長(zhǎng)安文化之形成及深入推進(jìn)其研究之管見(jiàn)

朱士光

(陜西師范大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所,陜西西安 710062）

長(zhǎng)安文化之形成及深入推進(jìn)其研究之管見(jiàn)

朱士光

(陜西師范大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所,陜西西安 710062）

為了探究長(zhǎng)安文化的形成,對(duì)長(zhǎng)安文化的地域范圍、歷史背景、主要內(nèi)容及其研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。分析認(rèn)為:長(zhǎng)安文化涵蓋的區(qū)域劃定在秦之內(nèi)史、西漢之三輔與唐代之京畿道范圍之內(nèi);長(zhǎng)安文化的形成與發(fā)展歷程,經(jīng)歷了孕育期、萌生期、形成期、繁盛期和后續(xù)發(fā)展期5個(gè)歷史階段;長(zhǎng)安文化的內(nèi)容主要涉及宮室建筑、祭祀禮制、宗教活動(dòng)、學(xué)術(shù)藝術(shù)、服飾飲食、歌舞競(jìng)技等6個(gè)方面;長(zhǎng)安文化的研究成果豐碩,但其學(xué)術(shù)性和理論性有待提升。分析結(jié)果表明:為深入推進(jìn)長(zhǎng)安文化研究,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與整體籌劃;突出重點(diǎn)、著力推進(jìn)長(zhǎng)安文化中周秦漢唐古都文化研究;采取多種方式,廣泛開(kāi)展學(xué)術(shù)交流與群眾性普及工作。

長(zhǎng)安文化;周秦漢唐;古都文化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

長(zhǎng)安文化,顧名思義,顯然是以周秦漢唐故都,即周豐鎬、秦咸陽(yáng)與漢、唐長(zhǎng)安城所在地,也即以今西安市區(qū)為中心,涉及周?chē)欢▍^(qū)域范圍之歷史文化的總稱(chēng)。

關(guān)于古都西安建都朝代問(wèn)題,雖然在歷史學(xué)界與古都學(xué)界目前主要存在“十三朝”與“十六個(gè)王朝與政權(quán)”建都的分歧,但不論哪種見(jiàn)解,西周、秦與西漢、唐等四個(gè)朝代都是最為主要,也是最為重要的王朝。事實(shí)上,上述4個(gè)王朝由于是中華民族歷史上最為重要的發(fā)展時(shí)期,它們?cè)谥腥A民族傳統(tǒng)文化之多個(gè)重要方面都具有開(kāi)創(chuàng)性的作用,這也就決定了長(zhǎng)安文化在中華傳統(tǒng)文化上處于重要的主體地位。當(dāng)前中共中央提出“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”這一歷史性任務(wù),這就要求我們應(yīng)對(duì)長(zhǎng)安文化作系統(tǒng)、全面、深入的研究。為此,特就當(dāng)前如何深入推進(jìn)長(zhǎng)安文化研究略陳管見(jiàn),以期與當(dāng)世方家共謀良策,同襄盛舉。

一、長(zhǎng)安文化的地域范圍

長(zhǎng)安文化雖然是中華傳統(tǒng)文化的主體部分,但也是中國(guó)多元一體之眾多地域文化之一,其涵蓋的區(qū)域也有一個(gè)明確的范圍。前文曾已述及,它是以周秦漢唐故都,即周豐鎬、秦咸陽(yáng)與漢、唐長(zhǎng)安城所在地,即以今西安市區(qū)為中心,且涉及周?chē)欢▍^(qū)域范圍之歷史文化的總稱(chēng)。這里所說(shuō)一定的區(qū)域范圍,一般人多會(huì)認(rèn)為是關(guān)中地區(qū)。

