馬克思的傳統(tǒng)中國(guó)文化觀及其當(dāng)代意義

陳宇宙

(1.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院,北京 100872;2.湖南文理學(xué)院法學(xué)院,湖南常德 415000）

馬克思的傳統(tǒng)中國(guó)文化觀及其當(dāng)代意義

陳宇宙1,2

(1.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院,北京 100872;2.湖南文理學(xué)院法學(xué)院,湖南常德 415000）

為準(zhǔn)確把握馬克思對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的態(tài)度變化和深刻揭示,運(yùn)用唯物史觀的理論視野和方法論原則,對(duì)馬克思的傳統(tǒng)中國(guó)文化觀及其當(dāng)代意義進(jìn)行分析。分析認(rèn)為,由于受當(dāng)時(shí)歐洲主流思想界的影響,馬克思對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的態(tài)度,經(jīng)歷了一個(gè)從贊賞到批判性反思與否定的過(guò)程;同時(shí),在馬克思對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的批判中,也充滿了真誠(chéng)的期待:致力于如何使中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生歷史性的進(jìn)步。

馬克思;傳統(tǒng)中國(guó)文化;世界歷史;當(dāng)代意義

在馬克思的世界歷史視野中,很少有專門針對(duì)中國(guó)問(wèn)題的探討和研究。馬克思對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的態(tài)度,到底是贊賞還是批判,抑或兼而有之?對(duì)此,學(xué)術(shù)界并無(wú)一致意見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)如何看待馬克思對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)文化思辯的過(guò)程,是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題。筆者認(rèn)為,馬克思的一些重要觀點(diǎn)對(duì)我們有著重要的方法論啟示,對(duì)于正在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的當(dāng)代中國(guó)仍然有著非常重要的意義。

一、歐洲主流思想界的傳統(tǒng)中國(guó)文化觀對(duì)馬克思的影響

早在1842年,馬克思就提到了孔子,與當(dāng)時(shí)許多其他的歐洲人一樣把孔子稱為“中國(guó)人”,所不同的是,馬克思總是把孔子跟畢達(dá)哥拉斯、瑣羅亞斯德等東西方古代大哲相提并論。如1842年馬克思說(shuō):“深刻理解統(tǒng)計(jì)意義的《國(guó)家報(bào)》,不僅把自己同中國(guó)人并列,不僅同宇宙的統(tǒng)計(jì)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯并列,它并且表明,那位想用數(shù)字來(lái)表示動(dòng)物界的一切異同的現(xiàn)代偉大的哲學(xué)家(羅侖茲·奧肯——編者注)對(duì)它也有影響”[1]。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,他引用了法國(guó)人卡貝的話:“請(qǐng)聽(tīng)!我不來(lái)對(duì)你們談及許多實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有制的古代民族!也不來(lái)談及希伯來(lái)人……萊喀古士和畢達(dá)哥拉斯……孔夫子和瑣羅亞斯德,最后兩人之中,前者在中國(guó)宣布了這個(gè)原則,后者在波斯宣布了這個(gè)原則”[2]。

馬克思終其一生都未曾踏上中國(guó)土地半步,也沒(méi)有直接跟中國(guó)人打過(guò)交道,那么他對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的看法究竟從何而來(lái)?18世紀(jì)中葉以前,傳統(tǒng)中國(guó)文化一直站在世界文化的最高峰,特別是從16世紀(jì)末到18世紀(jì)中葉,西方曾出現(xiàn)過(guò)近兩百年的中國(guó)“文化熱”,以褒揚(yáng)中國(guó)文化為主基調(diào),“中國(guó)”為歐洲主流思想界耳熟能詳。然而,從18世紀(jì)中葉開(kāi)始這種情況發(fā)生逆轉(zhuǎn),以批判性的反思與否定為主。因此,在馬克思提出唯物史觀的基本思想時(shí),也許“當(dāng)時(shí)東方社會(huì)的材料還很少”[3],但是“東方人式的博學(xué)”的馬克思不可能沒(méi)有接觸到傳統(tǒng)中國(guó)文化,也不可能不受到當(dāng)時(shí)西方思想界關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)文化觀點(diǎn)的深刻影響。

