關(guān)于漢唐文化的幾個(gè)問題

黃留珠

(西北大學(xué)文博學(xué)院,陜西西安 710069）

關(guān)于漢唐文化的幾個(gè)問題

黃留珠

(西北大學(xué)文博學(xué)院,陜西西安 710069）

漢唐文化歷史成就博大恢宏,具有開創(chuàng)性、集大成性、包容性、輻射性諸多特點(diǎn),與外部世界交流交往廣泛,影響深遠(yuǎn),為我們提供了多方面的歷史啟示,是長(zhǎng)安學(xué)最基本、最重要的研究對(duì)象之一。

長(zhǎng)安學(xué);漢唐文化;長(zhǎng)安文化;歷史啟示

以漢唐都城長(zhǎng)安命名的長(zhǎng)安學(xué),雖然是涵蓋面相當(dāng)寬泛的學(xué)問,但漢唐文化無(wú)疑是其最基本、最重要的研究對(duì)象之一。本文擬就漢唐文化基礎(chǔ)層面的幾個(gè)問題略陳淺見,以為長(zhǎng)安學(xué)研究拋磚引玉,并求教于廣大讀者。

一、漢唐文化的歷史成就

“文化”是一個(gè)眾說紛紜的概念。20世紀(jì)50年代初,美國(guó)學(xué)者收集到的歐美文獻(xiàn)中關(guān)于文化的定義便已經(jīng)多達(dá)160余種,時(shí)至今日恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這個(gè)數(shù)字了。這里,我們不打算對(duì)文化的定義進(jìn)行討論,而是直接運(yùn)用文化系統(tǒng)論和文化層次論的觀點(diǎn),從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化3個(gè)方面,對(duì)漢唐文化的歷史成就作一番簡(jiǎn)要的敘述。

(一)漢唐物質(zhì)文化

第一,漢唐物質(zhì)文化的成就,反映在社會(huì)實(shí)業(yè)的進(jìn)步方面。西漢農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中牛耕更加普遍,鐵農(nóng)具不但在中原地區(qū)廣泛使用,而且推廣到邊疆少數(shù)民族地區(qū)。鐵農(nóng)具的種類也明顯增加,如鐵犁就有鐵口犁鏵、尖鋒雙翼犁鏵、舌狀梯形犁鏵、大型犁鏵等多種。山東、河南、陜西等地出土的鐵犁壁表明,當(dāng)時(shí)的耕犁改革已有重大發(fā)展,較歐洲使用犁壁要早1 000多年。東漢時(shí)又出現(xiàn)了短轅一牛挽犁、曲柄鋤、鐵制鉤鐮等新農(nóng)具,至東漢末,一種水力工具水碓已普遍使用于農(nóng)產(chǎn)品加工生產(chǎn)。唐代耕犁更有重大改進(jìn),出現(xiàn)了曲轅犁。其把過去的長(zhǎng)直犁轅改為短曲犁轅,使犁的重量減輕,操縱靈活省力,便于深耕。自此以后,中國(guó)的步犁基本定型。在農(nóng)田灌溉上,唐代發(fā)明創(chuàng)造了連筒、桶車、筒車、水輪等一系列新灌溉工具,還出現(xiàn)了利用架空索道的轆轤汲水機(jī)械“機(jī)汲”。在手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新方面,西漢的鐵器中已出現(xiàn)了金屬組織相當(dāng)良好的高碳鋼和鍛鐵制作的兵器,還出現(xiàn)了徹底柔化處理的鐵素體基體的黑心可鍛鑄鐵,而歐洲直到18世紀(jì)才使用這種技術(shù)。河南鞏縣鐵生溝出土的鐵鑊,具有良好的球狀石墨,還有明顯的石墨核心和放射性結(jié)構(gòu),與現(xiàn)行球墨鑄鐵國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)一類A級(jí)石墨相當(dāng)。這里發(fā)現(xiàn)的炒鋼爐說明西漢的冶鐵技術(shù)已達(dá)到炒鋼的嶄新階段,在鋼鐵冶煉史上具有劃時(shí)代的意義。東漢時(shí)冶煉使用的水排(即水力鼓風(fēng)爐)“用力少,見功多,百姓便之”[1],歐洲在12世紀(jì)才應(yīng)用這一技術(shù),比中國(guó)晚1 000多年。東漢人已經(jīng)熟練掌握了層疊鑄造技術(shù),使用石炭(煤)作燃料冶鐵,利用火井(天然氣)煮鹽。兩漢的紡織技術(shù)也達(dá)到相當(dāng)高的水平,1972年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的大量絲麻織品便是有力的證明。其中一件素紗禪衣,薄如蟬翼,輕若煙霧,重僅49克,充分顯示了當(dāng)時(shí)高超的紡織技藝。唐代手工業(yè)生產(chǎn)達(dá)到更高的水平。武則天讓工人毛婆羅用銅鐵鑄造高105尺、徑12尺、八面各徑5尺的天樞,反映了冶鑄技術(shù)的高超。從西安南郊何家村出土的金屬器皿的切削工藝來看,盛唐可能已經(jīng)采用了手搖足踩的簡(jiǎn)單車床。唐三彩的問世標(biāo)志著中國(guó)古代陶瓷技術(shù)的新發(fā)展,對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。1987年扶風(fēng)法門寺地宮出土的越窯秘色瓷,青碧晶瑩,正如唐詩(shī)所說的那樣,是“千峰翠色”,制作技術(shù)極高。唐紡織技術(shù)較漢代更為進(jìn)步?！杜f唐書·五行志》記載的百鳥裙,“正看為一色,旁看為一色,日中為一色,影中為一色,百鳥之狀并見裙中”。當(dāng)時(shí)有一種輕絹,四丈才重半兩。唐織造技術(shù)之高于此盡顯。從出土的唐紡織品來看,其品種、花式繁多,印染精美,充分顯示了非凡的大唐氣象。

第二,漢唐物質(zhì)文化的成就還體現(xiàn)在眾多的發(fā)明創(chuàng)造方面,尤其是紙、雕版印刷和火藥的發(fā)明,其意義最為重大。據(jù)《漢書·外戚傳》記載,西漢將紙叫做“赫蹄”。20世紀(jì)以來不斷出土的西漢紙的實(shí)物,表明當(dāng)時(shí)紙作為一種物質(zhì)形態(tài)確已存在。東漢蔡倫進(jìn)一步改進(jìn)造紙技術(shù),生產(chǎn)出物美價(jià)廉的“蔡侯紙”,不僅使紙的使用進(jìn)一步普及,而且逐漸形成了一套相對(duì)定型的造紙工藝。東漢末,造紙已成為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè),其技術(shù)和設(shè)備已形成完整的體系,包含著現(xiàn)代造紙技術(shù)的主要環(huán)節(jié),可視為現(xiàn)代造紙技術(shù)的原始形態(tài)。世界上最早的印刷術(shù)是雕版印刷。關(guān)于雕版印刷術(shù)的發(fā)明年代目前尚有爭(zhēng)議,但迄今為止所知的最早雕版印刷物為唐代的作品毋庸置疑,這就是在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)的唐咸通九年(868)的《金剛經(jīng)》?？上Т宋锉槐I往國(guó)外,而國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最早的雕版印刷品,是1944年成都晚唐墓出土的《陀羅尼經(jīng)》。由此可見唐代雕版印刷術(shù)已經(jīng)普及。當(dāng)時(shí)所印多為佛經(jīng)和星占、夢(mèng)占類書籍,一些著名詩(shī)人的詩(shī)集也刊行于世。唐文宗大和年間(827～835),四川及江淮一帶民間已有雕版印刷的日歷在市場(chǎng)上出售,這表明唐后期雕版印刷業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)?；鹚幰彩窃谔颇﹩柺赖?。這里所說的火藥是指黑色火藥,其主要成分為硝石、硫磺和木炭。最早的火藥是人們?cè)跓捴频に帟r(shí)無(wú)意間配制出來的。唐初名醫(yī)孫思邈在《丹經(jīng)內(nèi)伏硫磺法》一書中,便敘述了把硫磺、硝石和含炭植物皂角及生、熟木炭放在一起燒的硫磺伏火法,此實(shí)際上就是早期的火藥配方。中唐的煉丹書《真元妙道要略》已經(jīng)明確記載,以硝石、雄黃(三硫化二砷)、硫磺和蜜相合點(diǎn)燃,會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的火焰,這被公認(rèn)為第一個(gè)原初火藥的配方單。自唐末到宋初,這種能引起火焰的藥方從術(shù)士之手傳到兵器家手中,并被應(yīng)用于實(shí)踐,而火藥的名字亦被廣泛認(rèn)知。紙、雕版印刷術(shù)和火藥,都是中國(guó)古代的重大發(fā)明,其對(duì)世界文明所起的巨大推動(dòng)作用自不待言。

第三,城市的繁榮與交通的發(fā)達(dá)也是漢唐物質(zhì)文化成就的具體反映。西漢的京師長(zhǎng)安,城市規(guī)模超過古羅馬城3倍以上,常住人口文獻(xiàn)記載為24萬(wàn),學(xué)者據(jù)考古資料推測(cè)不少于50萬(wàn),在世界城市史上占有極其重要的地位。東漢京師洛陽(yáng),同樣是當(dāng)時(shí)世界上最大的都市之一。其他像臨淄、邯鄲、宛、成都等也都是兩漢時(shí)期的大都市,為所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化中心。唐都長(zhǎng)安規(guī)模更為宏大,其南北長(zhǎng)8 651米,東西寬9 721米,面積達(dá)84平方公里,分為三部分:宮城為宮殿區(qū),皇城是中央官署所在地,外城劃分作108坊,遍布寺院、府第和民宅。這里不僅是唐帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,而且是著名的國(guó)際性大都市。其常住人口,當(dāng)如唐詩(shī)所言“長(zhǎng)安城中百萬(wàn)家”,不低于100萬(wàn)。東都洛陽(yáng)是唐的第二大城市,此外像太原、汴梁、揚(yáng)州、蘇州、杭州、益州、荊州等都是地區(qū)性的大都邑;尤其以揚(yáng)州、益州最為繁榮,時(shí)人稱作“揚(yáng)一益二”。與城市密切相關(guān)的商業(yè)和建筑,漢唐兩代也都有突出的發(fā)展與進(jìn)步。漢長(zhǎng)安有九市,唐長(zhǎng)安有西市、東市,洛陽(yáng)有南、北、西三市,這些都是商業(yè)發(fā)達(dá)的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)不僅國(guó)內(nèi)商貿(mào)繁榮,而且與國(guó)外的商業(yè)往來頻繁,兩代暢通的絲綢之路即是這種往來的重要體現(xiàn);唐長(zhǎng)安西市中甚至常年住有西域胡商和波斯、大食等外國(guó)商人。漢唐的宮殿集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)所達(dá)到的最高水平。今考古發(fā)掘的漢唐長(zhǎng)安宮殿遺址,規(guī)模皆相當(dāng)龐大,由此不難想象當(dāng)年這些皇家殿堂的宏偉壯觀。從現(xiàn)存的唐代建筑,如山西五臺(tái)縣的南禪寺、佛光寺大殿,西安的大、小雁塔等,我們?nèi)钥捎H眼目睹大唐建筑的風(fēng)貌。漢代的陸路交通線,主要是自長(zhǎng)安東出函谷關(guān),經(jīng)洛陽(yáng)復(fù)循濟(jì)瀆抵定陶而直達(dá)臨淄的貫通東西的干線。由此干線,延伸出三支分干線:一是自洛陽(yáng)渡河,經(jīng)鄴縣、邯鄲,以通涿薊,為東北干線;二是自陳留沿鴻溝、潁水入淮,更向南沿淝水、巢湖以達(dá)長(zhǎng)江,為東南第一干線;三是自定陶經(jīng)泗水入淮,復(fù)沿邗溝以達(dá)長(zhǎng)江,為東南第二干線。此外還有自關(guān)中出武關(guān)東南向,經(jīng)南陽(yáng)至南郡和更遠(yuǎn)的吳、楚地區(qū)的南陽(yáng)南郡道;由關(guān)中通往西北的隴西北地道,即著名的絲綢之路東段;以及漢中巴蜀道(越秦嶺通往漢中、四川)、北邊道(沿長(zhǎng)城的干線)、并海道(東部濱海的干線)等。當(dāng)時(shí)的水路交通,除內(nèi)河航運(yùn)之外,海運(yùn)也很發(fā)達(dá),主要的海港都會(huì),一是會(huì)稽郡的東冶,一是南?？さ姆?。東漢時(shí),航線已越過馬六甲海峽,進(jìn)入印度洋,甚或到紅海。唐代陸路交通以長(zhǎng)安為中心,主要有4條干線:(1)往東經(jīng)洛陽(yáng)、汴州達(dá)山東半島;又自汴州北上幽州,南下?lián)P州。(2)往西北經(jīng)蘭州、敦煌通西域;又自蘭州經(jīng)鄯州達(dá)吐蕃。(3)往西南經(jīng)漢中到成都,經(jīng)云州通回紇。(4)往南經(jīng)襄州、譚州、衡州到廣州;又自衡州通邕州。水路海運(yùn)線較漢代又有擴(kuò)展,不過因大運(yùn)河溝通南北水道而帶動(dòng)國(guó)內(nèi)水運(yùn)的大發(fā)展,似乎更令人矚目。

