古域唐山與儒學(xué)流布

王士立

（唐山師范學(xué)院 政史系，河北 唐山 063000）

唐山是晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中興起的城市，只有100多年；但唐山地域卻是人類古老的棲居之地，有悠久的歷史文化。

唐山地域是一塊古老的土地。北部山區(qū)遷西縣太平寨有36.7億年前的麻粒巖，是中國(guó)最原始的巖石。200~300萬(wàn)年前形成了冀東平原。流淌在境內(nèi)的古濡水（灤河）是唐山人的母親河。就唐山地域（行政轄區(qū)）而言，以遷安爪村文化遺址起始，已有5萬(wàn)年歷史；就唐山市區(qū)而言，以豐潤(rùn)猢巖山、才莊、蘇莊文化遺址起始，已有1萬(wàn)多年歷史；市中心區(qū)路北區(qū)、路南區(qū)，從大城山文化遺址算起，也有4 000多年的歷史。大約3 600年前，唐山地域進(jìn)入了文明社會(huì)。數(shù)萬(wàn)年的滄桑歷史，數(shù)千年的物質(zhì)文明和精神文明，是唐山深厚的文化底蘊(yùn)，造就了現(xiàn)代城市的輝煌。

一、唐山歷史文脈

考古工作者在唐山大地發(fā)現(xiàn)了多處原始文化遺址。舊石器時(shí)代文化遺址有遷安爪村遺址、玉田孟家泉遺址、灤縣東灰山遺址、遵化君子口遺址、豐潤(rùn)猢巖山、才莊、蘇莊文化遺址等十多處。遷安爪村遺址出土上千件石器、骨器，考古學(xué)家賈蘭坡先生說(shuō)：是制造石器的工廠。距今4.2—5萬(wàn)年，屬于舊石器時(shí)代晚期，相當(dāng)于原始社會(huì)母系氏族公社時(shí)期。玉田孟家泉遺址出土了“智人頭蓋骨”和附連三枚頰齒的下頜骨，被命名為“孟家泉人”，屬于舊石器晚期文化遺存，距今約為1.7萬(wàn)年。考古學(xué)家賈蘭坡先生把孟家泉遺址稱之為“北京人文化東移的最近地點(diǎn)”。

新石器時(shí)代文化遺址更多。有遷西西寨，遷安安新莊、楊家坡、白蟒山，唐山市區(qū)大城山、賈家山、豐潤(rùn)韓家街，玉田麻山寺，灤南張土坎，樂(lè)亭黃坨等數(shù)十處。大城山遺址在唐山市中心區(qū)內(nèi)，是新石器時(shí)代晚期的遺址，處于父系氏族公社階段；距今約4 000多年，屬于冀東濱海地區(qū)龍山文化類型。發(fā)現(xiàn)了兩件采用冷鍛法制成的有薄刃的紅銅刀具，這是目前國(guó)內(nèi)新石器遺址中出土的很少的幾件銅制工具之一，具有里程碑的意義。還出土了4塊卜骨，和山東大汶口遺址出土的卜骨，是我國(guó)新石器時(shí)代就已出現(xiàn)占卜的證據(jù)，反映了原始宗教的萌芽。

大約3 600年前的商朝初年，商湯王在以今盧龍為中心，包括撫寧、遷安、灤縣的連片地區(qū)封建了孤竹國(guó)。孤竹國(guó)君墨胎氏與商王同為子姓，同是東北夷的一支。商族來(lái)自東北，最初的發(fā)祥地在古燕山和玄水（今青龍河）一帶。夏朝前期，商始祖契的孫子相土率領(lǐng)部眾自燕山、玄水一帶南下，先后遷至今冀中、魯西和豫北地區(qū)。孤竹墨胎氏一支沒(méi)有隨相土南遷，仍留居原地。孤竹國(guó)存在于商、西周、春秋時(shí)期，傳國(guó)近千年，有比較穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有比較發(fā)達(dá)的青銅冶煉手工業(yè)，有中心城市，流行商代文字，是一個(gè)行文章、加政教、講禮樂(lè)、蹈仁義的奴隸制侯國(guó)，標(biāo)志唐山地域進(jìn)入了文明社會(huì)。孤竹人種植谷物，培植大菽（大豆）和冬蔥成功，距虛（驢馬之屬）大量飼養(yǎng)。遷安馬哨村出土了商代的青銅“卜鼎”和“箕簋”，造型莊重典雅，飾紋繁縟精美。在孤竹國(guó)中晚期，建有“通河井”和灤河畔灘地池滲水井。水井的發(fā)明是古代先民在與自然搏斗中所取得的重大成就，是一項(xiàng)文明因素，有了水井才使人們獲得了更多的生活和生產(chǎn)的自由。管樂(lè)演奏水平很高，《禮記·大司樂(lè)》記：“孤竹之管，云和之琴瑟，云門(mén)之舞，冬至日，于地上之圜丘奏之?！惫轮駠?guó)第九世君侯竹離大，在商朝廷先后任貞人和司卜，是掌管占卜和祭祀的官職；第十世君侯亞微、第十一世君侯亞憑在商朝廷先后擔(dān)任過(guò)亞卿，是卿史一類官職，他們是中國(guó)最早的一批歷史家。