從16世紀(jì)末到18世紀(jì)中葉,西方人對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)主要是積極的、肯定的。這應(yīng)該歸功于元朝時(shí)《馬可·波羅游記》等?！恶R可·波羅游記》字里行間始終洋溢著對(duì)中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步的贊賞和仰慕之情,因而引起了西方人對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的濃烈興趣。隨之而來(lái)的是西方傳教士對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的積極、肯定的評(píng)價(jià),他們向歐洲人描繪了一個(gè)充滿瑰麗色彩的、以仁愛(ài)為本的理想化的傳統(tǒng)中國(guó)形象。利瑪竇無(wú)疑是其中最重要的代表。他對(duì)建立在儒家道德學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)中國(guó)文化持贊賞態(tài)度,認(rèn)為中國(guó)人在政治上超出所有其他民族,甚至認(rèn)為“希臘的哲學(xué)家柏拉圖,在政治理論方面也不如中國(guó)人”[4]。他高度評(píng)價(jià)孔子,認(rèn)為孔子超過(guò)了許多西方哲學(xué)家[5]。

由于利瑪竇這一思想的影響,傳統(tǒng)中國(guó)文化以“他者”的身份受到當(dāng)時(shí)許多歐洲進(jìn)步思想家的熱切關(guān)注。這個(gè)時(shí)期的歐洲思想家大都對(duì)中國(guó)持羨慕態(tài)度,認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)古老的、獨(dú)具特色的東方帝國(guó),其文明程度遠(yuǎn)勝歐洲諸國(guó),希望從傳統(tǒng)中國(guó)文化中吸取養(yǎng)料。其中,以萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰等為最著名的代表。他們真誠(chéng)地相信傳教士對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的美好描述,一致認(rèn)為這是由于儒家道德教化的結(jié)果。萊布尼茨指出,中國(guó)人“有一個(gè)極其令人贊佩的道德”,“在國(guó)家的治理上遠(yuǎn)勝于文明的歐洲”[6]。沃爾夫也認(rèn)為,在對(duì)道德律的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上,“沒(méi)有哪國(guó)人民比古代中國(guó)人在這方面作過(guò)更好的嘗試……中國(guó)人所有的行為都以自身的和他人的最高的完善為最終目的”[6]。伏爾泰驚嘆于康熙式的開(kāi)明君主制,他認(rèn)為中國(guó)人“使道德至善至美”,中華帝國(guó)的“政體實(shí)際上是最好的”[6]。中國(guó)人“在道德和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)、生活必須的技藝等等方面已臻完美境地”,在這些方面“我們應(yīng)該做他們的學(xué)生”[7]。

前文提到的馬克思對(duì)孔子的正面評(píng)價(jià),明顯就是受到了這一時(shí)期思想的影響。更為有趣而且確實(shí)可以作為佐證的是,馬克思為兩個(gè)心愛(ài)的女兒都起了跟中國(guó)皇帝有關(guān)的綽號(hào)(褒義上的):大女兒小燕妮在家中有兩個(gè)綽號(hào),一個(gè)叫“中國(guó)皇帝”,一個(gè)叫“高貴的中國(guó)人”[8];小女兒愛(ài)琳娜在家里也被戲稱為“中國(guó)皇太子古古”[9]。

由于18世紀(jì)的歐洲發(fā)生了歷史性的巨大變革,資產(chǎn)階級(jí)革命獲得了成功,產(chǎn)業(yè)資本主義和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使西方人認(rèn)識(shí)到中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的停滯、落后,從而使傳統(tǒng)中國(guó)文化在歐洲人心目中的形象發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。在這一時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化持否定態(tài)度的歐洲思想家中,孟德斯鳩首當(dāng)其沖。他對(duì)中國(guó)的專制制度進(jìn)行了深刻的批判:“中國(guó)是個(gè)專制的國(guó)家,它的原則是恐怖”[10]。在中國(guó),“只有使用棍棒才能讓人民做些事情”[10]。他還指出,在中國(guó),“習(xí)慣、風(fēng)俗、法律和宗教就是一個(gè)東西”,“中國(guó)的立法者……把宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀都混在一起……就是所謂禮教”[10]。由此引發(fā)了歐洲思想界用另一只眼睛看中國(guó)的潮流,傳統(tǒng)中國(guó)文化被置放到世界歷史的審判臺(tái)上。