(二)漢唐制度文化

漢唐制度文化的成就,集中體現(xiàn)在其政治制度上,尤其職官與選官制度是最主要的方面。

兩漢中央實(shí)行的是三公九卿制。所謂“三公”,西漢前期指丞相、太尉、御史大夫。丞相為百官之長(zhǎng),總理中央行政事務(wù),職權(quán)無(wú)所不統(tǒng)無(wú)所不包。太尉是執(zhí)掌軍事的最高長(zhǎng)官。御史大夫位副丞相,主要掌管監(jiān)察工作。后來隨著中央集權(quán)政治的強(qiáng)化,三公名稱、職掌等均有所變化,至東漢則為太尉、司徒、司空,又稱“三司”。所謂“九卿”,是指三公以下中央各職能部門的長(zhǎng)官,有太常,掌禮儀祭祀;光祿勛,掌宿衛(wèi)宮殿門戶;衛(wèi)尉,掌宮門衛(wèi)屯兵;太仆,掌輿馬;廷尉,掌刑辟;大鴻臚,掌諸侯及四方歸義蠻夷;宗正,掌宗室親屬;大司農(nóng),掌谷貨;少府,掌皇室供養(yǎng)。地方實(shí)行的是郡縣制?？さ拈L(zhǎng)官為太守,次為都尉。太守掌治其郡,有丞為助理,邊郡又設(shè)長(zhǎng)史。都尉輔佐太守掌管軍事,東漢時(shí)其職并歸太守,其官省罷?？h萬(wàn)戶以上設(shè)令,不足萬(wàn)戶置長(zhǎng),為一縣之長(zhǎng)官,并設(shè)丞、尉以為助理。漢武帝時(shí)于郡上設(shè)州,為監(jiān)察區(qū)。州置刺史負(fù)責(zé)監(jiān)察本州內(nèi)郡縣政務(wù)。東漢時(shí),刺史(亦稱牧)權(quán)力逐漸增大,以致演變成州、郡、縣的三級(jí)地方行政體制。唐代中央實(shí)行的是三省六部制。這是由秦漢三公九卿制發(fā)展而來的一種與近現(xiàn)代政府結(jié)構(gòu)更加接近的官僚制度。所謂“三省”,指尚書省(或稱中臺(tái)、文昌臺(tái)、文昌都省、都臺(tái))——總理政務(wù),長(zhǎng)官正職為尚書令,副職為尚書左、右仆射;中書省(或稱西臺(tái)、鳳閣、紫微省)——掌擬詔令,長(zhǎng)官正職為中書令,副職為中書侍郎;門下省(或稱東臺(tái)、鸞臺(tái)、黃門省)——負(fù)責(zé)審核中書草擬之詔令,長(zhǎng)官正職為侍中,副職為門下侍郎。所謂“六部”是尚書省所屬的六個(gè)辦事機(jī)構(gòu),具體指吏部——掌官吏的任免、升降、考核、賞罰,下轄吏部、司封、司勛、考功四司;戶部——掌戶口、土地、賦稅、錢糧、財(cái)政收支,下轄?wèi)舨?、度支、金部、倉(cāng)部四司;禮部——掌禮儀、祭祀、科舉、學(xué)校教育,下轄禮部、祠部、膳部、主客四司;兵部——掌武官選授及軍事行政,下轄兵部、職方、駕部、庫(kù)部四司;刑部——掌司法行政及審判,下轄刑部、都官、比部、司門四司;工部——掌工匠、屯田、山澤之政令及辦公紙筆等,下轄工部、屯田、虞部、水部四司。六部各設(shè)尚書、侍郎為正副長(zhǎng)官,各部所轄各司均設(shè)郎中、員外郎為正副長(zhǎng)官。唐地方亦實(shí)行郡縣制,但郡稱州(一度也曾稱郡)。當(dāng)時(shí)規(guī)定,四萬(wàn)戶為上州,三萬(wàn)戶為中州,三萬(wàn)戶以下為下州。州長(zhǎng)官稱刺史(改郡時(shí)稱太守)?？h分為上、中、中下、下四等,長(zhǎng)官均稱令。京都或陪都所在的縣,稱京縣或畿縣。唐太宗時(shí)于州上設(shè)道,為監(jiān)察區(qū),長(zhǎng)官稱觀察使,中唐以后演變?yōu)楦咭患?jí)的行政區(qū);又于邊疆要沖地區(qū)設(shè)都護(hù)府,長(zhǎng)官稱都護(hù)。唐玄宗時(shí),于京城、陪都或行都所在置京都府,長(zhǎng)官稱尹或牧。唐初于國(guó)內(nèi)重要衛(wèi)戍地區(qū)置都督府,長(zhǎng)官稱都督。在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的節(jié)度使——一種集軍政大權(quán)于一身的特別地方長(zhǎng)官,成為安史之亂后地方割據(jù)勢(shì)力(轄區(qū)即“道”),世稱“藩鎮(zhèn)”。

兩漢選官途徑很多,但最能代表時(shí)代精神的是察舉制度。察舉即考察后予以薦舉。此途選官的基本步驟是:(1)皇帝下詔,指定舉薦科目;(2)丞相、列侯、公卿及地方郡國(guó)按科目要求薦舉人才;(3)皇帝親自對(duì)被薦舉者進(jìn)行策問;(4)據(jù)對(duì)策的高下,區(qū)別授官。察舉的科目,由皇帝根據(jù)需要而定,名目很多。其最為重要的有:孝廉——按照孝子、廉吏標(biāo)準(zhǔn)察舉人才的科目,為歲舉,并需由郡國(guó)向朝廷薦舉,且有人數(shù)限制;茂才——原稱秀才,即察舉秀美之才的意思,東漢時(shí)因避劉秀之諱改為現(xiàn)名,亦為歲舉,但所舉人數(shù)極少;察廉——從已仕官吏中察舉廉吏,為歲舉;賢良方正——一種察舉德才兼?zhèn)湔叩目颇?多在遇到日食、地震及自然災(zāi)害后舉行,舉主由皇帝臨時(shí)指定,被舉的人才送至京師后需經(jīng)策問。唐代選官的途徑也很多,不過最能體現(xiàn)時(shí)代潮流的是科舉制度?？婆e是繼承察舉分科舉士的特點(diǎn)而全憑考試成績(jī)選拔人才的制度。唐科舉常選類(即經(jīng)常之選,多指歲舉)科目,主要有秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、書、算等,不過人們最后所推崇的只有進(jìn)士一科;制舉類(即非常之選)科目,則由皇帝臨時(shí)決定;另還有武舉(僅實(shí)行了一段時(shí)間)。當(dāng)時(shí)考試種類有口試、帖經(jīng)(將所試經(jīng)書掩蓋,只露出一行,中間遮住三個(gè)字,讓考生把遮住的字寫出)、墨義(關(guān)于經(jīng)義的問答,又稱問大義)、策問(提出若干有關(guān)治國(guó)方略、時(shí)事政治方面的問題,由考生回答)、詩(shī)賦(大都為五言六韻的排律,詩(shī)體稱試帖詩(shī))?？忌活愂巧?即朝廷所設(shè)各類學(xué)館及地方州縣學(xué)館的學(xué)生;另一類是鄉(xiāng)貢,即不在學(xué)館而被舉貢者?？婆e的預(yù)備試,生徒在學(xué)館內(nèi)進(jìn)行,鄉(xiāng)貢的士子需先持身份、履歷證書到州縣政府登記報(bào)名,然后由州縣逐級(jí)考試。預(yù)備試合格者,方能赴京參加正式的科舉考試——由禮部主持的省試。應(yīng)試之日,考生自帶水、炭、蠟燭、餐具等,經(jīng)檢查進(jìn)入考場(chǎng);答題時(shí)間以一日為限,至晚仍未交卷,允許燃燭三條;試卷一般不糊名。省試被錄取稱“及第”,被錄取者相互稱“同年”,第一名叫“狀元”。唐時(shí)科舉及第,只是有了出身,即具備了做官的資格,要進(jìn)一步真正做官,還得經(jīng)過吏部或兵部的再選試,稱為銓選。

(三)漢唐精神文化

漢唐精神文化的成就,體現(xiàn)于眾多領(lǐng)域,茲分別介紹如下:

1.自然科學(xué)

兩漢天文學(xué)十分發(fā)達(dá)?！痘茨献印?、《漢書·五行志》關(guān)于太陽(yáng)黑子的記錄,比歐洲要早900多年。馬王堆漢墓出土的帛書《五星占》中有五大行星運(yùn)行的記載,其中關(guān)于金星會(huì)合周期及恒星周期測(cè)值的精確度令人吃驚。西安交通大學(xué)漢墓發(fā)現(xiàn)的以寫實(shí)為主的二十八宿圖,是世界上最早的星圖。《史記·天官書》、《漢書·天文志》均較全面、系統(tǒng)記述了當(dāng)時(shí)的天文學(xué)成就,在世界天文學(xué)史上占有重要地位。當(dāng)時(shí)不僅造渾天儀,鑄銅為像,建靈臺(tái),以觀天象,而且對(duì)天體結(jié)構(gòu)提出多種學(xué)說,出現(xiàn)了如張衡那樣偉大的天文學(xué)家。天文學(xué)的發(fā)展有力促進(jìn)了歷法的進(jìn)步,西漢已產(chǎn)生了《太初歷》、《三統(tǒng)歷》一類精密的歷法,東漢末所造《乾象歷》,已提出了日食、月食的算法。一行和尚對(duì)天文歷法做出的貢獻(xiàn),反映了唐代在這一領(lǐng)域的成就。他使用與梁令瓚共同創(chuàng)制的黃道游儀,發(fā)現(xiàn)了恒星位移現(xiàn)象,比英國(guó)天文學(xué)家提出的恒星自行觀點(diǎn)早近一千年。他又是世界上首位用科學(xué)方法實(shí)測(cè)子午線的人,較外國(guó)人早近一個(gè)世紀(jì)。他還修制了先進(jìn)的《大衍歷》。從敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的唐代星圖(約940年),繪有1 350多顆星,而西方在公元1 608年發(fā)明望遠(yuǎn)鏡之前的星圖最多只有1 022顆星。與天文歷法密切相關(guān)的算學(xué)在西漢正式形成,《九章算術(shù)》是兩漢算學(xué)最優(yōu)秀的成果。其中第一次記載了負(fù)數(shù)概念和正負(fù)數(shù)的加減運(yùn)算法則,而印度人到公元7世紀(jì)以后,歐洲人到16世紀(jì)以后,才開始有較明確的負(fù)數(shù)概念。還有關(guān)于聯(lián)立方程的解法,法國(guó)數(shù)學(xué)家到16世紀(jì)才得出同類解法。唐代李淳風(fēng)等人注釋《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》等書,并集成《算經(jīng)十書》,為算學(xué)典籍的集大成之作,標(biāo)志著當(dāng)時(shí)算學(xué)的新發(fā)展?！妒畷穼?duì)保存中國(guó)古代數(shù)學(xué)著作做出了貢獻(xiàn),其中所使用的數(shù)學(xué)名詞,如分子、分母、開平方、正負(fù)、方程等沿用至今。西漢名醫(yī)淳于意(倉(cāng)公)“治病人,必先切其脈”[2],可見當(dāng)時(shí)脈學(xué)已有較大發(fā)展。中國(guó)勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的獨(dú)特療法——針灸,這時(shí)已發(fā)展到一個(gè)新階段。滿城漢墓出土的金針和銀針,充分說明了針灸使用的普遍性。此期出現(xiàn)的《黃帝明堂經(jīng)》等較系統(tǒng)的針灸學(xué)著作,表明其理論的不斷完善和成熟。長(zhǎng)沙馬王堆女尸和湖北江陵男尸,在地下埋藏2 000余年,基本完好無(wú)損,說明當(dāng)時(shí)防腐技術(shù)已相當(dāng)先進(jìn)。東漢名醫(yī)張仲景著《傷寒雜病論》,把中醫(yī)臨床治理提高到了一個(gè)新水平,號(hào)稱醫(yī)圣。另一名醫(yī)華佗,精于外科手術(shù),發(fā)明了一種口服全身麻醉藥麻沸散,為世界醫(yī)學(xué)史上的杰出成就。唐代醫(yī)學(xué)分科已有雜療、瘍瘡、少小、耳目、口齒、角注等。顯慶四年(659)頒行的《新修本草》,是世界上首部由國(guó)家頒布的藥典,比歐洲最早的佛羅倫薩藥典還要早800多年。此書開世界藥學(xué)著作圖文對(duì)照的先例,所載用白錫、銀箔、水銀合成銀膏作為牙科補(bǔ)充劑,是世界上最早使用汞合金補(bǔ)牙的記錄,先于西方1 000余年。當(dāng)時(shí)名醫(yī)輩出,以孫思邈最具代表性,世稱藥王。他有關(guān)腳氣病治療和預(yù)防的論述,較歐洲早1 000多年。

2.哲學(xué)思想

漢初盛行黃老思想,并形成黃老政治,馬王堆漢墓出土的帛書《十大經(jīng)》、《經(jīng)法》、《稱》、《道原》等為其提供了具體的實(shí)物依據(jù)。漢武帝時(shí),獨(dú)尊儒術(shù),以董仲舒為代表的公羊派儒學(xué)走紅。董氏提出的“天人合一”和“天人感應(yīng)”說,為其后讖緯迷信思想的發(fā)展提供了理論依據(jù)。西漢末,讖緯開始盛行;及劉秀“宣布圖讖于天下”,這種迷信越發(fā)興盛起來,被稱為“內(nèi)學(xué)”。作為讖諱迷信的反對(duì)派,桓譚等人與之進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。特別是王充,更是反對(duì)讖諱、批判唯心論的旗手,所著《論衡》,是中國(guó)唯物主義思想史上的不朽之作。唐代唯心、唯物兩種思想都有新的發(fā)展。韓愈反對(duì)佛教但又吸收佛教思想,提出“道統(tǒng)”問題,建立了新的儒家理論,開宋代道學(xué)之先聲。其弟子李翱,仿效佛教的修行來改造儒學(xué),提出了“復(fù)性”說,要求人們滅掉情欲,從“弗思弗慮”中求得“至誠(chéng)”的境界。柳宗元認(rèn)為,宇宙無(wú)極,元?dú)鉁喨黄渲?天地、元?dú)?、陰?yáng)沒有意志,不可能賞功而罰過。他主張重視人事,不要空談天命鬼神。這些既是對(duì)天命論的批判,也是對(duì)無(wú)神論唯物思想的發(fā)展。劉禹錫進(jìn)一步補(bǔ)充了柳宗元關(guān)于天的唯物主義思想,提出了頗具辯證因素的“天與人交相勝,還相用”的著名學(xué)說,對(duì)唯物主義發(fā)展做出了新貢獻(xiàn)。

3.文學(xué)藝術(shù)