“關(guān)中”作為一個(gè)地理概念,是指今陜西省中部,東至黃河,西抵隴山,南起秦嶺北麓,北達(dá)渭北北山南麓之渭河下游平原地區(qū)。除此而外,“關(guān)中”還有歷史含義。據(jù)著名歷史地理學(xué)家史念海先生考定,“關(guān)中”一名為人們所稱(chēng)道,起自戰(zhàn)國(guó)末年。其范圍,一說(shuō)在四關(guān)之中,即東函谷關(guān),南武關(guān),西散關(guān),北蕭關(guān);另一說(shuō)是在兩關(guān)之間,即函谷關(guān)與散關(guān)之間或函谷關(guān)與隴關(guān)之間[1]。盡管戰(zhàn)國(guó)時(shí)函谷關(guān)在今河南省靈寶縣西北,漢武帝時(shí)東遷至今河南省新安縣境內(nèi),稱(chēng)新函谷關(guān),東漢末西遷至今陜西省潼關(guān)縣境,更名為潼關(guān);戰(zhàn)國(guó)時(shí)武關(guān)在今陜西省商洛市商州區(qū)之丹江北岸,唐時(shí)移于今丹鳳縣東南;散關(guān),又名大散關(guān),在今陜西省寶雞市陳倉(cāng)區(qū)大散嶺上;隴關(guān),又名大震關(guān),在今陜西省隴縣西之隴山下;蕭關(guān),則在今寧夏回族自治區(qū)固原市原州區(qū)東南。這雖然表明歷史上所謂“關(guān)中”的地域范圍有所變動(dòng),但變動(dòng)幅度并不大,基本上仍然是汘隴以東達(dá)于黃河,渭北高原以南至于秦嶺北麓的渭河下游平原及南北兩側(cè)的臺(tái)原地區(qū)。

上述論述,似乎仍然屬于地理概念。若換個(gè)角度,從歷史時(shí)期之政區(qū)建置沿革上,我們還可以將長(zhǎng)安文化涵蓋的區(qū)域劃定在秦之內(nèi)史、西漢之三輔與唐代之京畿道范圍內(nèi)。

秦并天下之后,推行郡縣制,“本秦京師為內(nèi)史,分天下作三十六郡”[2]?？梢?jiàn),設(shè)立內(nèi)史,以與另所置之郡相區(qū)別,是為尊京師。其下屬縣有芷陽(yáng)、麗邑、高陵、櫟陽(yáng)、藍(lán)田、杜縣、下邽、頻陽(yáng)、鄭縣、懷德、臨晉、夏陽(yáng)、重泉、寧泰、云陽(yáng)、栒邑、好畤、漆縣、美陽(yáng)、廢丘、斄縣、武功、郿縣、虢縣、雍縣、汧縣等26縣,其區(qū)域與上述之“關(guān)中”地域范圍基本相合,只是東南方延伸至丹江上游今之陜西省丹鳳縣一帶。

西漢之“三輔”,其地域范圍實(shí)與秦之內(nèi)史同。漢高祖劉邦?yuàn)Z得天下建都長(zhǎng)安后,即分秦之內(nèi)史為三郡,至漢景帝時(shí)更名為左內(nèi)史、右內(nèi)史與主爵都尉,至漢武帝太初元年(公元前104年)定名為京兆尹、左馮翊、右扶風(fēng),是為“三輔”,遂為定制[3]。其地域范圍則因丹江上游今陜西省商洛市商州區(qū)與丹鳳等縣劃為弘農(nóng)郡,而只限于秦嶺以北之區(qū)域。

唐之京畿道,唐初本屬關(guān)內(nèi)道,至唐玄宗開(kāi)元二十一年(733)將原所分天下十道析為十五道時(shí),將京城長(zhǎng)安與京兆府以及華州、同州、岐州(一度改為鳳翔府)、邠州、商州另立為京畿道[4]。而譚其驤主編的《中國(guó)歷史地圖集》第五冊(cè)“唐京畿道、關(guān)內(nèi)道”圖中,將商州劃入山南東道,不屬京畿道[5]。如此,唐之京畿道也只限于秦嶺以北之區(qū)域。