斯密、盧梭、狄德羅、赫爾德、黑格爾等人,是孟德斯鳩之后對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化持否定態(tài)度的西方思想家中最著名的幾個(gè),以赫爾德、黑格爾尤甚。斯密認(rèn)為,中國(guó)“許久以來(lái),它似乎就停滯于靜止?fàn)顟B(tài)了”[11]。赫爾德雖然認(rèn)為中國(guó)有“高度發(fā)達(dá)的政治文化”,但他認(rèn)為這種政治文化只是一種“奴隸制文化”,并且這種“奴隸制文化”是建立在“孩童般的道德”基礎(chǔ)之上的[6]。因此,中國(guó)人對(duì)“自己建造的那部國(guó)家機(jī)器上的一釘一鉚……是那樣奴性十足的服從,好象他們降臨人世就是為了當(dāng)奴才”?！斑@種束縛人的理智、才干與情感的幼稚做法”使得中國(guó)人“在許多方面一事無(wú)成”[6],“幾千年來(lái),他們始終停滯不前”[11]。他還說(shuō):“這個(gè)帝國(guó)是一具木乃伊,它周身涂有防腐香料……并且以絲綢包裹起來(lái)”[6]。馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中也把中國(guó)封建社會(huì)比作是“小心保存在密閉棺木里的木乃伊”[12],這足以證明其深受18世紀(jì)歐洲主流思想界的影響。

黑格爾把中國(guó)置放于其精神理念的世界歷史進(jìn)程之外。深受黑格爾影響的馬克思在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中說(shuō),中國(guó)“皇帝通常被尊為全國(guó)的君父一樣,皇帝的每一個(gè)官吏也都在他所管轄的地區(qū)內(nèi)看做是這種父權(quán)的代表”[13]。這幾乎是不加引證地運(yùn)用了黑格爾的話。黑格爾認(rèn)為,中國(guó)人沒(méi)有道德上的自我,沒(méi)有以主觀自由為前提的真正的道德。“中華帝國(guó)……是神權(quán)專制國(guó)家,國(guó)家本質(zhì)上是家長(zhǎng)制的”[14]。“皇帝猶如嚴(yán)父,為政府的基礎(chǔ),治理國(guó)家的一切部門”[15]。馬克思所說(shuō)的中國(guó)“幾千年來(lái)都沒(méi)有進(jìn)步”,除了受斯密、赫爾德的影響之外,更多是直接來(lái)自于黑格爾。黑格爾說(shuō):“中國(guó)早已發(fā)展到它今天的這個(gè)狀態(tài)”,在中國(guó),“一種固定特性的無(wú)休止的循環(huán)取代了我們稱之為真正歷史的東西”,中國(guó)歷史“沒(méi)有展示出發(fā)展”[15],因此,中國(guó)歷史是“非歷史的歷史”,“始終靜止不變,使一種自然的、草木般的存在保持至今”[15]。

二、馬克思世界歷史語(yǔ)境中的傳統(tǒng)中國(guó)文化觀

一切現(xiàn)存的、不合理的事物都在馬克思的批判之列,傳統(tǒng)中國(guó)文化也不例外,因?yàn)槲ㄎ镛q證法的本性是革命的、批判的。19世紀(jì)50年代,由于中國(guó)和印度相繼爆發(fā)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和民族大起義,馬克思把目光投向了東方社會(huì)。與黑格爾把中國(guó)置放于其精神理念的世界歷史進(jìn)程之外所迥然不同的是,馬克思以歷史唯物主義的態(tài)度把傳統(tǒng)中國(guó)文化置放在世界歷史進(jìn)程之中,進(jìn)而冷峻地批判其封閉性、落后性和停滯性。

第一,封閉性。馬克思把中國(guó)封建社會(huì)比作是“小心保存在密閉棺木里的木乃伊”[12]。因?yàn)樵隈R克思看來(lái),農(nóng)村公社的形式“過(guò)去在中國(guó)也是一種原始的形式”[12],“除了這個(gè)政府之外,整個(gè)國(guó)家(幾個(gè)較大的城市不算在內(nèi))分為許多村社,它們有完全獨(dú)立的組織,自己成為一個(gè)小天地”[16]。其結(jié)果是,封閉的東方社會(huì)結(jié)構(gòu)因“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”形成了一種“不開(kāi)化的人的利己性”[17]。在馬克思看來(lái),這正是“農(nóng)村公社的自治制組織和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”造成的“農(nóng)村公社的最壞的一個(gè)特點(diǎn),即社會(huì)分解為許多固定不變的、互不聯(lián)系的原子的現(xiàn)象”[17]?！斑@種公社完全能夠獨(dú)立存在,而且在自身中包含著再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的一切條件”[18]。因?yàn)榇迳绯蓡T所需要的一切都可以從公社內(nèi)部供給而不必外求,所以“亞細(xì)亞形式必然保持得最頑強(qiáng)也最長(zhǎng)久。這取決于亞細(xì)亞形式的前提:單個(gè)人對(duì)公社來(lái)說(shuō)不是獨(dú)立的,生產(chǎn)的范圍僅限于自給自足,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結(jié)合在一起等等”[18]。因此,雖然“亞洲各國(guó)不斷瓦解、不斷重建和經(jīng)常改朝換代”,但“與此截然相反,亞洲的社會(huì)卻沒(méi)有變化。這種社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動(dòng)”[19]。