賦與樂府詩(shī),是兩漢文學(xué)的主要方面。漢賦分騷體賦與散體大賦兩種,是典型的宮廷文學(xué)。前者盛行于漢初,代表性作家有賈誼、枚乘等。后者全盛于武帝至成帝間,著名賦家有司馬相如、揚(yáng)雄、東方朔等。“樂府”為掌管音樂的官署。武帝時(shí),開始大規(guī)模采集各地民歌。據(jù)《漢書·藝文志》記載,西漢樂府采集的民歌就有138首之多。這些民歌以五言居多,還有三言、四言、七言。其語(yǔ)言樸實(shí),形象鮮明,反映了廣闊的社會(huì)生活和民眾的呼聲,是漢文學(xué)中的瑰寶。兩漢傳記文學(xué)成就也很突出,《史記》、《漢書》雖為史書,但亦是一流的傳記文學(xué)作品。在散文創(chuàng)作上,賈誼、晁錯(cuò)、王充的說理散文,劉向的記事散文,都達(dá)到極高的水平。東漢時(shí)文學(xué)大體已與儒學(xué)分離,成為文士的一種專業(yè)。另外,原先只在民間流行的五言詩(shī)開始興起,成為詩(shī)作的重要體裁。唐代是文學(xué)大繁榮的時(shí)代,而其中尤以詩(shī)歌最為光彩奪目。僅清人所編《全唐詩(shī)》,即收集了2 300多位詩(shī)人的48 900多首詩(shī)作,其數(shù)量之大,內(nèi)容之廣,均屬空前。李白、杜甫、白居易是唐代詩(shī)人最杰出的代表。唐代還掀起了一個(gè)力圖使文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言較為適應(yīng)時(shí)代要求的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)——古文運(yùn)動(dòng)。其奠基者是初唐的陳子昂,主將是韓愈。唐中后期產(chǎn)生的傳奇小說,標(biāo)志著中國(guó)古典小說開始脫離萌芽狀態(tài)而發(fā)育成形。另外,唐時(shí)變文盛行,反映了俗文學(xué)的新發(fā)展,其對(duì)以后宋人的話本及民間彈詞說唱有很大的影響。漢代宮廷有專門畫工負(fù)責(zé)繪畫,統(tǒng)治者也常以繪畫點(diǎn)綴政務(wù)。今可見到的漢畫以壁畫和石刻畫為大宗,前者如洛陽(yáng)卜千秋墓、和林格爾墓壁畫等,后者如嘉祥武梁祠、肥城孝堂山祠石刻畫等。墓葬帛畫也非常典型,如馬王堆一、三號(hào)墓和臨沂金雀山九號(hào)墓出土的帛畫等。這些作品都達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平。唐代繪畫,無(wú)論是山水畫、人物畫,還是花鳥畫、禽獸畫,均有很大的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)名畫家輩出,其中成就最為突出的要數(shù)吳道玄(又名吳道子),被稱作“畫圣”。此外,寺院、石窟、陵墓的壁畫,亦構(gòu)成唐代繪畫藝術(shù)的重要方面?，F(xiàn)存者以敦煌莫高窟壁畫最為著名。漢代書法以隸書為典型,代表作如熹平石經(jīng)等。其篆書在秦篆的基礎(chǔ)上有所發(fā)展,而草書僅處在初創(chuàng)階段。唐代是書法藝術(shù)的黃金時(shí)代,楷書、行書、草書各種書體都取得重大進(jìn)展,且各種書體均出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的著名書法家,其中以顏真卿、柳公權(quán)最負(fù)盛名,其書體世稱“顏筋柳骨”。漢代雕塑藝術(shù)較前有了多方面的進(jìn)步,其作品今可見者,石雕以茂陵霍去病墓石雕群為代表,陶雕以陽(yáng)陵彩俑及楊家灣、獅子山兵馬俑為代表,銅雕以武威雷臺(tái)奔馬為代表。唐雕塑作品之中,寺廟、石窟的佛教造像占有很大的比例。這些佛像造型優(yōu)美,具有極高的藝術(shù)價(jià)值。再就是陵墓前的一些雕刻品,如著名的浮雕“昭陵六駿”,乾陵、獻(xiàn)陵、順陵、橋陵的侍臣、龍馬、犀牛、獅子、天鹿、鴕鳥石雕像等。漢世盛行楚樂、楚舞。自武帝以后,樂府機(jī)構(gòu)不斷擴(kuò)大,樂工達(dá)千人之多,樂人職掌類別達(dá)五十余種。帝都所在的關(guān)中,民間仍然流行秦聲。著名音樂家有李延年等。當(dāng)時(shí)最流行也最具代表性的舞蹈是《七盤舞》,較常見的還有《巴渝舞》、《劍舞》、《巾舞》、《踏鞠舞》、《鞞舞》、《沐猴舞》等。唐代樂舞在民族融合及吸收外來文化的基礎(chǔ)上,更加風(fēng)格多樣,優(yōu)美和諧。太宗時(shí)定樂為十部,其后樂又分為坐部伎(六種)和立部伎(八種)。當(dāng)時(shí)著名的音樂家不僅有中國(guó)人,而且有外國(guó)人,甚至玄宗皇帝在此領(lǐng)域也頗有作為。舞蹈分為健舞和軟舞兩類。前者舞姿雄健,舞曲有劍器、胡旋、胡騰等;后者舞姿柔軟,舞曲有涼州、回波樂、鳥夜啼等。盛唐流行霓裳羽衣舞,白居易《霓裳羽衣舞歌》對(duì)其有非常詳盡的描述。

4.經(jīng)學(xué)與教育

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),立五經(jīng)博士,在京師設(shè)太學(xué),地方設(shè)郡國(guó)學(xué),教授儒家經(jīng)典。當(dāng)時(shí)通行的經(jīng)書系用漢隸寫成,稱“今文經(jīng)”,后來又發(fā)現(xiàn)了用漢以前文字書寫的經(jīng)書,稱“古文經(jīng)”。隨著經(jīng)學(xué)與教育的發(fā)展,解經(jīng)的派別越來越多,加之今古文的不同,矛盾就更多,漢宣帝時(shí)舉行石渠閣會(huì)議,力圖統(tǒng)一經(jīng)義的解釋。西漢后期,經(jīng)今古文學(xué)的矛盾斗爭(zhēng)進(jìn)一步激化,古文經(jīng)學(xué)者爭(zhēng)立學(xué)官的呼聲日趨高漲,他們強(qiáng)烈要求打破原來朝廷所立博士全是傳授今文經(jīng)學(xué)的局面。王莽時(shí),古文經(jīng)學(xué)終于取得了合法地位。東漢之世,今文經(jīng)學(xué)仍然是官方學(xué)術(shù)的主體,而古文經(jīng)學(xué)一直未立博士。從發(fā)展來看,今文經(jīng)日趨衰落,古文經(jīng)日漸興盛,當(dāng)“鄭學(xué)”形成,則完全占了上風(fēng)。不過,這時(shí)的古文經(jīng)學(xué),已經(jīng)雜糅了今文經(jīng)學(xué),是一種古、今文合流的經(jīng)學(xué)。必須指出的是,章帝朝舉行的白虎觀會(huì)議,用讖緯來正經(jīng)學(xué),用官方意志來正經(jīng)學(xué),從而使經(jīng)學(xué)與讖緯迷信更緊密結(jié)合,以為封建統(tǒng)治服務(wù)。唐代中央一級(jí)屬國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、廣文館、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué),不屬國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校有弘文館、崇文館、崇玄學(xué)、醫(yī)學(xué)、小學(xué),另還有中央各業(yè)務(wù)部門興辦的專業(yè)學(xué)學(xué)校。地方學(xué)校主要是府、州、縣學(xué),且與科舉制度緊密結(jié)合。由于科舉考試的需要,推動(dòng)當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)在考訂、解釋經(jīng)文兩個(gè)方面取得了明顯的發(fā)展?！段褰?jīng)定本》、《開成石經(jīng)》、《五經(jīng)正義》即在這種背景下產(chǎn)生的官定經(jīng)書課本和士子解經(jīng)的依據(jù)。

5.史學(xué)

漢代是史學(xué)的創(chuàng)新時(shí)期。司馬遷的《史記》,開中國(guó)紀(jì)傳體史書的先河,使史書的撰著體例更加適應(yīng)時(shí)代的需要。班固的《漢書》,則是紀(jì)傳體斷代史書的鼻祖,以后的正史皆沿用其例。唐代是史學(xué)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。此前史書大都是私家著作,自唐開始設(shè)立史館,指定專人編修前代和本朝國(guó)史,并令宰相監(jiān)修。其后,官修正史作為一種制度沿襲下來。有唐一代,修史特別多,在所謂的二十四史中,即占八部。

6.宗教

漢代的宗教主要是早期道教和剛剛傳入的佛教。早期道教分為兩大派別:一是曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)過黃巾起義的太平道;一是曾經(jīng)在漢中建立過政權(quán)的五斗米道(又稱天師道)。佛教約在西漢末傳入中國(guó),漢明帝曾派人去印度訪求佛法,后從大月氏請(qǐng)回印度僧人,并在洛陽(yáng)建白馬寺。不過,佛教自傳入中國(guó)之始,便與中國(guó)文化相融合,進(jìn)而成為中國(guó)文化的一部分。唐代佛、道二教都很盛行。唐朝皇帝以道教教主的后裔自居,積極扶植道教。佛教在唐代形成了諸多宗派,以天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗和禪宗影響最大。當(dāng)時(shí),佛、道二教斗爭(zhēng)一直相當(dāng)激烈,而世俗地主階級(jí)的反佛斗爭(zhēng)亦不時(shí)發(fā)生。隨著唐朝對(duì)外關(guān)系的發(fā)展,更多的外國(guó)宗教相繼傳入,如祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等。

二、漢唐文化的特點(diǎn)、繁榮的原因及其對(duì)后世的影響

(一)漢唐文化的特點(diǎn)

漢唐文化給人留下的印象,似可用“博大恢宏”加以概括,總觀其特點(diǎn),約有以下幾項(xiàng):

1.開創(chuàng)性

眾所周知,中國(guó)古史發(fā)展的里程中,秦漢、隋唐是兩個(gè)具有開創(chuàng)意義的時(shí)代。然而由于秦、隋兩代短祚,所以這兩個(gè)時(shí)代的開創(chuàng)性成果主要體現(xiàn)在漢、唐。惟此,就決定了漢唐文化的開創(chuàng)性特點(diǎn)。事實(shí)上,這種特點(diǎn)在漢唐文化的各個(gè)層面都有所反映,其中最為突出的,如物質(zhì)文化方面紙、雕版印刷、火藥的發(fā)明,制度文化方面三公九卿制、三省六部制、察舉制、科舉制的實(shí)施,精神文化方面獨(dú)尊儒術(shù)、紀(jì)傳體史書的出現(xiàn)與官修史書、道教的產(chǎn)生與被皇家尊崇、佛教的傳入與各宗派形成等等。上述這些文化史實(shí),皆是中國(guó)文化發(fā)展史上具有重大意義的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)或事件。

2.集大成性

這與上述開創(chuàng)性緊密相關(guān)。因?yàn)闈h唐文化的開創(chuàng)性不是突然從天上掉下來,而是其長(zhǎng)時(shí)間文化發(fā)展積累的結(jié)果。這里,以往的文化積累是量變,而漢唐文化的開創(chuàng)性則是由量變積累而出現(xiàn)的質(zhì)變。從這種意義講,漢唐文化的開創(chuàng)性,正是對(duì)以往文化集大成性的升華。這樣就使?jié)h唐文化具有開創(chuàng)性特點(diǎn)的同時(shí),又具有集大成性的特點(diǎn)。具體言之,如漢代鐵農(nóng)具的普遍使用,顯然是自鐵器出現(xiàn)以來的集大成性成果;唐代出現(xiàn)的曲轅犁同樣是自有耕犁以來的集大成性成果。再如蔡侯紙的問世,當(dāng)是漢代人不斷總結(jié)、改進(jìn)造紙技術(shù)后產(chǎn)生的集大成性成果;雕版印刷的發(fā)明,是人們總結(jié)印章原理,并加以擴(kuò)大而出現(xiàn)的集大成性成果?？傊?所有漢唐文化的新現(xiàn)象、新發(fā)明、新事物,幾乎無(wú)一不是如此。

3.包容性

此指漢唐文化所具有多民族融會(huì)和中西融會(huì)的特點(diǎn)。中國(guó)自古便是一個(gè)多民族的國(guó)家,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中,各族之間雖有矛盾斗爭(zhēng),甚至兵戎相見,但和睦相處、相互融合始終是發(fā)展的主流。漢王朝誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東夷、西戎、南蠻、北狄等族與華夏族的融合之后,唐帝國(guó)則建立于十六國(guó)南北朝時(shí)期以匈奴、鮮卑、羯、氐、羌為主的諸多少數(shù)民族與漢族的融合之后,所以漢唐文化必然帶有多民族融會(huì)的特點(diǎn)。漢唐又都是同外部世界交往頻繁的王朝,著名的絲綢之路把帝國(guó)與西方互相聯(lián)系起來,從漢唐兩代對(duì)所謂胡樂、胡舞、胡妝、胡食、胡風(fēng)的喜好追求,到以佛教為代表的外來宗教對(duì)中國(guó)社會(huì)所產(chǎn)生的多種影響,無(wú)不反映了漢唐文化的中西融會(huì)的特點(diǎn)。多民族融會(huì)和中西融會(huì),充分體現(xiàn)了漢唐文化的包容性。

4.輻射性

漢唐文化不僅吸納外來文化的營(yíng)養(yǎng)充實(shí)自己,具有鮮明的包容性,而且其本身也遠(yuǎn)播域外,產(chǎn)生了巨大的影響,具有輻射性——或曰遠(yuǎn)距離傳播的特點(diǎn)。大家知道,中國(guó)古代諸王朝中,漢唐是最令人引以為驕傲的時(shí)代,以致今天我們還用“重振漢唐雄風(fēng)”這樣的口號(hào)來自勉自勵(lì)。兩漢歷時(shí)四百余年,國(guó)家統(tǒng)一,國(guó)力強(qiáng)大,與中亞、西亞、南亞、東南亞、東北亞,乃至地中海沿岸的歐洲國(guó)家均建立了聯(lián)系。漢與并存的世界大國(guó)——貴霜帝國(guó)、安息王國(guó)、羅馬帝國(guó)等相比,在政治制度、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域占有明顯的優(yōu)勢(shì)。惟此,漢文化對(duì)外具有強(qiáng)大的輻射力。漢的絲綢、鐵器、生產(chǎn)技術(shù)、文化典籍等,經(jīng)由各種渠道傳往域外,其聲威亦隨之遠(yuǎn)播。漢文化所產(chǎn)生的巨大影響,在至今猶存的許多事實(shí)中仍可以清楚地看到,例如漢族之稱,即因漢帝國(guó)而得名,“自茲以還,雖朝號(hào)屢更,而族名無(wú)改”[3]。再如漢語(yǔ)、漢字等等,亦無(wú)不如此。甚至英雄人物,也以“好漢”相稱。唐歷時(shí)近三百年,“三代以還,中國(guó)之盛,未之有也”[4]。其疆域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢朝之版圖,與之通使交往的國(guó)家多達(dá)七十余個(gè),地區(qū)涉及亞、非、歐三大洲。當(dāng)時(shí),歐洲正處在“中世紀(jì)的黑夜”,與唐并存的世界大國(guó)中以阿拉伯帝國(guó)最強(qiáng),但其基礎(chǔ)很不穩(wěn)固,惟有唐帝國(guó)處在鼎盛時(shí)期,是一顆璀璨無(wú)比的明珠,成為名副其實(shí)的世界文明中心。這樣,其文化的輻射力自然就更為強(qiáng)大。唐文化的深遠(yuǎn)影響,直到今天我們還能明顯感受到,如世界上的華人居區(qū)被稱為“唐人街”或“唐城”,便是極好的例證。

(二)漢唐文化繁榮發(fā)達(dá)的原因

當(dāng)剖析了漢唐文化的特點(diǎn)之后,再來考察一下漢唐文化之所以繁榮發(fā)達(dá)的原因,顯然是很有必要的。根據(jù)我們的研究,其主要原因當(dāng)有以下幾點(diǎn)。