綜觀上述秦內(nèi)史、漢三輔與唐京畿道,因都分布在京城周?chē)?擔(dān)負(fù)拱衛(wèi)國(guó)都的重任,地位自較其他州、郡、縣要高。其地域范圍恰又與地理概念上之關(guān)中地區(qū)基本相合。因此,以之作為長(zhǎng)安文化涵蓋的范圍,從地理區(qū)域概念與歷史文化范疇兩方面綜合而論,自是理之當(dāng)至,勢(shì)所必然。而這一區(qū)域即為今之陜西省中部,也即為通常所稱(chēng)之關(guān)中地區(qū)所涵蓋的西安、渭南、寶雞、銅川等4市之區(qū)域范圍。

二、長(zhǎng)安文化的形成與發(fā)展歷程

作為中華傳統(tǒng)文化主體之一的長(zhǎng)安文化,如同中華傳統(tǒng)文化一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有著悠久的形成與發(fā)展歷程,且延續(xù)至今?？v觀其形成與發(fā)展歷程,可分為下述5個(gè)時(shí)期。

(1)長(zhǎng)安文化的孕育期。此時(shí)期為自距今75萬(wàn)至80萬(wàn)年前舊石器時(shí)代早期之藍(lán)田猿人時(shí)期,下歷距今七八千年之新石器時(shí)代早期老官臺(tái)文化時(shí)期、距今5千至7千年之新石器時(shí)代中期半坡與姜寨等仰韶文化時(shí)期、距今四五千年之新石器時(shí)代晚期客省莊等龍山文化時(shí)期,至距今三四千年之夏商時(shí)期。在這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期,關(guān)中地區(qū)的先民通過(guò)自己的生產(chǎn)、生活與藝術(shù)活動(dòng)孕育了長(zhǎng)安文化。

(2)長(zhǎng)安文化的萌生期。此時(shí)期指先后建都于周原岐邑與豐鎬之西周時(shí)期,下歷春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至秦王朝時(shí)期。在這一歷時(shí)800多年的時(shí)間里,周人創(chuàng)建了以禮樂(lè)為重心的周文化;秦王朝創(chuàng)建了以制度建設(shè)為重心的秦文化,他們的上述文化活動(dòng)萌生了長(zhǎng)安文化。

(3)長(zhǎng)安文化的形成期。此時(shí)期為西漢時(shí)期。西漢初期,為穩(wěn)定社會(huì)、恢復(fù)經(jīng)濟(jì),推行黃老之術(shù)。到漢武帝時(shí),經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛,擊敗北方強(qiáng)敵匈奴,又開(kāi)通絲綢之路,促進(jìn)了與相鄰諸國(guó)之經(jīng)濟(jì)、文化交流,同時(shí)在思想文化上罷黜百家,獨(dú)尊儒學(xué)。這一背景與諸多政治、經(jīng)濟(jì)舉措共同促成了長(zhǎng)安文化的形成,使當(dāng)時(shí)之長(zhǎng)安文化既吸收了前代周、秦文化相關(guān)內(nèi)容,又具有西漢時(shí)期稟賦的主要特色,在西漢一代之政治、經(jīng)濟(jì)、文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域均起著主導(dǎo)作用。

(4)長(zhǎng)安文化的繁盛期。此時(shí)期唐代為長(zhǎng)安文化之繁盛期。此一時(shí)期經(jīng)東漢與魏晉南北朝印度佛教自西土傳入,與國(guó)內(nèi)多民族軍事上的交鋒、政治上的博弈與文化上的融匯,加之唐代前中期一批名君賢臣的開(kāi)放、開(kāi)明的內(nèi)外政策的施行,社會(huì)經(jīng)濟(jì)不論北方、南方皆空前繁榮,國(guó)力至于鼎盛,聲威遠(yuǎn)播,使得儒學(xué)有了新的發(fā)展,佛教、道教、伊斯蘭教等多種宗教也并行發(fā)展,民間、士人與宮廷之文化藝術(shù)活動(dòng)多姿多彩十分活躍。長(zhǎng)安城作為國(guó)都既匯聚了各界文化之精英,也產(chǎn)生了一批文化精品杰作,因而長(zhǎng)安文化作為唐代文化之高峰,進(jìn)入其繁盛期。