第二,落后性。關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)文化的落后性,馬克思說(shuō)得非常明白:“歷史好像是首先要麻醉這個(gè)國(guó)家的人民,然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的”[17]。根據(jù)馬克思的分析,滿清帝國(guó)仍然是亞細(xì)亞形式,它主要是一種農(nóng)村村社性質(zhì)的制度。正因?yàn)檫@種村社制度的客觀存在,導(dǎo)致了由政府管理農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)所賴以生存的大規(guī)模公共工程,而整個(gè)國(guó)家又分裂為許多結(jié)構(gòu)相似或完全雷同的原子式的獨(dú)立組織,這些組織由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的家庭性質(zhì)而分散各地。因此,這種制度最終導(dǎo)致了政治上的中央集權(quán)和專制制度、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上的停滯乃至倒退以及意識(shí)形態(tài)和思維方式上的保守、傳統(tǒng)、迷信和缺乏創(chuàng)造力。

第三,停滯性。傳統(tǒng)中國(guó)文化的長(zhǎng)期停滯表現(xiàn)為長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建王朝的興衰輪回。在馬克思看來(lái),停滯的生產(chǎn)方式和社會(huì)生活正是中國(guó)社會(huì)屢屢改朝換代卻始終原地踏步的最根本原因。馬克思認(rèn)為,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)本身“并不是什么特別的東西,因?yàn)樵跂|方各國(guó),我們經(jīng)?？吹竭@種情形:社會(huì)基礎(chǔ)不發(fā)生變動(dòng),同時(shí)將政治上層建筑奪到自己手里的人物和種族則不斷更迭”,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)雖然要求“完全消滅私有制”,但毫無(wú)例外地只是以“改朝換代”為目的,而其實(shí)現(xiàn)途徑則是用“奇形怪狀的破壞,用全無(wú)建設(shè)工作萌芽的破壞來(lái)和保守派的腐化相對(duì)立”[12],因此,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上仍然是中國(guó)社會(huì)舊制度的代表。針對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義實(shí)踐,馬克思更深刻地指出:“中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義,也許就像中國(guó)哲學(xué)之于黑格爾哲學(xué)一樣”[12],太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)“是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物”[12]。

正是傳統(tǒng)中國(guó)文化的封閉性、落后性和停滯性,使得傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)成為了“緊密封閉的棺材內(nèi)的木乃伊”[17]。

第一,嚴(yán)重限制了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思說(shuō)過(guò),手推磨決定了封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,蒸汽機(jī)決定了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。因此,在任何時(shí)候,而不僅僅是某一時(shí)間段,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要標(biāo)志從來(lái)都是生產(chǎn)力。隨著人類民族歷史向世界歷史的發(fā)展,其作用更為突出。但是,中國(guó)社會(huì)的封閉性和自給自足的自然經(jīng)濟(jì),使得農(nóng)民完全可以不依賴于市場(chǎng),不依靠生產(chǎn)的變遷,不依靠外界的歷史運(yùn)動(dòng)而生存。因此,在當(dāng)時(shí),“如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器,它奪走了印度和中國(guó)無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗,并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變,那么,這個(gè)發(fā)明便成為了一個(gè)世界歷史性的事實(shí)”[17]。