1.漢唐國(guó)家的大一統(tǒng)

漢唐兩代都是中國(guó)歷史上典型的大一統(tǒng)王朝。漢帝國(guó)的疆域,東至今東部沿海和朝鮮半島北部,北到呼和浩特一線,西到巴爾喀什湖及錫爾河上游一帶,南到海南島與越南北部[5]。唐帝國(guó)的疆域東曾至朝鮮半島南端(熊津都督府),東北曾至撒哈林島(黑水都督府),以及外興安嶺以遠(yuǎn)(室韋都督府),西曾至咸海西岸一線,最西至扎博勒(波斯都督府),北曾至貝加爾湖以遠(yuǎn)的勒拿河、葉尼塞河上游地區(qū)(余吾州、堅(jiān)昆都督府),南至越南北部(安南都護(hù)府),較漢代更有所擴(kuò)大[5]。如此廣袤的土地由一個(gè)中央政權(quán)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),有效地行使管理職能,這就避免了小國(guó)林立或分裂割據(jù)所容易引起的諸如戰(zhàn)亂之類的弊病,使民眾有一個(gè)相對(duì)安定的生存環(huán)境,從而給文化活動(dòng)創(chuàng)造了良好的先天條件。再者,在大一統(tǒng)的情況下,便于集中力量辦大事,這也非常有利于文化的發(fā)展。如前文敘述漢唐物質(zhì)文化成就時(shí)所介紹的漢唐兩代構(gòu)筑的堪稱發(fā)達(dá)的水陸交通網(wǎng),如果不是在統(tǒng)一的國(guó)度里很難設(shè)想能夠完成這樣的大工程。而正如大家所熟知的那樣,發(fā)達(dá)的交通有利于文化的交流,是促進(jìn)文化發(fā)展的重要條件之一。

2.漢唐時(shí)期各民族的交融以及中外之間的交往、交流

生物學(xué)的理論告訴我們,雜交的品種一般都要優(yōu)于非雜交的品種。這種生物效應(yīng)同樣存在于文化現(xiàn)象之中。這就是說,民族的交融,與外部世界的交往交流,對(duì)于文化的繁榮發(fā)展大有好處。漢唐時(shí)期,對(duì)于民族關(guān)系的處理,總的來說是比較寬容的,沒有那么多的歧視。漢武帝有一個(gè)大臣叫金剛殫,便是匈奴人,漢武帝臨終,還托孤于他,足見重用。唐代大臣中的少數(shù)民族人氏更是常見。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),唐五品以上的文武官員中,僅突厥族就達(dá)一百多人[6]?！顿Y治通鑒》記載,唐太宗甚至公開表示,對(duì)于夷狄,“獨(dú)愛之如一”,并認(rèn)為這是他獲得成功的原因之一。正是如此寬松的政治環(huán)境,大大推動(dòng)了漢唐時(shí)期各民族的交融,進(jìn)而促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化的繁榮和發(fā)展。由于漢唐時(shí)期陸海交通的發(fā)達(dá),當(dāng)時(shí)中外之間的交往、交流十分頻繁。在此過程中,既有漢唐文化的輸出,也有國(guó)外文化的輸入。古老的中華文化注入外來文化的新鮮血液,促進(jìn)其在新的起點(diǎn)上發(fā)展、繁榮。記得當(dāng)年陳寅恪在論述李唐一族之所以崛興的原因時(shí),曾闡發(fā)過這樣一段精彩的話:“蓋取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀,舊染既除,新機(jī)重啟,擴(kuò)大恢張,遂能別創(chuàng)空前之世局”[7]。同樣的道理,由于民族的交融,中外的交往、交流,遂使?jié)h唐文化新機(jī)重啟擴(kuò)大恢張,出現(xiàn)了前所未有的繁盛景象。

3.漢唐時(shí)期個(gè)體小農(nóng)的強(qiáng)大

中國(guó)封建社會(huì)里,個(gè)體小農(nóng)是最基本的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞,其強(qiáng)弱變化決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的消長(zhǎng)。漢唐時(shí)期,個(gè)體小農(nóng)的力量,相對(duì)而言還是較為強(qiáng)大的。據(jù)當(dāng)今研究農(nóng)民史的專家推算,漢代農(nóng)民人均占地67畝(合今46.8畝),平常年景,口糧約占農(nóng)田產(chǎn)量的3/5,余糧達(dá)到2/5,至豐年,其余糧率就會(huì)更高[8]。唐均田令規(guī)定,丁男、中男各受永業(yè)田20畝,口分田80畝,其農(nóng)民的土地占有量高于漢代;即令是狹鄉(xiāng),口分田減半給授,其土地占有量也大體與漢代持平。這與明清時(shí)期農(nóng)民占地普遍在10畝以下的情況相比,簡(jiǎn)直有如天壤。另外,漢唐時(shí)期又恰值氣候中時(shí)段周期內(nèi)的溫暖期,有著一個(gè)適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的良好環(huán)境。由于漢唐農(nóng)民占地規(guī)模較大,加之良好的自然條件所帶來的資源和機(jī)遇,當(dāng)時(shí)個(gè)體小農(nóng)的生存空間要廣闊得多。具體而言,就是說他們擁有較多的余糧。而農(nóng)民手里有了糧食,也就意味著他們經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大。漢唐個(gè)體小農(nóng)的基本狀況,決定了漢唐社會(huì)具有一個(gè)十分雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);而這正是文化發(fā)展、繁榮的必備前提。

4.漢唐時(shí)期杰出人物迭出

雖然馬克思主義認(rèn)為人民群眾是真正的英雄,但從來也不否認(rèn)杰出人物對(duì)歷史發(fā)展所起的巨大推動(dòng)作用。漢唐兩代,杰出人物輩出,特別是居最高統(tǒng)治地位的“明君”和居宰執(zhí)地位的“賢臣”比較多。這里,不妨以西漢為例來看看具體的情況。西漢王朝共12位國(guó)君(含呂后),自高祖至宣帝,連續(xù)8代帝王基本上都可算是明君。其明君數(shù)量之多,當(dāng)政時(shí)間之長(zhǎng),在歷史上均屬罕見。據(jù)《漢書·百官公卿表》記載,西漢共有45人擔(dān)任過丞相(大司徒),其中50%以上史傳所載事略都頗有政績(jī),可稱作賢臣。其賢臣比例之高,也是少見的。唐代的情況與西漢頗相類似。高祖、太宗、高宗、武則天、玄宗等,應(yīng)該說都屬明君之列。即或是安史之亂以后,唐國(guó)勢(shì)日漸衰微之時(shí),也曾出現(xiàn)號(hào)稱“中興”的憲宗以及頗有做為的武宗。唐實(shí)行多相制,宰相數(shù)量極多,其中雖不乏平庸乃至奸佞之輩,但賢相、名相還是占有相當(dāng)?shù)谋壤Ｏ穹啃g、杜如晦、馬周、姚崇、宋璟等,是其代表性人物。前三位對(duì)于著名的貞觀之治做出了巨大貢獻(xiàn),后兩位則是開元盛世的柱石之臣。唐后期亦出現(xiàn)一代中興名相裴度。上述這種明君賢臣的領(lǐng)導(dǎo)格局,使?jié)h唐兩代的政治相對(duì)較為清明,文化政策相對(duì)較為寬松,不封閉,不閉塞,從而給當(dāng)時(shí)文化的發(fā)展提供了比較大的空間,促其能出現(xiàn)一種大繁榮、大昌盛的局面。漢唐時(shí)期,除了皇帝、宰執(zhí)層次較多杰出人物外,其他方面的杰出人物亦為數(shù)不少,且普遍具有強(qiáng)烈的“事功”意識(shí)和遠(yuǎn)大的“天下”眼光。翻開兩漢史冊(cè),諸如“丈夫生不五鼎食,死則五鼎烹”[9]、“大丈夫當(dāng)雄飛,安能雌伏”[1]、“大丈夫居世,生當(dāng)封侯,死當(dāng)廟食”[1]一類的話語(yǔ),幾乎隨處可見。十五歲的陳蕃,嘗閑處一室而庭宇蕪穢,有人問他:“孺子何不灑掃以待賓客?”陳回答說:“大丈夫處世,當(dāng)掃除天下,安事一室乎?”[1]唐人則將這些更具體化為一種積極入世的參與精神。不少人懷縱橫之志,以將相自許;一些人則以濟(jì)世安民為己任,日為蒼生憂,忘己愛蒼生。特別當(dāng)國(guó)家危難之際,這種積極入世的參與精神每每又同愛國(guó)主義獻(xiàn)身精神相結(jié)合,呈現(xiàn)出舍身報(bào)國(guó)的威武雄壯場(chǎng)面。唐人的不少詩(shī)句都十分典型地反映了這種情形,如李白“安得倚長(zhǎng)劍,跨海斬長(zhǎng)鯨”,“過言誓流水,志在清中原”;杜甫“奇兵不在眾,萬(wàn)馬救中原”;劉長(zhǎng)卿“報(bào)恩看鐵劍,銜命出金閨”,“赴敵甘負(fù)戈,論兵勇投筆”;李賀“男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州”等等。這樣一批杰出人物的行為和精神風(fēng)貌,不僅對(duì)于漢唐社會(huì)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,而且其本身也成為發(fā)達(dá)的漢唐文化的組成部分。這里,還需要指出的一點(diǎn)是,漢唐兩代均有著與時(shí)代相適應(yīng)的相對(duì)較為合理的人才選拔制度,非常有利于杰出人物的脫穎而出。如漢之察舉,唐之科舉;而且均處在開始階段,積弊不深,確乎能夠選出優(yōu)秀人才。

(三)漢唐文化對(duì)后世的影響

至于漢唐文化對(duì)于后世的影響,無(wú)疑是多方面的?，F(xiàn)就其主要之點(diǎn),分述如次:

第一,在政治方面,漢唐中央集權(quán)的政治制度對(duì)于其后的各代王朝有著重大的影響。具體來說,即漢代的三公九卿制和郡縣制,為漢以后的三國(guó)、兩晉、南北朝各代所沿用,歷時(shí)500多年;唐代的三省六部制和郡縣制,為唐以后的五代十國(guó)、兩宋(含與之并存的遼、西夏、金)、元、明、清各王朝所沿用,歷時(shí)1 000多年。當(dāng)然,這里所說的“沿用”,只是指在大框架下的基本沿用,并非絕對(duì)沒有絲毫的變革。

第二,在思想方面,自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后,儒家思想便成為歷代的所謂正統(tǒng)思想,其影響之深遠(yuǎn)是顯而易見的。唐代考訂經(jīng)文,頒布官定的五經(jīng)課本,還刊立石經(jīng),“永代作則”[10],體現(xiàn)了統(tǒng)一儒經(jīng)的時(shí)代特色。另,又頒行《五經(jīng)正義》,令應(yīng)科舉考試的士子據(jù)此答題,不許自由發(fā)揮,明顯具有統(tǒng)一思想的功效。特別是當(dāng)時(shí)的一些思想家吸收佛教思想中有利于封建統(tǒng)治的因素,形成新的儒學(xué)思想,對(duì)后世影響很大。這種新思想,經(jīng)過宋代周敦頤、二程、朱熹等人的繼承,逐步發(fā)展為理學(xué)理論體系,成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

第三,在文學(xué)、史學(xué)方面,漢唐的影響同樣是非常之大的。眾所周知,無(wú)論是漢賦,還是唐詩(shī),都是中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶,深刻影響著一代又一代的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。唐代的古文運(yùn)動(dòng),反對(duì)魏晉南北朝以來的駢儷文,主張恢復(fù)先秦兩漢的古文傳統(tǒng),在文壇的影響同樣深遠(yuǎn)。它與宋代的古文運(yùn)動(dòng)前后相接,奠定了以古文為散文之主體的基礎(chǔ),“從此以后,幾有千年,無(wú)復(fù)有人敢向古文問鼎之輕重”[11]。再有傳奇小說、變文等,對(duì)后世俗文學(xué)的發(fā)展也都產(chǎn)生了重要影響。前文在論述漢唐史學(xué)成就時(shí),已大體勾勒出其對(duì)于后世的影響?？偟膩碚f,漢代是紀(jì)傳體史書的開創(chuàng)時(shí)期。由司馬遷首創(chuàng)、班固進(jìn)而完善的紀(jì)傳體史書,成為歷代王朝修史的準(zhǔn)繩,其影響不可謂不大。唐代則是官修正史的開始。從此,新王朝為舊王朝官修正史并由宰相監(jiān)修成為定制,直到中華民國(guó)北洋政府設(shè)清史館、修成《清史稿》,此制才被廢棄。

第四,漢唐在文化建設(shè)方面對(duì)后世的影響也極為明顯。例如文字,不論是甲骨文,還是篆書,都難寫難認(rèn),使用起來很不方便。戰(zhàn)國(guó)后期,開始出現(xiàn)了簡(jiǎn)易的隸書,不過當(dāng)時(shí)其受篆書的影響還比較大,因此被稱之為篆隸。隸書完全擺脫篆書的影響,成為真正通俗的文字,是在漢代。這為以后通用的漢字奠定了基礎(chǔ)。其后的魏晉南北朝,由于政治分裂,戰(zhàn)亂頻仍,加之漢字正處在由隸書到楷書的交替階段,故造成漢字使用上的混亂局面。唐統(tǒng)一后,隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,迫切需要整理異體,辨別俗偽,統(tǒng)一經(jīng)典用字。于是,在唐太宗的倡導(dǎo)下,以統(tǒng)一楷書字體為目的之字樣學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。開此學(xué)先河的著作是顏師古的《字樣》,可惜久已佚失。流傳至今的最重要著作則是顏元孫的《干祿字書》。此著不僅對(duì)唐代的漢字規(guī)范起了很大的推動(dòng)作用,而且對(duì)后世的漢字發(fā)展也產(chǎn)生了積極影響。有學(xué)者評(píng)價(jià)認(rèn)為:“此書當(dāng)與《倉(cāng)》、《雅》并重”[12]。再如學(xué)校,漢代的太學(xué),不僅是中國(guó)歷史上有文字記載的正式大學(xué),而且也是世界教育史上有確切文字記載的由統(tǒng)一的中央政府設(shè)立的第一所官立大學(xué)[13],其影響之深遠(yuǎn),自不待言。唐代學(xué)校類別之多,教育制度之完備和教育思想之豐富,在中國(guó)古代教育史上均創(chuàng)新高。這些對(duì)后世教育的發(fā)展有著直接的影響。當(dāng)時(shí)的科技教育,無(wú)論是形式、方法和內(nèi)容,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歐洲。尤其是發(fā)達(dá)的留學(xué)生教育,為傳播中國(guó)文化和加強(qiáng)與各國(guó)的友好往來起到了重要作用,同時(shí)對(duì)留學(xué)生所在國(guó)的歷史發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。其他像圖書搜集整理、類書編纂、采風(fēng)等等,漢唐也各有貢獻(xiàn),并影響后世。