(5)長(zhǎng)安文化的后續(xù)發(fā)展期。這一時(shí)期是指自唐末迄今。唐以后長(zhǎng)安再未成為一朝或一國(guó)之都,且名稱(chēng)又先后于北宋時(shí)改為京兆府城、元代時(shí)改為安西府城與奉元路城、明清時(shí)改為西安府城。自唐代中期以后,隨著長(zhǎng)江中下游與江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)趕超上來(lái),關(guān)中地區(qū)也不再是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)地區(qū),其文化在國(guó)內(nèi)外的影響力有所減弱。這一時(shí)期長(zhǎng)安文化繼續(xù)擁有唐代繁盛期打造、積累、富集的成份與要素,而且在不同的階段、某些方面還有所發(fā)展與創(chuàng)新,使長(zhǎng)安文化之內(nèi)涵更趨豐富。

三、長(zhǎng)安文化的主要內(nèi)容

按照時(shí)下流行的有關(guān)文化與中國(guó)地域文化概念,文化是人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;某區(qū)域之地域文化,如河洛文化、齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、嶺南文化、燕文化、趙文化、吳文化、越文化等,即為該區(qū)域“在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和”,是該區(qū)域的“一切傳統(tǒng)文化”[6],因而本文一開(kāi)始即將長(zhǎng)安文化定義為以周秦漢唐故都,即周豐鎬、秦咸陽(yáng)與漢唐長(zhǎng)安城所在地,即今西安市區(qū)為中心,涉及周?chē)欢▍^(qū)域范圍之歷史文化的總稱(chēng)”。這當(dāng)然是一種總括式的表述,如要具體說(shuō)明,則要從長(zhǎng)安文化形成發(fā)展的歷程、作為長(zhǎng)安文化重心之周秦漢唐古都文化內(nèi)涵以及文化學(xué)的層次結(jié)構(gòu)3個(gè)方面進(jìn)行論述。

關(guān)于長(zhǎng)安文化之發(fā)展歷程,前節(jié)已將之劃分為5個(gè)時(shí)期。對(duì)上述5個(gè)時(shí)期長(zhǎng)安文化所包含的內(nèi)容與主要特點(diǎn)也作了概括性的論述,表明這5個(gè)時(shí)期中每個(gè)時(shí)期都包含著十分豐富的內(nèi)容,值得逐一進(jìn)行單項(xiàng)專(zhuān)題性研究與綜合性的研究。顯然這些內(nèi)容都是長(zhǎng)安文化的基礎(chǔ)性成份,本文不擬具體羅列。

作為長(zhǎng)安文化重心之周秦漢唐古都文化之內(nèi)涵,筆者曾著文指明漢唐長(zhǎng)安文化主要包括宮室建筑、祭祀禮制、宗教活動(dòng)、學(xué)術(shù)藝術(shù)、服飾飲食、歌舞競(jìng)技等6個(gè)方面[7]。筆者還曾著文強(qiáng)調(diào),研究古都文化,除要注重上述表層性的文化內(nèi)容外,還要注重深層性的影響古都建設(shè)發(fā)展,甚而影響歷史進(jìn)程的制度性文化[8]。因而,在對(duì)長(zhǎng)安文化中涉及周、秦、漢、唐古都文化研究時(shí),對(duì)這2個(gè)層次上的相關(guān)問(wèn)題都應(yīng)當(dāng)加以關(guān)注。