第二,對(duì)大工業(yè)產(chǎn)生了最頑強(qiáng)的抵抗效應(yīng)。馬克思認(rèn)為,“為什么世界上最先進(jìn)的工廠制度生產(chǎn)出的產(chǎn)品,售價(jià)竟不能比最原始的織機(jī)上用手工織出的布更低廉呢?”馬克思認(rèn)為,小農(nóng)業(yè)與家庭工業(yè)的結(jié)合“解答了這個(gè)謎”[17]。因?yàn)椤霸谝孕∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)為核心的當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中,根本談不上大宗進(jìn)口外國(guó)貨”[17]。“在中國(guó)和印度,生產(chǎn)方式的廣大基礎(chǔ)就是小農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)合為一體……在中國(guó)農(nóng)業(yè)和手工工場(chǎng)業(yè)直接結(jié)合,這就大大節(jié)省錢財(cái)又節(jié)省時(shí)間,因此就給大工業(yè)產(chǎn)品以最頑強(qiáng)的抵抗”。正是由于這種原因,“英國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于東方生產(chǎn)方式……革命化的影響……(在印度)也只是很慢才得到成效,在中國(guó)所得到的成效就更少”[12]。

第三,導(dǎo)致了人們精神上的自我封閉,嚴(yán)重阻礙了中外文化的交流和視野的開(kāi)放。村社的封閉性使得人們只關(guān)心自身的私利,而且這種追逐私利的偏狹眼光局限在極小的時(shí)空范圍之內(nèi),甚至使人把注意力只集中在一塊小得可憐的土地上,而“對(duì)任何外界的風(fēng)景都無(wú)動(dòng)于衷”。這種封閉的自然模式生活節(jié)奏,猶如無(wú)法激起絲毫漣漪的一泓死水,當(dāng)然不可能產(chǎn)生任何真正意義上的文化進(jìn)步。所以,馬克思認(rèn)為:“這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來(lái)怎樣祥和無(wú)害,卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)。它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi),成為迷信的信服工具,成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸,表現(xiàn)不出任何偉大的作為歷史的首創(chuàng)精神”[17]。另外,在馬克思看來(lái),文化政策的封閉性嚴(yán)重阻礙了中外文化的交流和視野的開(kāi)放?！芭c外界完全隔絕,這曾是保存舊中國(guó)的首要條件……當(dāng)這種隔絕情形在英國(guó)強(qiáng)迫之下而歸于消滅時(shí),便必然要發(fā)生腐爛,正如小心保存在緊密封閉的棺材內(nèi)的木乃伊一樣,只要與外界的新鮮空氣一接觸,便一定要腐爛”[17]。

從感情上來(lái)說(shuō),馬克思對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的批判性否定,作為中國(guó)人的我們是很難欣然接受的。但是馬克思的批判性否定中卻充滿了真誠(chéng)的期待,理智要求我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待馬克思的這一批判并借以冷靜地反觀自身。馬克思始終立足于世界歷史的語(yǔ)境,從如何使中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生歷史性進(jìn)步的角度來(lái)考察傳統(tǒng)中國(guó)文化。在談到中國(guó)未來(lái)發(fā)展的前途時(shí),馬克思認(rèn)為,必須打破舊有“人為地隔絕于世”的封閉狀態(tài),實(shí)行全面的社會(huì)開(kāi)放,走向世界歷史進(jìn)程之中。

第一,破除國(guó)家內(nèi)部各區(qū)域之間一切隔離文化的壁壘,充分發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。根據(jù)馬克思的分析,中國(guó)乃至整個(gè)東方社會(huì)并沒(méi)有經(jīng)過(guò)“真正意義上的私有權(quán)”這個(gè)中間環(huán)節(jié),而是在保存了原始公有制的基礎(chǔ)上建立國(guó)家、進(jìn)入文明的。只有在古代村社習(xí)俗坍塌了的地方,“獨(dú)立的發(fā)展才有了進(jìn)步”,才邁開(kāi)了“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)道路上的第一步”。只有伴隨著商品交換的發(fā)展,才會(huì)出現(xiàn)真正意義上的“私有權(quán)”。如果村社的產(chǎn)品越成為商品,越不為生產(chǎn)者自己的消費(fèi)而生產(chǎn),而是為出賣而生產(chǎn),那么村社內(nèi)部那種自然的分工便越迅速地為交換所排擠;社會(huì)成員之間的利益越不平衡,村社土地公有制便越被徹底破壞。在馬克思看來(lái),要真正做到這一點(diǎn),只有借助于大工業(yè)才能逐漸使那種自然發(fā)育起來(lái)的農(nóng)村手工業(yè)和傳統(tǒng)的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式日趨瓦解。