第五,造紙術(shù)、雕版印刷術(shù)和火藥,對(duì)后世的影響尤為巨大和深遠(yuǎn)。眾所周知,紙張發(fā)明之前,我們的老祖宗曾先后使用過甲骨、竹簡(jiǎn)、木牘、絹帛等作為書寫工具。這些用品要么笨重難尋,要么價(jià)值昂貴,均非書寫的理想之物。紙的出現(xiàn),顯然是書寫工具的一次革命性變化。輕巧便宜的紙張,更加有利于文化的發(fā)展和傳播。公元8世紀(jì),造紙術(shù)傳入阿拉伯,12世紀(jì)傳入歐洲,從而對(duì)整個(gè)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。雕版印刷較之手工抄寫,同樣具有革命意義的變化。它使書籍得以批量生產(chǎn),極大地提高了準(zhǔn)確性和傳播速度,并空前擴(kuò)大了傳播的規(guī)模,對(duì)文化事業(yè)發(fā)展有著積極的影響。雕版印刷又開啟了活字印刷術(shù)的發(fā)明,對(duì)印刷業(yè)自身的發(fā)展也具有重要影響。唐代的火藥盡管只是原初性的,但其意義不可低估。特別是對(duì)世界文明所產(chǎn)生的巨大影響,更不可低估。從一定的意義上講,它改變了世界的面貌。總之,漢唐時(shí)期出現(xiàn)的造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥,不僅對(duì)中國(guó)社會(huì)文化文明的發(fā)展有著重要影響,而且極其深刻地影響著世界的文明進(jìn)程。

三、漢唐文化與外部世界的交流

交往交流是人類進(jìn)人文明門檻之后直到現(xiàn)在,而且還將繼續(xù)發(fā)展的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾講:“某一地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力,特別是發(fā)明,在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳,取決于交往擴(kuò)展的情況?！庇纱丝梢娊煌涣髟跉v史進(jìn)程中的重要性。具體到漢唐兩代的文化發(fā)展,正如前文曾經(jīng)指出的那樣,漢唐時(shí)期的中外文化交流,是造成當(dāng)時(shí)文化繁榮發(fā)達(dá)的主要原因之一。有鑒于此,當(dāng)我們討論完上述諸多問題之后,還需要再就漢唐帝國(guó)的對(duì)外交往交流問題,做一番專門的論述。

歷史上,我們的祖先同外部世界的交往交流起始甚早。漢唐時(shí)期,這種交往交流更為頻繁,規(guī)模更加擴(kuò)大,內(nèi)涵也更加豐富。

(一)漢唐與中亞、西亞以及非洲等地的文化交流

今中國(guó)新疆地區(qū)各族人民很早就和中亞各國(guó)人民有著密切的友好往來。漢張騫“鑿空”西域,使中原地區(qū)和中亞、西亞各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁。張騫曾經(jīng)到達(dá)大宛(費(fèi)爾干納盆地錫爾河上游東面)、大月氏(阿姆河中部,主要地區(qū)在今阿富汗境內(nèi))、康居(錫爾河下游及其以北地區(qū))等國(guó)。張騫的副使還到達(dá)過大夏(阿富汗)、安息(伊朗)等國(guó)。以后漢武帝的使者又到達(dá)奄蔡(黑河以北)、條支(敘利亞)、犁靬(或認(rèn)為是條支港口庇特拉,或認(rèn)為是埃及的亞歷山大,但均屬羅馬帝國(guó)范圍)等國(guó)。中亞、西亞等國(guó)也派遣使者東來訪問和通商。

為適應(yīng)中西交通往來和經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁的需要,西漢帝國(guó)在西邊設(shè)立亭障,便利各國(guó)使節(jié)和商旅交通往來?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d:“西至鹽水,往往有亭;而侖頭有田卒數(shù)百人,因置使者護(hù)田積粟,以給使外國(guó)者?！碑?dāng)時(shí),西漢和蔥嶺以西各國(guó)之間的使節(jié)與商旅來往絡(luò)繹不絕。漢廷對(duì)來客給以隆重的招待,“設(shè)酒池肉林,以饗四方之客”[9],有時(shí)皇帝出巡,還讓來客隨從去各地游歷。隨著外交、商貿(mào)活動(dòng)的展開,中國(guó)的絲織品、冶鐵技術(shù)、鐵器、井渠法、穿井術(shù)等傳入西方,而中亞、西亞的特產(chǎn)如毛布、毛氈、汗血馬以及大夏的石榴,大宛的葡萄、苜蓿、芝麻,安息的胡桃等也相繼傳入中國(guó),所謂“殊方異物,四面而至”[9]。此外,中亞的箜篌、琵琶、胡笳、胡角、胡笛等樂器和樂曲、舞蹈也傳入中國(guó),使中國(guó)古典的音樂、歌舞面目為之一新。另外還有犁靬人的幻術(shù)(眩人)也在此期間傳入中國(guó),豐富了時(shí)人的文化生活。

西漢時(shí)通過今新疆的中西陸路交通線主要有南北兩條大道:南路從長(zhǎng)安出發(fā),經(jīng)敦煌、鄯善(今新疆羅布淖爾南石頭鎮(zhèn))、于闐(今新疆和田)、莎車等地,越蔥嶺(帕米爾)到大月氏、安息等國(guó);北路經(jīng)敦煌、車師前王庭(高昌,今吐魯番附近)、龜茲(庫(kù)車)、疏勒(喀什噶爾)等地,越蔥嶺到大宛、康居、奄蔡,由奄蔡南下可達(dá)安息,由安息向西可達(dá)大秦(羅馬帝國(guó))。由于通過這兩條路輸出的商品主要是絲織品,故被稱為“絲綢之路”,它是當(dāng)時(shí)中西交往交流的大動(dòng)脈。東漢時(shí),西域都護(hù)定遠(yuǎn)侯班超于永元九年(97)派甘英出使大秦,一直到達(dá)條支海(波斯灣)。這次出使雖然沒有直接開辟與大秦的通道,但反映了東漢政府要與歐洲建立交往關(guān)系的愿望。延熹九年(166),大秦商人來到中國(guó),以大秦王安敦的名義,贈(zèng)送給桓帝禮物。此后,漢與大秦的交往關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展。

唐時(shí),在中亞的錫爾河以南至阿姆河一帶,有稱為“昭武九姓國(guó)”的康、安、石、曹、米、何、史、火尋、戊地九國(guó)。相傳九國(guó)的祖先是月氏人,原住在祁連山北昭武城(今甘肅高臺(tái)境內(nèi)),為匈奴所迫,遷居此地。這些國(guó)家善商賈,很早就和中國(guó)通商。西突厥強(qiáng)盛時(shí),他們被征服;唐平西突厥后,他們名義上內(nèi)附,實(shí)際上仍相對(duì)獨(dú)立。唐太宗曾對(duì)安國(guó)使臣說:“西突厥已降,商旅可行矣”[14],昭武諸國(guó)都為此而高興。當(dāng)時(shí)在中國(guó)的外商以這些國(guó)家的為最多。20世紀(jì)后半期,在西安、洛陽(yáng)出土了許多昭武九姓中曹、石、米、何、康、安諸姓的墓志,他們有的為唐王朝立了軍功,有的擔(dān)任過唐的軍政職務(wù)。石國(guó)、康國(guó)的胡騰舞、胡旋舞和柘枝舞,也傳入長(zhǎng)安,為唐人所喜愛。雙方的交往交流相當(dāng)密切。在中亞還有吐火羅國(guó),即今之阿富汗。其地處東西方陸路交通的要沖,自漢以來就和中國(guó)有密切關(guān)系。唐初,吐火羅多次派使臣前來通好,唐高宗亦曾派王名遠(yuǎn)訪問吐火羅。唐玄宗時(shí),雙方交往更為頻繁。開元十二年(724),吐火羅使臣一次就給唐帶來乾婆多羅等藥物200余種。此前,吐火羅送給唐的禮物還有汗血馬、玻璃、瑪瑙、金精等。

與唐同時(shí)代的西亞重要國(guó)家波斯(伊朗),其薩珊王朝,由北魏到隋唐與中國(guó)的關(guān)系都很密切。7世紀(jì)中,波斯為大食(阿拉伯)所滅,波斯王卑路斯及其子泥涅斯先后定居長(zhǎng)安,后皆客死于唐。波斯雖亡,但其西部部眾猶存,仍與唐保持著密切關(guān)系,多次來唐通好。當(dāng)時(shí)有許多波斯人流亡到中國(guó)落戶,波斯商人的足跡遍及唐境內(nèi)各地。在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、廣州等城市中開設(shè)的波斯胡店,以經(jīng)營(yíng)寶石、珊瑚、瑪瑙、香料、藥品而馳名。晚唐著名花間派詞人李珣,就是留居在四川的波斯商人后裔,他編著的《海藥本草》中介紹了不少波斯藥材。在吐魯番、西寧、西安、太原以及廣東英德都曾發(fā)現(xiàn)過波斯薩珊王朝的銀幣,有的數(shù)量還很多,這雄辯地證明唐與波斯之間的商貿(mào)交往空前繁榮。隨著商貿(mào)發(fā)展,雙方的文化交流勢(shì)所必然。波斯輸入唐朝的特產(chǎn)主要有菠菜、波斯棗等,而唐的絲綢、瓷器、紙張等也遠(yuǎn)銷波斯,并進(jìn)而轉(zhuǎn)輸西方。在伊朗境內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)不少唐三彩,在吐魯番阿斯塔那出土的唐聯(lián)珠對(duì)鳥、豬頭等紋錦,圖案風(fēng)格與波斯薩珊王朝的相似,織法上也明顯受波斯影響。這些都是雙方文化交流的歷史遺存。

與唐同時(shí)代的西亞重要國(guó)家還有拂菻(東羅馬)。貞觀十七年(643),拂菻王波多力遣使來唐,獻(xiàn)赤玻璃、石綠、金精等物。唐太宗回書答禮,并回贈(zèng)綾、綺等絲織品。在唐前期,拂菻來使凡七次。東羅馬的皇帝、貴族、婦女都格外喜歡中國(guó)的絲織品,所以“常利得中國(guó)縑素,解以為胡綾、紺綾,數(shù)與安息(波斯)諸胡交市于海中”[15]。

由上可見,拂菻是唐絲織物的重要轉(zhuǎn)輸?shù)亍|羅馬的醫(yī)術(shù)和吞刀吐火等雜技也傳入唐朝。在西安、咸陽(yáng)曾發(fā)現(xiàn)東羅馬的金幣,可能是拂菻商人帶來的。由于東羅馬地跨亞、非、歐三洲,因此唐同它的交往交流,也就不能不突破西亞的范圍,而涉及非洲與歐洲。

大食(阿拉伯)是一個(gè)地跨亞、非的帝國(guó)。伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德用《古蘭經(jīng)》鼓勵(lì)他的門徒:“為了追求知識(shí),雖遠(yuǎn)在中國(guó),也應(yīng)該去?！狈从沉水?dāng)時(shí)阿拉伯人對(duì)中國(guó)文明的向往。永徽二年(651),大食遣使與唐通好,在此后的148年間,大食遣使來唐共有36次之多。當(dāng)時(shí),阿拉伯商人到中國(guó)的也很多,長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州、廣州、泉州等地都有他們的足跡,不少人在中國(guó)定居落戶,有的還入仕于唐,大食商人后裔李彥升在長(zhǎng)安考中了進(jìn)士,堪稱雙方友好關(guān)系史上的一段佳話。天寶十年(751),大食在怛羅斯戰(zhàn)役中擊敗唐將高仙芝,所俘獲的唐兵中有造紙工人,遂利用他們?cè)O(shè)廠造紙,于是中國(guó)的造紙術(shù)傳到了中亞的撒馬爾罕,復(fù)又傳到西亞的大馬士革,最后西傳到非洲和歐洲,為西方文化的傳播提供了極為有利的條件。大食所俘虜?shù)奶栖娭杏幸粋€(gè)叫杜環(huán)的人,是著名史學(xué)家杜佑的族侄。他在大食住了10年,并曾隨同阿拉伯使團(tuán)去過非洲許多地方,是唐時(shí)有名可指的到達(dá)非洲的第一人。杜環(huán)歸國(guó)后,著成《經(jīng)行紀(jì)》一書,其中介紹大食都城亞俱羅盛況時(shí)說,市中有“綾絹機(jī)杼、金銀匠、畫匠,漢匠起作畫者,京兆人樊淑、劉泚,織絡(luò)者,河?xùn)|人樂隈、呂禮”[15]。可見除造紙術(shù)以外,唐朝的其他手工業(yè)技術(shù)也傳到了阿拉伯。該書還記述了作者本人從耶路撒冷啟程,經(jīng)埃及、努比亞到埃塞俄比亞的阿克蘇姆王國(guó)的見聞及沿途風(fēng)土人情,具有很高的史料價(jià)值。近代考古工作者曾在伊拉克底格里斯河西岸的沙瑪拉城遺址發(fā)掘出大批中國(guó)陶瓷,其中有唐三彩、白瓷和青瓷;在北非的福斯特(即開羅古城)遺址中,曾發(fā)掘出唐的青瓷器。這些來自遙遠(yuǎn)東方的中國(guó)產(chǎn)品,正是唐朝與阿拉伯及非洲文化經(jīng)濟(jì)交流的歷史見證。

需要進(jìn)一步說明的是,由于唐與西亞以西地區(qū)的交往主要是通過大食與波斯商人進(jìn)行的,所以更多地受到他們的影響。例如阿拉伯人和波斯人把索馬里以南至莫桑比克的東非沿海地區(qū)及島嶼稱為“桑給巴爾”(Zanzibar),唐人遂依波斯語(yǔ)的Zangi稱為“僧祗”。這一譯名,在唐懿宗咸通年間樊綽撰《蠻書》時(shí)已相當(dāng)通行了。另外,大食商人曾把東非奴隸輸入唐,唐人則稱之為“僧祗奴”,亦曰“昆侖奴”。唐代傳奇中,這些黑奴的藝術(shù)形象以俠膽義腸感人至深,表現(xiàn)出社會(huì)對(duì)他們所蒙受苦難的同情。1954年西安南郊唐墓曾出土一件黑人陶俑,生動(dòng)地表現(xiàn)了“僧祗奴”堅(jiān)強(qiáng)健壯的形象。這反映唐與非洲的交往交流,已經(jīng)擴(kuò)及到人口的買賣。

