淳毗陵志[O].(清)趙懷玉,?？保螒c二十五年出版的重刻本.

[3](清)湯成烈.光緒武進(jìn)陽(yáng)湖志[O].光緒己卯重修,1879年刻本.

[4](清)黃冕.武進(jìn)陽(yáng)湖合志[O].清光緒十二年丙戍(1886)木刻本.

[5](清)陳玉璂.康熙常州府志[O].光緒十二年刊本.

[6](西漢)司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[7](清)于琨修.康熙常州府志[O].康熙三十四年(1695)刻本.

[8]張仲清.越絕書校注[M].北京：國(guó)家圖書館出版社，2009.

[9](民國(guó))竇金昌主修.淹城竇氏宗譜[O].五鳳堂木活字本，1923.

[10]常州民間文學(xué)集成編委會(huì).常州民間故事集[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1989.

[11]周潔茹.淹城故事[J].鐘山，1998(3):153-157.