第二,破除一切禁絕對(duì)外文化交流的壁壘,走向世界歷史潮流之中。西方商品經(jīng)濟(jì)對(duì)亞洲的猛烈沖擊,在實(shí)際上起著不斷瓦解亞洲社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用,“在亞洲造成了一場(chǎng)最大的、老實(shí)說(shuō)也是亞洲歷來(lái)僅有的一次社會(huì)革命……英國(guó)不管是干出了多大的罪行,它在造成這個(gè)革命的時(shí)候畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺(jué)的工具”[17]。19世紀(jì)后期的中國(guó),盡管西方商品經(jīng)濟(jì)瓦解中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的成效甚小,但馬克思仍充滿信心地認(rèn)為當(dāng)時(shí)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)具有世界性意義:“中國(guó)已處于社會(huì)革命的前夜……我們歐洲的反動(dòng)派,在最近的將來(lái)勢(shì)必向亞洲逃跑,一跑跑到中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城,跑到這個(gè)最保守的堡壘的門口,那時(shí)候,安知他們?cè)谀抢锊粫?huì)碰到‘中華共和國(guó)——自由、平等、博愛(ài)’這幾個(gè)大字呢?”[12]

三、馬克思傳統(tǒng)中國(guó)文化觀的當(dāng)代意義

正因?yàn)轳R克思對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的批判始終立足于“世界歷史”的語(yǔ)境,因此從如何使中國(guó)的社會(huì)生活發(fā)生歷史性進(jìn)步來(lái)考察傳統(tǒng)中國(guó)文化,對(duì)致力于融入世界歷史潮流進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō),具有非常重要的意義。

第一,在堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位的前提下,解放思想,確保占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)充滿生機(jī)和活力。馬克思指出,“那些靠縱容私販鴉片發(fā)了大財(cái)?shù)墓倮舻呢澪坌袨?卻逐漸破壞著這一家長(zhǎng)制權(quán)威——這個(gè)廣大的國(guó)家機(jī)器的各部分間的唯一的精神聯(lián)系”[17]。不難看出,馬克思把近代中國(guó)的衰敗首先指向主流意識(shí)形態(tài)的落后上,因?yàn)楦瘮∈锹浜笠庾R(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn),這一點(diǎn)已為中國(guó)近代史上的文化反思和創(chuàng)新歷程所證明。因此,在民族歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的過(guò)程中,正如湯因比所認(rèn)為的那樣,自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,傳統(tǒng)中國(guó)文化就再也沒(méi)有能夠同化西方文化。原因很簡(jiǎn)單,歷史上的“五胡”、“元魏”、“遼金”、“金元”對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)只是一種野蠻對(duì)文明的征服,最終只能被文明所征服,而西方文化對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一種先進(jìn)文化對(duì)落后文化的征服,情況當(dāng)然就完全兩樣。這里,馬克思實(shí)際上對(duì)唯物史觀的基本原則有了新的突破,那就是,不能僅僅將意識(shí)形態(tài)理解為一種次要的、附屬的、被動(dòng)的或者僅僅是反作用的力量,而應(yīng)該將其理解為社會(huì)實(shí)踐的革命性力量,正如在歷次大革命中作為意識(shí)形態(tài)之一的哲學(xué)曾起了理論先導(dǎo)的作用一樣。

文化并非就是意識(shí)形態(tài),卻具有明顯的意識(shí)形態(tài)性。在任何時(shí)候,意識(shí)形態(tài)始終都是文化的核心和靈魂,是不同文化呈現(xiàn)自身鮮明特征的根本標(biāo)志。馬克思主義在中國(guó)無(wú)疑已經(jīng)是占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài),這是絕對(duì)不能動(dòng)搖的。但是,思想文化界不斷出現(xiàn)文化多元化的要求,其實(shí)質(zhì)是否定馬克思主義的主導(dǎo)地位或以其他學(xué)說(shuō)來(lái)取代其主導(dǎo)地位。這是對(duì)一元與多元辯證關(guān)系認(rèn)識(shí)上的模糊不清所導(dǎo)致的結(jié)果?，F(xiàn)在的問(wèn)題是,如何防止主流意識(shí)形態(tài)的僵化?為確保占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)充滿生機(jī)和活力,唯一的方法就是在堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位的前提下解放思想。我們可以通過(guò)重新審視和檢討馬克思的文化概念和文化戰(zhàn)略來(lái)實(shí)現(xiàn),也就是說(shuō),雖然意識(shí)形態(tài)具有主觀形式,其實(shí)質(zhì)是不斷創(chuàng)新發(fā)展的、進(jìn)步的客觀過(guò)程,從而自覺(jué)地展開(kāi)對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的哲學(xué)和社會(huì)批判。只有真正經(jīng)得起批判與考驗(yàn)的意識(shí)形態(tài),才有可能保持旺盛的生機(jī)和活力,也才有可能具有更大的合理性。