今唐山大地在商代分屬孤竹侯國(guó)和黃洛侯國(guó)，是商朝的北方屏障，留下了孤竹國(guó)君之子伯夷、叔齊“兄弟讓國(guó)”和“不食周粟而死”的崇禮重義佳話。伯夷、叔齊作的《采薇歌》，是最早的文學(xué)作品，凄婉繞梁，至今不絕于耳。西周、春秋以后，今唐山地處于燕公國(guó)和孤竹侯國(guó)、山戎、令支國(guó)、無(wú)終子國(guó)、肥子國(guó)分割統(tǒng)治之下，華夏族與戎狄族聚居、爭(zhēng)斗和逐漸融合。春秋時(shí)中原霸主齊桓公應(yīng)燕莊公之求，率管仲、隰朋北伐山戎、令支，滅孤竹，留下了“老馬識(shí)途”和“蟻穴求水”的典故，閃爍著智慧的光芒，被千古傳頌。齊桓公為感謝老馬引路走出迷谷，封馬為官，遷安靈山腳下乃有馬官營(yíng)村。齊桓公為尋仙跡，在馬官營(yíng)村親手栽種了銀杏樹(shù)，至今尚有一棵存活，據(jù)科學(xué)家考證，此樹(shù)已經(jīng)歷了2 600多年，實(shí)屬罕見(jiàn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕昭王派秦開(kāi)北擊東胡，開(kāi)拓疆土，唐山大地統(tǒng)入燕王國(guó)；進(jìn)入了封建社會(huì)。此后逐步設(shè)郡、置州、建縣，政令日趨統(tǒng)一和通達(dá)。

這里是溝通東北與華北地區(qū)的必經(jīng)之地，盧龍塞（今遷西縣潘家口）為咽喉要沖。東漢末年，丞相曹操北征烏桓，軍過(guò)無(wú)終（今玉田縣），用當(dāng)?shù)厝颂锂犛?jì)，出奇兵，撇開(kāi)大道，越過(guò)徐無(wú)山（今遵化縣東北），走盧龍塞，橫掃烏桓軍旅，基本上統(tǒng)一了北方。曹操為北征烏桓，開(kāi)鑿新河運(yùn)渠，自鹽關(guān)口（今寶坻縣）至今樂(lè)亭縣南入灤河，長(zhǎng)約300余里，溝通了薊運(yùn)河、灤河兩大水系。

三國(guó)時(shí)東吳蕩寇將軍程普（今豐潤(rùn)人）、威烈將軍韓當(dāng)（今遷安人）分別參與指揮了赤壁大戰(zhàn)和夷陵之戰(zhàn)，展示了唐山人的武勇和神威，擴(kuò)散了唐山地域文化的精神。

隋唐兩朝六次以唐山地域?yàn)楸罇|征高麗。唐山和曹妃甸得名都與唐太宗貞觀年間東征高麗途經(jīng)今唐山地域有關(guān)。安史之亂爭(zhēng)戰(zhàn)8年之后，叛酋史朝義最終敗死溫泉柵（今灤縣南），大唐朝廷在這里奏響了平叛的凱歌。

