切入城市的文脈
——在真實(shí)與美的動(dòng)感地帶

■趙寧

切入城市的文脈
——在真實(shí)與美的動(dòng)感地帶

■趙寧

藝術(shù)作品歸根到底是一種人與人之間信息交流和溝通的方式，在圖像并存的今天，那些帶有感性魅力的細(xì)節(jié)卻常常被忽略在平凡的生活之中，畫(huà)家通過(guò)對(duì)細(xì)微線(xiàn)索的暗示，創(chuàng)造出模糊的片斷和細(xì)節(jié)，傳達(dá)出一種質(zhì)疑和憂(yōu)慮的濃郁氛圍，使繪畫(huà)的涵蘊(yùn)超越了形式之美，成為表達(dá)思維追求與人類(lèi)生存本能的手段，甚至成為影響歷史變革的思想工具。

藝術(shù)必須讓人不斷地重新感受客觀的進(jìn)程，藝術(shù)對(duì)社會(huì)的表現(xiàn)都不是平板化和表層化的，由于藝術(shù)家們的提煉改造與制作的功夫，藝術(shù)才呈現(xiàn)為含蓄的且具多樣性的符示體系。

藝術(shù)家們從觀察社會(huì)不同階層的生活、自然生態(tài)，城市文脈的變遷與毀壞，人文精神的迷惘和缺失等諸多層面來(lái)表達(dá)自己的反思，與其說(shuō)這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種美學(xué)歡悅和禮贊，不如說(shuō)是對(duì)自己人性?xún)r(jià)值的自省和追尋。

人們并非簡(jiǎn)單地把是否與客觀事物相一致，作為衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，更不可能把審美法則作為禁錮藝術(shù)創(chuàng)新的僵化鎖鏈。

隨著視覺(jué)藝術(shù)的多功能指涉和外延的變化，極大地拓展了視覺(jué)藝術(shù)載體的發(fā)展空間，同時(shí)也引起了相同視覺(jué)藝術(shù)形式內(nèi)在的些微變化。

人類(lèi)文化的一體化，并不能使自然環(huán)境，風(fēng)土人情、人種繁衍一體化，這就需要不同的藝術(shù)兼融，各揚(yáng)其長(zhǎng)，多元共生，興利除弊，創(chuàng)新繁榮，這應(yīng)該是東西方藝術(shù)形式發(fā)展探索的共同的規(guī)律。

固然，中國(guó)美學(xué)的天人合一，神與物游，物我同構(gòu)、意在筆先，氣韻同歸，順時(shí)合序等觀念不應(yīng)該在藝術(shù)實(shí)踐中全盤(pán)拋棄。但關(guān)注東西方藝術(shù)的結(jié)合創(chuàng)新，提升藝術(shù)形式的品位，更多地關(guān)注人的生命和尊嚴(yán)，全面地估價(jià)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美標(biāo)準(zhǔn)，就不應(yīng)該只有單一的純而又純的雕琢之美。那些引起觀眾共鳴的東西，在某種場(chǎng)合不一定就是美，而對(duì)于繪畫(huà)藝術(shù)形式的多元性的探索體現(xiàn)了人類(lèi)審美的多樣性及特殊性，它不再是消極被動(dòng)地受制或教條刻板地修飾。喚起人們審美愉悅的并不只是藝術(shù)，自然環(huán)境和生存狀態(tài)，是審美愉悅的源頭活水，藝術(shù)載體所涵蓋的部分信息，應(yīng)當(dāng)與人類(lèi)文明發(fā)展的脈搏相互關(guān)聯(lián)。

下面三件習(xí)作，是筆者在學(xué)校假日期間外出漫步，信馬由韁、信手涂鴉，并沒(méi)有畫(huà)三寸當(dāng)千仞之高，墨二尺現(xiàn)百里之遙的功力，有的只是練習(xí)創(chuàng)意的瞬間性選擇，以一個(gè)眼見(jiàn)的靜態(tài)，折射出文化的氛圍和時(shí)間的流動(dòng)，寫(xiě)孔子墓地，想到了它的寧?kù)o和雋永，畫(huà)長(zhǎng)江大橋感受著歷史變遷的那段客觀進(jìn)程，透過(guò)畫(huà)中營(yíng)構(gòu)的影像氛圍使人觸摸到一個(gè)城市的風(fēng)脈所系。至于是否屬于藝術(shù)的掌握世界的方式，只有任讀者去品味。

（華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院07級(jí)研究生）

山東曲阜孔林石雕

武漢大學(xué)圖書(shū)館

武漢長(zhǎng)江大橋