第二,大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,不斷增加社會(huì)財(cái)富的總量,提高綜合國(guó)力。社會(huì)生產(chǎn)力從來(lái)都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終決定力量,從根本意義上說(shuō),近代中國(guó)衰敗的最終根源正是在于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下。而歐洲的“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”。結(jié)果自然就是,歐洲的資產(chǎn)階級(jí)“由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn),由于交通的極其便利,把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)了”。因此,近代中國(guó)“這個(gè)1 000多年來(lái)一直抗拒任何發(fā)展和歷史運(yùn)動(dòng)的國(guó)家”,“被英國(guó)人、被機(jī)器翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),卷入文明之中”[12]。中國(guó)近代史上,西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的文化侵略就是裹挾著強(qiáng)大的物質(zhì)力量特別是堅(jiān)船利炮作為后盾的。當(dāng)然,我們也要看到,發(fā)展生產(chǎn)力只是手段,而不是目的。在社會(huì)主義條件下,中國(guó)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕。在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共同富裕,是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富?！盵20]。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出,未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì),通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”[21]。因此,只有大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,增強(qiáng)綜合國(guó)力,不斷增加社會(huì)財(cái)富,才能有效地解決社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種矛盾與問(wèn)題,保持社會(huì)和諧、穩(wěn)定與安全,加速現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

第三,跟上時(shí)代步伐,在改革開(kāi)放中融入世界歷史潮流之中,主動(dòng)參與現(xiàn)實(shí)的全球化運(yùn)動(dòng),借鑒他人,發(fā)展自己,走向現(xiàn)代化。全球化是勢(shì)不可擋的歷史潮流,是生產(chǎn)力發(fā)展和普遍化交往的產(chǎn)物,是民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過(guò)程中的必經(jīng)階段。任何國(guó)家和民族都必須站在世界歷史的高度,積極融入到這一潮流之中去,否則就要衰敗乃至滅亡。中國(guó)近代百年屈辱史就是在全球化大潮中閉關(guān)鎖國(guó)的結(jié)果,正如馬克思所說(shuō)的“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó),不顧時(shí)勢(shì),安于現(xiàn)狀,人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮”[17]。在世界歷史進(jìn)程中,世界各國(guó)和地區(qū)是相互依賴、互通有無(wú)的關(guān)系,孤立封閉是絕對(duì)發(fā)展不起來(lái)的,是絕對(duì)錯(cuò)誤的,因?yàn)椤斑^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此”[17]。因此,自從人類歷史進(jìn)入到以資本主義為主導(dǎo)的時(shí)期,一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的世界性聯(lián)系成為一個(gè)國(guó)家發(fā)展的必要條件。任何國(guó)家和地區(qū)要在現(xiàn)代社會(huì)中立足和發(fā)展,就必須加強(qiáng)與世界其他國(guó)家和地區(qū)的聯(lián)系。這就要求我們必須對(duì)外開(kāi)放,在改革開(kāi)放中走向世界歷史潮流,主動(dòng)參與現(xiàn)實(shí)的全球化運(yùn)動(dòng),借鑒他人,發(fā)展自己,走向現(xiàn)代化。

可見(jiàn),對(duì)外開(kāi)放、融入世界歷史潮流之中,是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必不可少的條件。我們應(yīng)該把發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義當(dāng)作世界歷史的有機(jī)組成部分,在世界歷史演變的大坐標(biāo)中找準(zhǔn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方位。只有站在世界歷史的高度,才能真正建構(gòu)中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展模式。而“資產(chǎn)階級(jí)歷史時(shí)期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命:一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往,以及進(jìn)行這種交往的工具;另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力,把物質(zhì)生產(chǎn)變成對(duì)自然力的科學(xué)統(tǒng)治”[17]。因此,在這一特定的歷史階段,世界現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是資本主義化。資本主義在世界歷史形成中起到了不自覺(jué)的巨大開(kāi)創(chuàng)性作用,在今天全球化進(jìn)程中仍然起著這種歷史作用。這就要求我們必須正確處理好姓“社”與姓“資”的關(guān)系,自覺(jué)適應(yīng)并積極投入到現(xiàn)實(shí)的全球化運(yùn)動(dòng)中去,批判性地吸收、借鑒人類社會(huì)的一切優(yōu)秀文明成果,特別是資本主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。這樣,我們就提高了行動(dòng)的自覺(jué)性,在以資本主義為主導(dǎo)的全球化運(yùn)動(dòng)中能夠看清世界歷史發(fā)展的方向,在世界全球化浪潮中經(jīng)受住資本主義的沖擊與考驗(yàn),從而走出一條真正具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。