唐通往中亞、西亞以至西方的陸路交通以京師長(zhǎng)安為中心,基本仍沿著漢代絲綢之路的通道,同時(shí)又有一條北路,即經(jīng)今蒙古地區(qū)到葉尼塞河、鄂畢河上游,往西通額爾齊斯河以西地區(qū)。尤其令人矚目的是當(dāng)時(shí)的海上交通。唐德宗時(shí)宰相賈耽所撰《皇華四達(dá)記》,準(zhǔn)確詳細(xì)地記載了中國(guó)至波斯灣及其以西的航路。其中說到的距波斯灣內(nèi)烏拉國(guó)(今奧波拉)48日航程的所謂“三蘭國(guó)”,或認(rèn)為在東非沿岸的桑給巴爾附近[16],或據(jù)此認(rèn)為,“富有冒險(xiǎn)精神、善于戰(zhàn)風(fēng)斗浪的中國(guó)海員早在唐代就駕駛商船,從波斯灣沿著阿拉伯半島南岸駛往東非海濱了”[17]。上述的海上航線,亦見于阿伯人的記載之中。9世紀(jì)到過印度和中國(guó)的阿拉伯商人蘇萊曼,在其所撰《印度·中國(guó)游記》里便談及中國(guó)至北非的海道航程:中國(guó)貨船先抵波斯灣口的西拉甫,然后換船經(jīng)紅海到達(dá)埃及。他還描寫了廣州阿拉伯人的居住情況、中國(guó)的瓷器和茶葉以及行政措施。據(jù)載,當(dāng)時(shí)廣州有伊斯蘭教判官一人,依本教風(fēng)俗管理本族人民,舉行宗教儀式。這說明,隨著阿拉伯人的來華,伊斯蘭教也相繼傳入中國(guó)。

(二)漢唐與東北亞的文化交流

由于地緣關(guān)系,東北亞國(guó)家(主要是朝鮮和日本)與中國(guó)的交往交流甚為密切;而漢唐兩代的交往交流,更堪稱歷史上的典型時(shí)期。

朝鮮和中國(guó)歷來就是唇齒相依的友好鄰邦。早在公元前1 000多年前,兩國(guó)人民之間在經(jīng)濟(jì)上、文化上就有了頻繁的交往。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄰近朝鮮的燕、齊兩地人民,為反抗統(tǒng)治者的壓迫,曾成批遷徙到朝鮮,帶去了不少的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具。西漢初,燕人衛(wèi)滿乘亂率千余人,渡壩水(鴨綠江),奔朝鮮,后被立為朝鮮王,建都王險(xiǎn)城(平壤),統(tǒng)治朝鮮半島的西北部。漢惠、呂后時(shí),遼東太守“約滿為外臣”[2]。元朔二年(前128),漢武帝接受氵歲君南閭率28萬(wàn)口內(nèi)附,以其地為蒼?？?。元封二年(前109),漢與衛(wèi)氏朝鮮發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),后平定之,以其地置真番、臨屯、樂浪、玄菟四郡。近數(shù)十年來,在原樂浪郡舊地,取得比較集中的考古收獲。除了多處古城址有豐富的遺存發(fā)現(xiàn)外,墓葬群更受到學(xué)界的矚目。其中以樂浪郡治所南面的墓葬群最為著名,總數(shù)達(dá)2 000余座。這些古墓多為方臺(tái)形封土的墳丘,形制與中國(guó)周秦漢時(shí)代最為通行的墓葬形制類同,經(jīng)正式發(fā)掘的有50余座。墓葬結(jié)構(gòu)主要以木槨墓和磚室墓兩種為主,分別代表不同的歷史時(shí)期。其墓室結(jié)構(gòu)、棺槨形制、隨葬品組合、文字內(nèi)容、畫像構(gòu)圖以及其他文化遺存的風(fēng)格,都與中原地區(qū)同時(shí)期的發(fā)現(xiàn)一致?？梢?當(dāng)時(shí)漢文化對(duì)朝鮮半島曾經(jīng)產(chǎn)生了顯著的影響。東漢末,朝鮮北部先后興起高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)。在南部則有三韓:西邊的馬韓、東邊的辰韓、南邊的弁韓。三韓中以馬韓最大,有五十幾個(gè)部落,辰韓、弁韓各12個(gè)部落,各部落總合有50多萬(wàn)戶。馬韓的月支部酋長(zhǎng)稱辰王,名義上是三韓的大酋長(zhǎng)。其人民已掌握種田養(yǎng)蠶織布技術(shù),住的是草屋土室,與漢人接觸較多,受漢文化影響較大。辰韓又稱秦韓,相傳秦朝人逃避苦役,逃亡到朝鮮半島東南部,與當(dāng)?shù)赝林用袢诤显谝黄?經(jīng)濟(jì)、文化水平較高,人民能種五谷、養(yǎng)蠶織布,能冶造鐵器。弁韓最小,經(jīng)濟(jì)、文化比較落后。三韓的發(fā)展水平雖略有不同,但總的來看都處在原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過渡階段。三韓在東漢王朝的影響下,模仿漢的經(jīng)濟(jì)方式和政治制度,由此社會(huì)發(fā)生了飛躍性變化。

唐初,朝鮮半島上仍然是高句麗、百濟(jì)和新羅鼎立的局面,三國(guó)均與唐有著頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流。唐高祖曾經(jīng)遣使赴高句麗,攜有天尊像,隨行道士,為講《老子》書,高句麗王及道俗聽者數(shù)千人。高句麗王也曾遣使于唐,再求道教。唐太宗亦遣道士赴高句麗,兼賜老子《道德經(jīng)》。集中在集安、平壤、安岳等地的高句麗壁畫墓,充分體現(xiàn)了高句麗藝術(shù)與中國(guó)藝術(shù)的完美結(jié)合。其神靈題材的畫面多取材于中原神話故事,其表現(xiàn)手法也具有中原風(fēng)格。百濟(jì)墓葬出土的器物多來自中國(guó),壁畫四神圖也取材于中原神話。早在南朝時(shí),百濟(jì)教育已經(jīng)以中國(guó)經(jīng)史為主要內(nèi)容。7世紀(jì)中葉,百濟(jì)曾派貴族子弟赴唐,入國(guó)學(xué),直接學(xué)習(xí)漢文化典籍。公元675年,新羅統(tǒng)一了朝鮮半島,從此朝鮮與唐的交往交流進(jìn)入一個(gè)新階段。那時(shí),新羅商人來唐貿(mào)易的很多,北起登州、萊州(今山東掖縣),南到楚州、揚(yáng)州都有他們的足跡。楚州設(shè)有新羅館,山東半島的赤山、萊州等地設(shè)有新羅坊,坊中置總管、翻譯,為新羅人集中僑居的地方。當(dāng)時(shí)來往于中國(guó)和朝鮮、日本的船只常常多達(dá)數(shù)十艘。新羅商人給唐送來了土特產(chǎn),從唐販回絲綢、瓷器、茶葉、書籍等物品。新羅派大批留學(xué)生到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)。在唐的外國(guó)留學(xué)生,以新羅人為最多。開成五年(840),學(xué)成歸國(guó)的新羅留學(xué)生一次就達(dá)百余人。新羅留學(xué)生中有不少人參加過唐的科舉考試,有的人進(jìn)士及第后留在唐做官。如崔致遠(yuǎn)12歲入唐求學(xué),18歲考取進(jìn)士,曾任溧水縣尉、侍御史、內(nèi)供奉等職,并著有《桂苑筆耕集》20卷、《四六集》1卷。新羅留學(xué)生在吸收和傳播唐文化方面發(fā)揮了重要作用。

唐文化對(duì)新羅的影響是多方面的,也是巨大的。675年,新羅開始采用唐的歷法。639～749年,新羅相繼設(shè)立了醫(yī)學(xué)、天文和漏刻博士,專事研究唐的醫(yī)學(xué)、天文和歷法。8世紀(jì)中葉,新羅仿效唐的政治制度改革其行政組織,中央設(shè)執(zhí)事省,相當(dāng)于唐的尚書省,地方行政機(jī)構(gòu)包括州、郡、縣、鄉(xiāng),也與唐相似。788年,新羅亦采用科舉制來選拔官吏,以《左傳》、《禮記》、《孝經(jīng)》為主要考試科目。中國(guó)的典籍如諸子書、《文選》、《晉書》、詩(shī)文等大量傳入新羅,白居易的詩(shī)歌尤受歡迎。7世紀(jì)末,新羅學(xué)者薛聰創(chuàng)造了“吏讀”法,用漢字作為音符來標(biāo)記朝語(yǔ)的助詞、助動(dòng)詞等,幫助閱讀漢文,對(duì)文化的普及起了推動(dòng)作用。828年,新羅來唐的使臣把茶種帶回國(guó),從此朝鮮開始種茶。唐末以后,雕版印刷術(shù)也傳到了朝鮮。737年新羅王逝世時(shí),唐玄宗特地挑選經(jīng)學(xué)家邢儔前往吊祭,并講道:“新羅號(hào)為君子之國(guó),頗知書記,有類中華;以卿學(xué)術(shù),善與講論,故選使充此”[14]。由此可見,在唐影響下的新羅文化是相當(dāng)發(fā)達(dá)的。當(dāng)然,在長(zhǎng)期的友好交往中,朝鮮文化對(duì)唐也產(chǎn)生了一定的影響。例如高麗樂便頗受唐人的歡迎。在唐都長(zhǎng)安居住著不少朝鮮音樂家,他們對(duì)中朝文化交流做出了貢獻(xiàn)。一些新羅學(xué)者在佛法研究和詩(shī)詞創(chuàng)作方面深有造詣,他們的文化藝術(shù)創(chuàng)造,豐富了唐文化的內(nèi)涵。在唐的進(jìn)口物產(chǎn)中,新羅貨物數(shù)量居首位,有牛黃、人參、海豹皮、馬、朝霞?、金、銀等。這些也都豐富了唐人的社會(huì)生活。

中國(guó)古代將日本泛稱為“倭”,古老的《山海經(jīng)》中就已有所記載。秦代徐福東渡的傳說,反映了日本文化在繩文時(shí)代末期至彌生時(shí)代初期,因中國(guó)移民帶去的先進(jìn)文明而發(fā)生空前飛躍的史實(shí)。漢代,中日兩國(guó)的交往交流進(jìn)一步發(fā)展。漢武帝時(shí),日本有30余國(guó)派遣使者赴漢,是為兩國(guó)使節(jié)往來的最早記錄。東漢初,倭人分為100多個(gè)小國(guó)。建武中元二年(57),倭奴國(guó)遣使與漢通好,光武帝劉秀遂以“漢倭奴國(guó)王”金印相贈(zèng)。這段史實(shí),見于范曄《后漢書·東夷傳》。1784年,在日本福岡市志賀島崎村出土了這顆金印,證實(shí)了范曄書記載的真實(shí)性。這成為中日古代文化交流的歷史見證。一般認(rèn)為,倭奴國(guó)地望,在今北九州博多附近的儺縣一帶。

唐和日本的交往交流達(dá)到空前繁榮的時(shí)期,當(dāng)時(shí)日本正處在封建制度確立和鞏固階段,對(duì)唐的昌盛極為贊賞,故努力向唐學(xué)習(xí),不斷派遣使者、留學(xué)生、學(xué)問僧赴唐,數(shù)量之多僅次于新羅。唐通日本的道路有3條:一是由登州(今山東蓬萊)出發(fā),渡渤海沿遼東半島東岸和朝鮮半島西岸到日本;二是由楚州(今江蘇淮安)出淮河口,沿山東半島北上,東渡黃海經(jīng)朝鮮半島到日本;三是由揚(yáng)州或明州出海,橫渡東海直駛?cè)毡尽?/p>

貞觀五年(631),日本派出由留學(xué)生和學(xué)問僧組成的第一次“遣唐使”。此后207年間,日方派出遣唐使共12次,另外還有赴唐的“迎入唐使”和“送客唐使”共4次。從人數(shù)來看,早期遣唐使團(tuán)一般不超過200人,自8世紀(jì)初起,人數(shù)倍增,開元五年(717)、開元二十一年(733)、開成三年(838)所派使團(tuán),人數(shù)均在550人以上。遣唐使團(tuán)組織完備,設(shè)有大使、副使、判官、錄事,成員有翻譯、醫(yī)師、陰陽(yáng)師、畫師、史生、射手、船師、音樂長(zhǎng)、音聲生、玉生、鍛生、鑄生、細(xì)工生、船匠、舵師、水手長(zhǎng)、水手等,還有留學(xué)生、學(xué)問僧多人。遣唐大使、副使都挑選了解唐朝情況和博通經(jīng)史、嫻習(xí)文藝的人擔(dān)任,其正職官級(jí)一般在從四品上下。遣唐使贈(zèng)送唐的禮物,多為珍珠絹、琥珀、瑪瑙、水織絁等貴重物品。1970年在西安發(fā)現(xiàn)的日本“和銅開珎”銀幣,很可能就是遣唐使帶來的。唐也回贈(zèng)一些高級(jí)絲織品、瓷器、樂器、文化典籍等。日本奈良東大寺內(nèi)正倉(cāng)院所存放的唐代樂器、屏風(fēng)、銅鏡、大刀等珍貴文物,就有一部分是遣唐使帶回去的。

日本留學(xué)生來唐后,一般都在長(zhǎng)安國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)各種專門知識(shí)。現(xiàn)藏西北大學(xué)博物館的日本留學(xué)生井真成墓志,生動(dòng)反映了這段歷史的真實(shí)。他們與中國(guó)詩(shī)人、學(xué)者結(jié)下了深厚的友誼。如阿倍仲麻呂(漢名晁衡),長(zhǎng)期留居中國(guó),擅長(zhǎng)詩(shī)文,在唐歷任光祿大夫、御史中丞、秘書監(jiān)等職。他與著名詩(shī)人李白、王維等人友情極深,常作詩(shī)相酬贈(zèng)。天寶十二年(753),晁衡在回國(guó)途中遭遇風(fēng)險(xiǎn),船只漂流到越南,誤傳被淹死,李白為此寫了《哭晁卿衡的悼詩(shī):“日本晁卿辭帝都,征帆一片繞蓬壺;明月不歸沉碧海,白云愁色滿蒼梧?！背浞直磉_(dá)了當(dāng)時(shí)兩國(guó)人民的深情厚誼。后來晁衡歷盡艱險(xiǎn),復(fù)返長(zhǎng)安,繼續(xù)在唐任職,直到大歷五年(770)病逝,享年73歲。今西安興慶公園內(nèi)特為之樹碑,以紀(jì)念這位中日文化交流的友好使者。盡管晁衡是一個(gè)很特殊的例子,但日本留學(xué)生回國(guó)以后對(duì)文化傳播所起的作用,是十分顯著的,在中日文化交流的史冊(cè)上寫下了重要的一頁(yè)。