從文化學(xué)研究對(duì)象的層次結(jié)構(gòu)看,如同古都文化研究狀況那樣,既有長(zhǎng)安文化自身包含的內(nèi)容;也有升華與延伸的學(xué)術(shù)性及應(yīng)用性的研究?jī)?nèi)容,如“長(zhǎng)安文化與中華民族精神家園建設(shè)”、“長(zhǎng)安文化與古都西安之城市規(guī)劃、建設(shè)”等等。這種本體性與升華延伸性的研究?jī)?nèi)容顯然都應(yīng)當(dāng)加以重視,當(dāng)然本體性的內(nèi)容更為根本一些,因而對(duì)整理、校釋一些相關(guān)古籍類(lèi)的工作都應(yīng)當(dāng)予以重視。

四、長(zhǎng)安文化的研究現(xiàn)狀

由于古代長(zhǎng)安地區(qū)是周、秦、漢、唐等重要王朝與另一些政權(quán)建都之地,所以至遲自西周以來(lái)就有史官與學(xué)者、文人記載這一地區(qū)之史實(shí),如人物、事跡、典章、制度等等,之后歷代多有,積淀深厚,類(lèi)型既多,數(shù)量甚巨。正因?yàn)檫@樣,所以唐之后,歷宋、金、元、明、清,各代也均有學(xué)者對(duì)古都長(zhǎng)安或進(jìn)行探訪調(diào)查,或進(jìn)行文獻(xiàn)注釋,或進(jìn)行研究撰著。他們留下的豐碩成果,既是歷代學(xué)者研究長(zhǎng)安文化之心血結(jié)晶,也為后人進(jìn)一步研究長(zhǎng)安文化提供了更多的資訊。迄止民國(guó)與共和國(guó)時(shí)期,更有一批中外學(xué)者應(yīng)用新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與新的研究方法對(duì)長(zhǎng)安文化所涉及的問(wèn)題,或撰文,或著書(shū),或進(jìn)行專(zhuān)題考證與研究,或進(jìn)行綜合性的論述,或進(jìn)行理論性闡述,種類(lèi)繁多,為數(shù)頗豐。當(dāng)代已故著名歷史地理學(xué)家史念海先生曾將歷代有關(guān)古都長(zhǎng)安的史籍文獻(xiàn)分為5大類(lèi):甲種,整部撰述,或后世的輯本;乙種,專(zhuān)篇撰述,或由其他著作中節(jié)錄的有關(guān)篇章;丙種,記遊撰述而未集成專(zhuān)著者;丁種,詩(shī)詞歌曲;戊種,近人專(zhuān)著[9]。當(dāng)然,這只是就古代史籍中已存世留傳下來(lái)的與近人著述中已出版的專(zhuān)著而言,并非有關(guān)長(zhǎng)安文化史籍文獻(xiàn)之全部。如近人之論文與古代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的內(nèi)容就未包括進(jìn)去。

迄今為止,盡管有關(guān)長(zhǎng)安文化的研究成果十分豐碩,而且出現(xiàn)了集體性的成套的研究與撰著成果,如前已提到的2006年由魏全瑞主編、三秦出版社整理出版了有關(guān)古都長(zhǎng)安的史地文化典籍10本,名為“長(zhǎng)安史蹟叢刊”;又如,自2002年以來(lái),西安出版社連續(xù)出版了由崔林濤任編纂委員會(huì)主任,史念海、朱士光等任副主任,組織西安地區(qū)專(zhuān)家學(xué)者編著撰寫(xiě)的“古都西安叢書(shū)”。然而,從已出版發(fā)行的“長(zhǎng)安史蹟叢刊”或“古都西安叢書(shū)”之書(shū)目看,整理有關(guān)古籍叢刊之選目不夠全面,而研究性叢書(shū)之選題也有缺漏;更為嚴(yán)峻的事實(shí)是,升華性的有關(guān)長(zhǎng)安文化理論闡述的專(zhuān)著,除黃新亞于1989年由陜西師范大學(xué)出版社出版之《中國(guó)文化史概論》上卷之《長(zhǎng)安文化》一書(shū)差強(qiáng)可列入外,尚未見(jiàn)有新著問(wèn)世。上述情況說(shuō)明當(dāng)前有關(guān)長(zhǎng)安文化之研究現(xiàn)狀存在以下幾個(gè)特點(diǎn)。