四、結(jié) 語(yǔ)

馬克思在其世界歷史語(yǔ)境中,把中西方的關(guān)系、傳統(tǒng)中國(guó)文化架構(gòu)到他對(duì)民族文化與世界文化關(guān)系的表述之中,闡發(fā)了他對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)文化的獨(dú)到而深刻的理解。這主要表現(xiàn)在,馬克思以歷史唯物主義的態(tài)度冷峻地批判傳統(tǒng)中國(guó)文化的封閉性、落后性、停滯性,把傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)比喻為“小心保存在密閉棺木里的木乃伊”。馬克思對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的批判性否定觀點(diǎn),正是近代以來(lái)中國(guó)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的現(xiàn)代性變革中所不斷反省和檢討的。馬克思的傳統(tǒng)中國(guó)文化觀中也充滿了深情的期待:使中國(guó)的社會(huì)生活在社會(huì)革命和改革開(kāi)放中發(fā)生歷史性的進(jìn)步。新中國(guó)在經(jīng)歷了艱難曲折的過(guò)程之后,終于開(kāi)始了主動(dòng)地對(duì)外開(kāi)放,中國(guó)文化正走在現(xiàn)代化的寬廣大道之上,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)正積極穩(wěn)健地參與全球化的國(guó)際博弈,中國(guó)的政治體制改革也以前所未有的姿態(tài)向前推進(jìn)。這一切都充分印證了馬克思論斷的正確性。馬克思的傳統(tǒng)中國(guó)文化觀,作為其唯物史觀的重要組成部分,也將載入人類文化發(fā)展與進(jìn)步的光輝史冊(cè),對(duì)于我們構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)仍有著十分重要的價(jià)值和意義。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1956.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1965.

[3]王 越.馬克思晚年思想研究回眸[J].理論月刊, 2008,30(4):23-26.

[4]孫尚楊.基督教與明末儒學(xué)[M].北京:東方出版社, 1994.

[5]利瑪竇,金尼閣.利瑪竇中國(guó)札記[M].何高濟(jì),王遵仲,李 申,譯.北京:中華書局,1983.

[6]何兆武,柳御林.中國(guó)印象:上[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001.

[7]伏爾泰.哲學(xué)辭典:上[M].王燕生,譯.北京:商務(wù)印書館,1991.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1974.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第32卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1974.

[10]孟德斯鳩.論法的精神上冊(cè)[M].張雁深,譯.北京:商務(wù)印書館,1961.

[11]何兆武,柳御林.中國(guó)印象:下[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001.

[12]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯論中國(guó)[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1997.

[13]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第9卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1959.

[14]Hegel.Introduction:reason in history[M].London: Cambridge University Press,1975.

[15]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí),譯.上海:上海書店出版社,1999.

[16]馬克思,恩格斯.《資本論》書信集[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1976.

[17]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

[18]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第46卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1979.

[19]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第23卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1972.

[20]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社, 1993.

[21]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1995.

Marx's view for the traditional Chinese culture and its modern significance

CHEN Yu-zhou1,2
(1.School of Philosophy,Renmin University of China,Beijing 100872,China;
2.School ofLaw,Hunan University ofArts and Science,Changde 415000,Hunan,China)

In order to grasp deeply the change ofMarx's attitude to the traditional Chinese culture, the paper,with the help of historicalmaterialism,analyzesMarx's view of the traditional Chinese culture and itsmodern significance.The analysis reveals that owing to the influence of European thinking circle at that time,Marx's attitude to the traditional Chinese culture changed from admiration to introspection with negation,and itwas also fullof sincerity of expectation.To the contemporary China,it should be of great significance when China concentrates on the construction of socialism with Chinese features.

Marx;the traditional Chinese culture;the world history;modern significance

A56

A

1671-6248(2010)02-0082-06

2009-11-08

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題(0802010B)

陳宇宙(1968-),男,湖南雙峰人,湖南文理學(xué)院副教授,中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士研究生。