日本來華學(xué)習(xí)的學(xué)問僧90余人,其中最著名的是空海。他于貞元二十年(804)年來中國(guó),在長(zhǎng)安青龍寺跟名僧惠果學(xué)密宗,歸國(guó)時(shí)帶回180多部佛經(jīng),并在日本建立了密宗。他除研究佛經(jīng)外,還廣泛吸收中國(guó)文化。他不僅是書法家,而且編寫了《文鏡秘府論》和《篆隸萬(wàn)象名義》二書,對(duì)中國(guó)的文學(xué)和文字有深入研究,在中日文化交流方面做出了重要貢獻(xiàn)。此間,中國(guó)僧人也不斷東渡日本,溝通中日兩國(guó)的文化,其中貢獻(xiàn)最大的要數(shù)鑒真和尚。鑒真,姓淳于,揚(yáng)州人,生于垂拱四年(688),對(duì)于律宗有很深的研究,在揚(yáng)州大明寺講律傳戒。他應(yīng)日本圣武天皇的約請(qǐng)東渡日本,經(jīng)過六次努力,歷盡艱險(xiǎn),頻經(jīng)炎熱,雙目失明,終于在天寶十三年(754)攜同弟子抵日,時(shí)已年近七旬。鑒真把律宗傳到日本,同時(shí)還把佛寺建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)傳授給他們。日本現(xiàn)存的唐招提寺,為鑒真及其弟子創(chuàng)建,它對(duì)日本建筑藝術(shù)有重要影響。該寺至今還收藏著鑒真的坐像,這是唐代中日文化交流的重要紀(jì)念物。鑒真又精通醫(yī)學(xué),尤精本草,他雖失明,但能以鼻嗅分辨出各種藥物,對(duì)日本醫(yī)藥學(xué)發(fā)展亦做出了貢獻(xiàn)。

通過遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問僧和中國(guó)僧人等的交往,中日兩國(guó)的文化交流在唐時(shí)發(fā)展到一個(gè)空前廣泛而深入的階段。日本9世紀(jì)末編寫的《日本見在書目錄》,記載當(dāng)時(shí)日本所存的漢文書有1 579部, 16 000多卷,包括文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科技等各方面的典籍。這些漢籍大部分是遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問僧、中國(guó)僧人、商人等帶到日本的。在如此空前規(guī)模的文化交流之下,唐文化極其深刻地影響了日本社會(huì)的方方面面:

政治方面,貞觀十九年(645),日本進(jìn)行大化革新,在中國(guó)長(zhǎng)期留學(xué)的高向玄理和僧旻被任命為國(guó)博士,參議國(guó)家大事。他們參照隋唐的均田制和租庸調(diào)制,施行班田收受法和租庸調(diào)制;參照隋唐官制,改革了從中央到地方的官制;參照隋唐律令,制訂了《大寶律令》。

教育方面,天智天皇時(shí)期在京都設(shè)立大學(xué),以后學(xué)制逐漸完備,學(xué)科分為明經(jīng)、紀(jì)傳、明法、書、算等科。在典藥寮分別設(shè)醫(yī)、針、按摩等科。陰陽(yáng)寮設(shè)陰陽(yáng)、歷法、天文等科。各科學(xué)習(xí)的內(nèi)容基本上與唐制相仿。

語(yǔ)言文字方面,8世紀(jì)以前,日本使用漢字作為表達(dá)記述的工具,留學(xué)生吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問僧空海在日本人民利用中國(guó)漢字的標(biāo)音記意的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了日文假名字母:前者采用漢字楷體偏旁造成“片假名”,后者采用漢字草體造成“平假名”。這些新體文字的發(fā)明,大大推動(dòng)了日本文化的發(fā)展。同時(shí),日文的詞匯和文法也受到漢語(yǔ)的影響。

文學(xué)方面,唐代豐富多彩的文學(xué),深受日本人民的歡迎。唐著名作家的詩(shī)文集相繼傳入日本,形象鮮明、語(yǔ)言通俗的白居易詩(shī)尤為日本人士所喜愛。平安時(shí)代的詩(shī)集《和漢朗詠集》收錄了589首詩(shī),其中白居易詩(shī)就有137首。白氏的長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》流傳更廣,甚至編成戲曲演唱。日本人擅長(zhǎng)漢詩(shī)、漢文者可謂人才輩出,留學(xué)生晁衡、吉備真?zhèn)?、小野篁、橘逸?shì)等人對(duì)中國(guó)詩(shī)文都有很深的造詣。用漢字寫成的文學(xué)著作在日本不斷出現(xiàn),著名的有《懷風(fēng)藻》、《凌云集》、《經(jīng)國(guó)集》等。僅《經(jīng)國(guó)集》所收漢文詩(shī)便有917首。

藝術(shù)方面,唐的音樂、繪畫、雕塑、書法、工藝美術(shù)等紛紛傳入日本。日本吸取、借鑒唐的樂制,宮廷請(qǐng)?zhí)茦穾熃淌谝魳?并派留學(xué)生來華學(xué)習(xí)唐樂,唐的不少樂書、樂器也陸續(xù)傳入日本。唐的繪畫亦深為日本人所喜愛,唐人繪畫經(jīng)日本畫家摹繪者,稱為“唐繪”。1971～1972年出土的唐章懷太子墓和懿德太子墓的侍女壁畫,與1972年日本高松塚古墓中發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代侍女群壁畫十分相似。這提供了一個(gè)日本受唐繪畫影響的具體范例。

科學(xué)技術(shù)方面,唐朝先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、天文、歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑、雕版印刷等陸續(xù)傳入日本。中國(guó)式的犁,名為唐?的大型鋤等農(nóng)具,傳入日本后很快得以普遍使用。日本仿照唐的水車,制造了手推、牛拉、腳踏等不同類型的水車。在日本的典籍里還保留唐鍬、唐竿、唐箕、唐碓、唐臼等器物名稱。唐的《大衍歷》、《宣明歷》也被日本所采用。中國(guó)著名的醫(yī)學(xué)著作《素問》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》、《黃帝钅咸經(jīng)》、《張仲景方》、《神農(nóng)本草》和隋唐時(shí)期的醫(yī)學(xué)巨著《諸病源候論》、《千金方》、《唐新本草》等書先后傳入日本,日本人結(jié)合自己的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)建了“漢方醫(yī)學(xué)”。至今還保留完整的平安時(shí)代日本醫(yī)學(xué)家所寫的醫(yī)學(xué)專著《醫(yī)心方》等書,受唐醫(yī)學(xué)的影響是顯而易見的。在7世紀(jì)以前,日本沒有固定的都城,延載元年(694)興建了第一個(gè)都城藤原京,景云元年(710)建平城京,貞元十年(794)又建平安京。這些城市的設(shè)計(jì)、布局皆模仿唐長(zhǎng)安城,建筑所用磚瓦的紋飾也與唐略同。

生活習(xí)慣方面,唐人打馬毬、角抵、圍棋等體育活動(dòng),亦先后傳入日本。茶葉于奈良時(shí)期傳入日本,開始當(dāng)藥用,到平安時(shí)期已興起喝茶之風(fēng)。唐服傳入日本,亦為民眾所喜愛。在節(jié)令風(fēng)俗上,端午飲菖蒲酒,七月十五日盂蘭盆會(huì),九月九日重陽(yáng),也由唐傳入日本。中日文化交流之密切,可以說已達(dá)到無(wú)孔不入的地步。

(三)漢唐與南亞、東南亞之間的文化交流

南亞的印度在中國(guó)的古書上稱為“身毒”或“天竺”。早在公元前2世紀(jì),中國(guó)和印度就有經(jīng)濟(jì)往來。張騫第一次出使西域,在大夏曾看到中國(guó)的邛竹杖和蜀布,經(jīng)詢問得知是從身毒國(guó)販運(yùn)去的。后來,張騫的副使也到過身毒和罽賓(克什米爾)。西漢晚期,印度的佛教通過西域傳入中國(guó)內(nèi)地,這是中印文化交流史上的一件大事。此后,漢帝國(guó)與印度的聯(lián)系日趨密切。漢明帝曾派蔡愔去印度取經(jīng),繼而印度僧侶大量來華,譯佛經(jīng),傳佛學(xué),對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生了重大影響。

唐初,中天竺王尸羅逸多(戒日王)征服了天竺五部,不時(shí)遣使與唐通好。唐太宗也一再派梁懷璥等出使報(bào)聘。其中王玄策曾三次出使,均不辱使命,大大宣揚(yáng)了唐的國(guó)威,對(duì)中國(guó)與南亞各國(guó)的國(guó)際交往與文化交流、宗教交流,建立了特殊的功勛。當(dāng)時(shí)中印的貿(mào)易往來頻繁,孟加拉、印度半島東西兩岸,經(jīng)常有中國(guó)商船泊港,印度的商船也常到廣州、泉州來做生意。唐輸往印度的商品主要有麝香、佇絲、色絹、瓷器、銅錢等,從印度輸入的主要有寶石、珍珠、棉布、胡椒等。雙方頻繁的往來必然促進(jìn)彼此文化的發(fā)展。唐太宗曾派人到中天竺的摩揭陀學(xué)習(xí)熬糖法,從而提高了中國(guó)的制糖技術(shù)。由于佛經(jīng)的翻譯,中國(guó)產(chǎn)生了與佛教有密切聯(lián)系的變文。中國(guó)的敦煌、云岡、麥積山以及洛陽(yáng)龍門石窟的壁畫和雕塑,都保留著印度北部健陀羅藝術(shù)風(fēng)格的影響。印度和巴基斯坦的天文、歷法、醫(yī)學(xué)、音韻學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、建筑等也陸續(xù)傳入,對(duì)中國(guó)有較大的影響。在7世紀(jì)末,中國(guó)的紙張經(jīng)中亞傳到印度,以后又經(jīng)尼泊爾傳去了造紙術(shù),從此印度結(jié)束了用白樺樹皮和貝葉寫字的時(shí)代。值得注意的是,在中印文化交流史上,兩國(guó)的佛教徒曾做出了卓越的貢獻(xiàn)。其中,最著名的是中國(guó)的高僧玄奘和義凈。

玄奘姓陳,河南緱氏(今河南偃師南)人。貞觀元年(627),他從長(zhǎng)安啟程去天竺游學(xué),途經(jīng)今新疆及中亞各國(guó),飽經(jīng)風(fēng)霜,歷盡艱險(xiǎn)。客居印度期間,玄奘主要在當(dāng)時(shí)的佛教學(xué)術(shù)中心那爛陀寺(印度伽雅城西北),從戒賢學(xué)習(xí)《瑜迦師地論》、《大乘起信論》,并代戒賢為眾僧講經(jīng)說法,主講過《攝大乘論》,還發(fā)表過重要論文《會(huì)宗論》。貞觀十六年

(642),戒日王在曲女城(印度卡諾吉城)舉行大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì),參加的有印度十八國(guó)的國(guó)王和各派僧侶六七千人,玄奘做主講,并把所著《破惡見論》按印度習(xí)慣掛在會(huì)場(chǎng)門口,征求答辯,深為印度各界所佩服,獲得了很高的榮譽(yù)。貞觀十九年(645),玄奘回到長(zhǎng)安,帶回了梵文佛經(jīng)657部。此后他在慈恩寺專心譯經(jīng),20年間共譯佛經(jīng)75部, 1 335卷。這些佛經(jīng)后來在印度大部分失傳,中文譯本就成了研究古印度的重要文獻(xiàn)。當(dāng)年留學(xué)時(shí),玄奘曾把秦王破陣樂介紹到印度。回國(guó)后,他又把《道德經(jīng)》譯成梵文,送往印度。玄奘還將這次游學(xué)所經(jīng)歷的各國(guó)各地區(qū)的風(fēng)土、人情、物產(chǎn)、信仰和歷史傳說等,撰成《大唐西域記》12卷,成為研究中古時(shí)期中亞、印度半島各國(guó)歷史、地理和中西交通的寶貴資料。歐洲和日本學(xué)者都曾對(duì)此書進(jìn)行過翻譯和研究。日后印度那爛陀廢墟、王舍城舊址、阿簡(jiǎn)達(dá)石窟,得以顯露和再現(xiàn)其光輝,玄奘及其記錄有著不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。義凈是繼玄奘之后的另一位佛教大師,于咸亨二年(671)搭乘波斯船從廣州浮海赴印度。先在那爛陀寺鉆研佛學(xué)10年,后到師利佛逝、末羅瑜(在蘇門答臘)搜羅并抄寫佛經(jīng),滯留南洋又10年。先后周游30余國(guó),歷時(shí)25年,歸國(guó)時(shí)共帶回梵文經(jīng)書400部。后在洛陽(yáng)譯經(jīng)12年,譯成佛經(jīng)230卷。還先后撰寫了《南海寄歸內(nèi)法傳》、《大唐西域求法高僧傳》二書,主要記述了南亞許多國(guó)家的社會(huì)、文化和宗教情況,是研究7世紀(jì)印度、巴基斯坦及南洋各國(guó)史地的寶貴資料。當(dāng)時(shí),除中國(guó)僧人前往印度求法之外,亦有不少印度高僧?dāng)y佛經(jīng)來唐朝,有的還參加了譯經(jīng)工作,為中印文化交流做出了貢獻(xiàn)。

南亞的尼泊爾和斯里蘭卡與唐的交往交流也很頻繁。尼泊爾在唐時(shí)稱尼婆羅。唐的地方政權(quán)吐蕃與尼婆羅毗鄰,雙方有著密切的關(guān)系,松贊干布曾娶尼婆羅公主為妻。吐蕃、尼婆羅之間有一條國(guó)際通道,稱吐蕃尼婆羅道。吐蕃學(xué)者常去尼婆羅,尼婆羅著名學(xué)者西拉曼鳩也訪問過吐蕃。兩國(guó)在佛教、繪畫、建筑等方面,相互都有影響。唐朝時(shí)尼泊爾和中國(guó)內(nèi)地的關(guān)系也很密切。許多由陸路去印度的唐朝僧人,往往取道這里。玄奘訪印,曾于貞觀九年(635)到尼泊爾探求佛學(xué),參謁過釋迦牟尼的誕生地迦毗羅衛(wèi)國(guó),并訪問了加德滿都。貞觀二十一年(635),尼婆羅派使臣來唐,帶來了波棱(菠菜)、諢提蔥和酢菜。唐時(shí)中國(guó)的造紙術(shù)也傳入尼泊爾。中國(guó)古代稱斯里蘭卡為獅子國(guó)。唐咸亨、天寶初,獅子國(guó)兩次遣使來唐。在后一次,獅子國(guó)使者給唐送來了大珠、鈿金、寶瓔、象牙、跌氎等貴重禮物。唐人李肇在所著《國(guó)史補(bǔ)》中說,當(dāng)時(shí)來廣州的外國(guó)船只,以獅子國(guó)的為最大,每年來多次。由此可見中國(guó)和斯里蘭卡之間交往交流的密切。