(1)雖然長(zhǎng)安文化的研究成果豐碩,但大多為自發(fā)性之研究論著,有組織地整體推進(jìn)的研究課題偏少,成果之質(zhì)量與水平參差不齊,與“長(zhǎng)安文化”本體所具有的宏大氣勢(shì)、豐富內(nèi)容相比尚不相稱(chēng)。

(2)有關(guān)長(zhǎng)安文化的專(zhuān)題性、實(shí)證性研究已推出一批成果,且學(xué)術(shù)質(zhì)量不斷提高;但理論性研究十分薄弱,因而使長(zhǎng)安文化之整體水平及其學(xué)術(shù)影響力也未達(dá)到應(yīng)有的高度。

(3)有關(guān)長(zhǎng)安文化之非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之發(fā)掘與研究工作起步不久,相關(guān)的民俗研究也剛有所啟動(dòng)。這些工作均亟待加強(qiáng)。

(4)對(duì)長(zhǎng)安文化之通俗性普及工作已有相當(dāng)?shù)某煽?jī),如武伯綸、武復(fù)興先生于20世紀(jì)70年代后期撰著的《西安史話(huà)》(陜西人民出版社1981年出版)以及武伯綸、張銘洽、劉文瑞等先生于20世紀(jì)90年代初組織一批學(xué)者撰寫(xiě)的《長(zhǎng)安史話(huà)》各分冊(cè)(陜西旅游出版社1991年出版,2001年再版)等。但針對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)文化建設(shè)的形勢(shì),還需要作出新的努力。

五、深入推進(jìn)長(zhǎng)安文化研究的幾點(diǎn)建議

長(zhǎng)安文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是中華民族傳統(tǒng)文化之核心組成部分之一,在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期,曾對(duì)中國(guó)甚至域外有關(guān)國(guó)家之經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化發(fā)展發(fā)揮了十分重要的作用。因而,長(zhǎng)安文化對(duì)中華民族的偉大復(fù)興與國(guó)家崛起也必然會(huì)發(fā)揮不可或缺的積極作用。當(dāng)前深入推進(jìn)長(zhǎng)安文化研究及普及工作實(shí)為陜西省、乃至全國(guó)學(xué)術(shù)界一件義不容辭的責(zé)任。為切實(shí)做好這項(xiàng)重要的工作,筆者提出以下幾點(diǎn)建議。

(1)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與整體籌劃。長(zhǎng)安文化的內(nèi)容極為豐富深邃,涉及人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的多個(gè)學(xué)科,個(gè)人或某個(gè)學(xué)科雖也能從中選定自己的研究方向與課題,但僅為長(zhǎng)安文化之局部,而非整體。為了推進(jìn)長(zhǎng)安文化整體發(fā)展,希望陜西省有關(guān)部門(mén)借鑒兄弟省有效經(jīng)驗(yàn),如河南省成立了中國(guó)河洛文化研究會(huì),在河南省社會(huì)科學(xué)研究院建立河南省河洛文化研究中心,在洛陽(yáng)師范學(xué)院與河南科技大學(xué)(原洛陽(yáng)工學(xué)院)建立河洛文化研究中心、河洛文化研究所;山東省在山東師范大學(xué)建立齊魯文化研究中心;四川省在四川師范大學(xué)建立巴蜀文化研究中心(均為教育部與山東省、四川省共建的研究基地)等;陜西省也要籌建類(lèi)似的研究會(huì)或研究中心,整合省內(nèi)外學(xué)術(shù)力量,擬制研究規(guī)劃。陜西省相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)將之納入工作范圍,加大支持力度,借以全面協(xié)調(diào)地推進(jìn)長(zhǎng)安文化的研究。