東南亞各國(guó)中,越南很早就同中國(guó)有著直接經(jīng)濟(jì)文化交往。秦漢之際,趙佗占據(jù)嶺南地區(qū)稱王,滅越南北部的甌駱國(guó)。漢武帝滅趙氏政權(quán)后,在越南北部設(shè)交趾、九真、日南三郡,沿用趙氏統(tǒng)治方式。此間,雙方的經(jīng)濟(jì)文化交流不僅十分頻繁,而且是以直接的方式進(jìn)行。漢內(nèi)地的鐵農(nóng)具與越南的土特產(chǎn)互相交換,豐富了彼此的經(jīng)濟(jì)文化生活。東漢初,錫光任交趾太守,任延為九真太守,教越民耕種技術(shù),設(shè)立學(xué)校,傳播先進(jìn)文化,對(duì)改變當(dāng)?shù)芈浜鬆顟B(tài)起了很大促進(jìn)作用。后來雖然發(fā)生了二征起義,但平息之后,東漢政府在政治、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行了一些改革,如穿渠灌田,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),廢除殘暴的“越律”十余條等,使越南地區(qū)所受漢先進(jìn)文化的影響更加深刻。唐時(shí),越南南部為林邑國(guó)。武德六年(623)和八年(625),林邑王范梵志兩次遣使來唐通好。唐高祖李淵曾舉行盛宴歡迎林邑使者,演奏了九部樂,并贈(zèng)錦、彩等絲織品。貞觀時(shí),林邑也一再派使者,送來馴象、镠鎖、五色帶、朝霞布、火珠等物;另還有五色鸚鵡,太宗曾命李百藥為作《鸚鵡賦》。高宗、玄宗時(shí)期,林邑仍經(jīng)常遣使來唐。天寶八年(749),曾送來真珠100串,沉香30斤,馴象20只。至德以后,林邑改稱環(huán)王國(guó),依然與唐通好。終唐之世的近三百年中,林邑使臣來唐達(dá)15次之多。不僅唐的典章制度傳播到越南,產(chǎn)生了很大影響,而且越南的佛教也是從唐傳入的。唐代詩(shī)人如杜審言、劉禹錫、韓偓等都去過越南,與越南詩(shī)人唱和贈(zèng)答,受到歡迎。其時(shí),越南也以詩(shī)文取士,擅長(zhǎng)詩(shī)賦的越南人姜公輔還受到唐德宗的器重,做過唐的翰林學(xué)士,所寫《白云照春海賦》被唐人看做難得的佳作。

西漢或更早的時(shí)候,緬甸與中國(guó)就有往來。當(dāng)時(shí)從今四川經(jīng)云南可通緬甸,中國(guó)的蜀布、邛竹杖即由這條道路運(yùn)往身毒、大夏等國(guó)。同時(shí)還有從交州合浦郡徐聞縣去緬甸的海上航路。這使兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流更加密切。和帝永元六年(94),永昌郡境外的敦忍乙王莫延曾派使者來訪,雙方互贈(zèng)禮物。永元九年(97),緬甸北部的撣國(guó)王雍由調(diào)派遣使臣向漢贈(zèng)送珍寶;東漢則以金印回贈(zèng)。安帝永寧元年(120),雍由調(diào)再次遣使來漢,“獻(xiàn)樂及幻人,能變化吐火,自支解,易牛馬頭,又善跳丸,數(shù)乃至千”[1]。緬甸的音樂和雜技,在漢朝深受歡迎。史載幻人“自言我海西人,海西即大秦也,撣國(guó)西南通大秦”[1]。據(jù)此可知,緬甸的雜技,當(dāng)從西方的羅馬傳入;那時(shí)的中西文化交流,應(yīng)該說已經(jīng)相當(dāng)可觀了。隋唐時(shí),緬甸稱驃國(guó)。貞元十八年(802),驃國(guó)王雍羌派遣弟悉利移、城主舒難陀率樂工35人,帶來驃國(guó)樂22曲,到長(zhǎng)安演奏。所用樂舞器22種,皆與中國(guó)不同。白居易詩(shī)《驃國(guó)樂》寫道:“德宗立仗御紫庭,黃主、黃廣不寒為爾聽,玉螺一吹椎髻聳,銅鼓一擊文身踴?！彬妵?guó)樂舞受到了唐德宗的重視,轟動(dòng)了整個(gè)長(zhǎng)安城。除白居易外,元稹、胡直鈞、唐次等也都作詩(shī)贊其優(yōu)美。德宗還寫信給驃王,稱道兩國(guó)的友好關(guān)系。后來,驃國(guó)又多次遣使訪唐。

今印尼、馬來西亞等東南亞國(guó)家,在西漢時(shí)已同中國(guó)有了交往交流關(guān)系。這從《漢書·地理志》所記的南洋航線、航程,便可得到證明。唐時(shí),在蘇門答臘立國(guó)的有室利佛逝、墮婆登,在爪哇立國(guó)的稱阇婆。咸亨以后,室利佛逝多次派使臣到唐朝通好,唐在曲江設(shè)宴招待,并封其王為右金吾大將軍賓義王。墮婆登在貞觀末年曾遣使來唐,攜帶有古貝(棉布)、象牙、白檀等禮物,唐太宗給以回禮,并復(fù)信報(bào)聘。阇婆自貞觀以后不斷遣使來唐,僅大歷年間就三次派來使者,帶來的禮品有帶瑇瑁、生犀等。前文所述高僧義凈在南洋各國(guó)的經(jīng)歷,亦反映了唐朝與東南亞國(guó)家文化交流的一個(gè)側(cè)面。

在今柬埔寨境內(nèi)的扶南國(guó),于6世紀(jì)后期被其藩屬真臘用武力推翻,以吉篾族為核心的高棉王國(guó)誕生。中國(guó)古籍上所說的“吉蔑”、“真臘”、“文單”、“婆縷”,即指這個(gè)新興的王朝。武德六年(623),真臘派使者來唐。貞觀二年(628),又同林邑一起遣使來唐,太宗回賜了很多禮品。以后,真臘的使者多次攜帶貴重禮物來唐聘問。永徽元年至六年間(650～655),僅珍貴的白象就送來了32頭。它們都經(jīng)過特殊訓(xùn)練,會(huì)跪拜舞蹈,每逢節(jié)日常在宮苑中表演。天寶十二年(753),真臘王子訪唐,玄宗贈(zèng)以“果毅都尉”的榮譽(yù)稱號(hào)。后來,真臘副王婆彌和王后又來唐朝訪問,代宗極為重視,以國(guó)賓禮接待,并特贈(zèng)以漢名“賓漢”(中國(guó)的上賓)作為紀(jì)念。當(dāng)時(shí)雙方商貿(mào)往來頻繁。唐巨型帆船,連桅接檣開往真臘。行銷于當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)貨主要有金銀、縑帛、漆器、瓷器、水銀、紙?jiān)?、硫磺、焰硝、檀木、白芷、麝香、麻布、雨傘、鐵鍋、銅盤、水珠、桐油、簸箕、木梳、針等多種,特別是泉州的青瓷器和明州的草席,倍受真臘人的歡迎。真臘商船也不時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)海港,其貿(mào)易地區(qū)主要在廣州。隨著雙方交往的進(jìn)一步發(fā)展,扶南音樂亦傳入中國(guó)。唐置有扶南樂,由扶南樂師傳授后宮歌女曲藝,在節(jié)慶宴享時(shí)獻(xiàn)演。史載:“扶南樂舞者二人,以朝霞為衣,赤皮鞋”[15]。古柬埔寨富有民族特色的音樂舞蹈,豐富了中國(guó)古典歌舞的內(nèi)容。

四、漢唐文化繁榮的歷史啟示

通過以上對(duì)漢唐文化歷史成就的回顧,對(duì)漢唐兩代中外文化交流情況的論述,以及關(guān)于漢唐文化特點(diǎn)、漢唐文化繁榮發(fā)達(dá)的主要原因、漢唐文化對(duì)后世的影響諸問題的剖析,似可得到如下的幾點(diǎn)歷史啟示。

(一)統(tǒng)一安定是文化繁榮發(fā)達(dá)的前提

從大文化的視角來看,中國(guó)自秦王朝以后的封建社會(huì)里,其文化能否全面發(fā)達(dá)繁榮,與是否具有統(tǒng)一安定的大環(huán)境有著直接的關(guān)系。前文之所以說大一統(tǒng)是造成漢唐文化繁榮發(fā)達(dá)的首要原因,也正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)。無(wú)可否認(rèn),促使文化發(fā)展的原因是復(fù)雜的、多方面的,在分裂的亂世,也會(huì)有某種發(fā)達(dá)的文化,甚或出現(xiàn)繁榮,如魏晉時(shí)期思想領(lǐng)域的玄學(xué),南北朝自然科學(xué)方面的數(shù)學(xué)等等。但這畢竟只是文化個(gè)別層面的發(fā)達(dá)和繁榮,而不是文化全面的繁榮發(fā)達(dá)。從前述漢唐文化的種種輝煌成就、漢唐兩朝中外文化交流的空前盛況,人們自然就會(huì)把這一切同強(qiáng)大的、統(tǒng)一安定的漢唐帝國(guó)聯(lián)系在一起,并把后者理所當(dāng)然地視為前者所賴以產(chǎn)生的前提。

(二)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化繁榮發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)

如果只有政治上的統(tǒng)一安定,而沒有經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展強(qiáng)大,那么文化的繁榮發(fā)達(dá)顯然也是不可能的。從前文所述漢唐時(shí)期個(gè)體小農(nóng)強(qiáng)大的情況可知,當(dāng)時(shí)社會(huì)具有一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就使?jié)h唐文化發(fā)展有了很足的底氣。誠(chéng)然,社會(huì)現(xiàn)象非常復(fù)雜,經(jīng)濟(jì)與文化之間并不完全是一種簡(jiǎn)單的線性決定關(guān)系。但不管怎么說,正如馬克思主義所認(rèn)為的那樣,經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是決定上層建筑的?！妒酚洝す荜塘袀鳌酚涊d,管夷吾曾講:“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,斯言良是!

(三)開放交流是文化繁榮發(fā)達(dá)的根本途徑

漢唐帝國(guó)在中國(guó)古代歷史上,都是最為開放的朝代。這種開放主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面上:一是在國(guó)內(nèi)對(duì)少數(shù)民族的開放;二是在國(guó)際上對(duì)世界各國(guó)的開放。正因?yàn)闈h唐王朝采取了對(duì)外開放政策,而不是閉關(guān)鎖國(guó),所以才有了如前所述的那樣宏大的中外文化交流規(guī)模?？梢赃@樣說,當(dāng)時(shí)世界上文明的主要中心,皆與漢唐建立了交往交流關(guān)系。通過相互交流,漢唐帝國(guó)既拿來又送去,既吸收又輸出,不僅有力促進(jìn)了自身文化的繁榮發(fā)達(dá),而且大大推進(jìn)了世界文化的發(fā)展。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)謝弗教授曾對(duì)唐代進(jìn)口物品進(jìn)行綜合研究,寫成專著。其書取7世紀(jì)時(shí)撒馬爾罕王國(guó)(中國(guó)文獻(xiàn)稱為“康國(guó)”)向唐廷進(jìn)獻(xiàn)的一種珍異黃桃(金桃)為名,叫《撒馬爾罕的金桃》(中譯本改稱《唐代的外來文明》)。書中從家畜、野獸、飛禽、毛皮和羽毛、植物、木材、食物、香料、藥物、紡織品、顏料、礦石、寶石、金屬制品、世俗器物、宗教器物、書籍等方面,對(duì)唐代的舶來品做了相當(dāng)細(xì)致的考證。國(guó)外研究者向世人所展示的唐代中外文化交流的巨大成就再次雄辯地說明,開放交流乃是文化繁榮發(fā)達(dá)的根本途徑。

(四)賢明式領(lǐng)導(dǎo)是文化繁榮發(fā)達(dá)的有力保證

所謂“賢明式領(lǐng)導(dǎo)”,即前文在分析漢唐文化繁榮發(fā)達(dá)原因時(shí)所指出的那種明君賢臣式的領(lǐng)導(dǎo)。毫無(wú)疑問,這種領(lǐng)導(dǎo)是集權(quán)型的。按照國(guó)外管理學(xué)家有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)“連續(xù)帶”所劃分的兩種集權(quán)型領(lǐng)導(dǎo)性態(tài)——獨(dú)裁式集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)、仁慈式集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)——來衡量的話,它顯然應(yīng)該屬于“仁慈式集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)”。一般地講,“仁慈式集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)”的管理階層對(duì)于部屬有一種謙和的態(tài)度,盡管部屬對(duì)主管心存畏懼,但部屬可以參與一定的決策活動(dòng);“獨(dú)裁式集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)”的管理階層則對(duì)部屬缺乏信心,決策均由管理層做出,然后向下交付,必要時(shí)以威脅、強(qiáng)制的方法執(zhí)行,主管與部屬間的接觸在不信任氣氛中進(jìn)行。很顯然,“仁慈式”較之“獨(dú)裁式”相對(duì)富有活力。具體到漢唐的賢明式領(lǐng)導(dǎo),總的來看,正如前文已經(jīng)分析的那樣,其政治較為清明,文化政策相對(duì)寬松。漢唐兩代均沒有像明清時(shí)期的那種血淋淋的文字獄,白居易的《長(zhǎng)恨歌》直點(diǎn)皇帝,但皇帝對(duì)他卻沒有怎么樣。應(yīng)該說,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,這種賢明式領(lǐng)導(dǎo)的確起了相當(dāng)積極的作用。這里,特別需要看到的是,漢唐的賢君明臣普遍都具有較高的政治、文化素質(zhì)。其君主求賢若渴,從諫如流;而臣子們則犯顏直諫,公而忘私。由這樣一批高素質(zhì)人員組成的領(lǐng)導(dǎo)層,為當(dāng)時(shí)文化的繁榮發(fā)達(dá)提供了有力的保證。今天,我們并非認(rèn)為漢唐的賢明式領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)十全十美,更不是要提倡或?qū)嵭羞@種賢明式的領(lǐng)導(dǎo),而是透過它來強(qiáng)調(diào)高素質(zhì)人才所組成的領(lǐng)導(dǎo)層的特別重要性。如果我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都具有很高的素質(zhì),那么我們的事情顯然要好辦得多。

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Problems from Han and Tang Cultures

HUANGLiu-zhu
(School of History andMuseology,NorthwestUniversity,Xi'an 710069,Shaanxi,China)

The feats from Han and Tang Cultures and history were great and characterized by creativity,comprehensive,inclusivity and radiation.They also have wider connection with the exteriorworld and deeper significance in the world.All these have provided historical enlightenments,and they are the basic and important things to study.

Chang'an Learning;Han and Tang Cultures;Chang'an Culture;historical enlightenment

G122

A

1671-6248(2010)02-0008-17

2010-04-02

黃留珠(1941-),男,陜西西安人,教授,博士生導(dǎo)師。