(2)突出重點(diǎn)、著力推進(jìn)對(duì)長(zhǎng)安文化中之周秦漢唐古都文化之研究。在深入開(kāi)展長(zhǎng)安文化研究中,突出對(duì)古都文化之研究,這除了因?yàn)闅v史上先后有以西周、秦、西漢、唐等16個(gè)王朝與政權(quán)在長(zhǎng)安建都,累計(jì)長(zhǎng)達(dá)1 133年外,還因?yàn)槲髦?、秦、西漢、唐等4個(gè)王朝在中國(guó)歷史上均曾發(fā)揮過(guò)重要作用,其文化各具特色、豐富多彩,特別是古都文化規(guī)格之高,時(shí)空輻射力之強(qiáng),時(shí)至今日還能感知其影響,所以自當(dāng)作為研究的重點(diǎn)?；诖?我們對(duì)之應(yīng)有一個(gè)系統(tǒng)完整的規(guī)劃與具體的安排,使這方面的研究能夠逐年推進(jìn),產(chǎn)出有影響的高水平學(xué)術(shù)成果。

(3)采取多種方式,廣泛開(kāi)展學(xué)術(shù)交流與群眾性普及工作。為了切實(shí)有效地推動(dòng)長(zhǎng)安文化的深入發(fā)展,還應(yīng)當(dāng)貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針,倡導(dǎo)在民主、和諧的氛圍中進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。為此,在學(xué)術(shù)交流方面,可采取舉辦論壇、設(shè)置網(wǎng)站、出版刊物等方式加以推動(dòng)。在開(kāi)展群眾性普及工作方面,除繼續(xù)出版史話(huà)類(lèi)通俗性讀物外,可以采取舉辦講座,在電視、報(bào)刊等媒體上設(shè)置專(zhuān)欄來(lái)進(jìn)行;還可與民俗活動(dòng)相結(jié)合,使長(zhǎng)安文化之精華滲入到平民百姓的日常生活中。

[1] 史念海.河山集[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1963.

[2]班 固.漢書(shū):第6冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1977.

[3]顧頡剛,史念海.中國(guó)疆域沿革史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1938.

[4]歐陽(yáng)修,宋 祁.新唐書(shū):第4冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局, 1975.

[5]譚其驤.中國(guó)歷史地圖集[M].北京:中國(guó)地圖出版社,1982.

[6]薛瑞澤,許智銀.河洛文化研究[M].北京:民族出版社,2007.

[7]朱士光.論漢唐長(zhǎng)安文化之內(nèi)涵與特征[C]//中國(guó)古都學(xué)會(huì).中國(guó)古都研究:第12輯.太原:山西人民出版社,1998.

[8]朱士光.中國(guó)古都學(xué)的研究歷程[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008.

[9]史念海.長(zhǎng)安史跡叢刊:第1冊(cè)[M].西安:三秦出版社,2006.

Formation of Chang'an Culture and some suggestions for its boosting

ZHU Shi-guang
(Institute of Chinese History and Geography,ShaanxiNor malUniversity, Xi'an 710062,Shaanxi,China)

This paper studies the regional range,historical background,main contents and existing situation of Chang'an Culture so as to explore its fo rmation.The analysis shows that Chang'an Culture not only covers the regions in Qin Dynasty,but also in theWestern Han Dynasty and TangDynasty,and its formation and development undergo 5 stages live gestation,production,formation,flourishing and subsequent development.The main contents of Chang'an Culture include empire building,sacrificial ceremony,religional activities,discipline and arts,clothing and food,singing and dancing.The previous research results of it were rich,but its theoretical levels need to be improved.The author,accordingly, suggests that there should be strengthening work for the popularization and carrying forward of the research of Chang'an Culture and this cultures of Zhou,Qin,Han and TangDynasties so as to further put forward the thorough research of the ancient cultures.

Chang'an Culture;Zhou,Qin,Han and Tang Dynasties;ancient culture;intangible cultural heritage

G122

A

1671-6248(2010)02-0025-05

2010-04-02

朱士光(1939-),男,湖北武漢人,教授。