唐朝五代以后，契丹、女真、蒙古貴族的金戈鐵馬先后跨越古長(zhǎng)城（北齊周隋長(zhǎng)城）入主燕山之南；玉田漢人望族韓知古、韓德讓及韓企先先后分別輔佐遼太祖、遼圣宗、金太宗、金熙宗，推行漢制改革，促進(jìn)了民族融合；明朝東部長(zhǎng)城的修筑和一代名將戚繼光鎮(zhèn)守邊關(guān)十九載，抗韃靼、保國(guó)家的壯舉；明末吳三桂豐潤(rùn)突變，回師山海關(guān)投清，李自成農(nóng)民起義軍的憤激東征和滿洲八旗擁兵入關(guān)，這血與火的爭(zhēng)戰(zhàn)，靈與肉的耕耘，都在唐山歷史上留下了深深的印記。

戰(zhàn)國(guó)秦漢以后，唐山地域逐步得到開(kāi)發(fā)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)有了發(fā)展。至明朝時(shí)期，成為北方有名的糧棉產(chǎn)區(qū)，水稻和棉花種植面積擴(kuò)大，小麥種植技術(shù)和產(chǎn)量提高，玉米、紅薯、花生等作物開(kāi)始引種。明代遵化縣是煉鐵中心，煉鐵場(chǎng)規(guī)模大型化；其大豎爐高11尺，一爐可容礦砂2 000多斤，年產(chǎn)生鐵49萬(wàn)斤、熟鐵21萬(wàn)斤、鋼鐵6萬(wàn)斤，代表了當(dāng)時(shí)冶煉技術(shù)的先進(jìn)水平。遵化白冶莊是明代最大的冶鐵基地，冶鐵爐有25座，鑄造爐有50多座，冶鐵工匠多達(dá)2 500多人。在遷西大嶺寨發(fā)現(xiàn)了明代修長(zhǎng)城用的磚窯群，燒造的磚強(qiáng)度達(dá)到237公斤，與現(xiàn)代機(jī)磚強(qiáng)度262公斤相差無(wú)幾。灤州開(kāi)平一帶居民自明初就開(kāi)始用土法采煤，用于生活。灤州開(kāi)平一帶的陶瓷手工業(yè)自明初開(kāi)始興盛，嘉靖年間出現(xiàn)了較大的陶瓷手工作坊陶成局，遠(yuǎn)近聞名。軍事工程建筑明長(zhǎng)城，經(jīng)過(guò)今遵化、遷西、遷安境；在層巒疊嶂的燕山深處，騰峰躍谷，蜿蜒曲折，氣勢(shì)磅礴，險(xiǎn)峻宏偉。昔日關(guān)隘雄風(fēng)依舊，金戈鐵馬之聲猶聞。清朝前期，京東地區(qū)出現(xiàn)了空前繁榮。永平府一州六縣人口達(dá)到了138萬(wàn)，其中灤州一地就有 25.5萬(wàn)人。灤河下游諸州縣已經(jīng)成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。是重要的產(chǎn)糧區(qū)，水稻種植面積擴(kuò)大，今豐南一帶出產(chǎn)的“珍珠米”和王蘭莊種植的“胭脂稻”載譽(yù)天下。這里儒學(xué)興隆，文風(fēng)昌蔚。豐潤(rùn)文學(xué)世家曹氏家族有詩(shī)文傳世，文采風(fēng)流。曹雪芹創(chuàng)作的文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》更是華彩驚世，把我國(guó)古典小說(shuō)的藝術(shù)成就推到了顛峰。清初豐潤(rùn)人谷應(yīng)泰著《明史紀(jì)事本末》80卷，比《明史》早80多年。金太宗天會(huì)年間，中原皮影戲傳入今唐山地區(qū)，后來(lái)發(fā)展為樂(lè)亭皮影戲。從元朝以后，樂(lè)亭皮影已形成較完整的戲劇形式。明末清初，地秧歌、蓮花落、數(shù)來(lái)寶等藝術(shù)形式在唐山民間流行。樂(lè)亭的“清平歌”和散曲，在清朝嘉慶年間發(fā)展成為樂(lè)亭大鼓。在民間地秧歌和蓮花落的基礎(chǔ)上，并吸取皮影戲、樂(lè)亭大鼓、民歌的有益成分，至清末民初形成了唐山落子，即后來(lái)在中國(guó)近現(xiàn)代史上大放異彩的評(píng)劇藝術(shù)。遵化清東陵占地2 500平方公里，是我國(guó)現(xiàn)存的建筑體系最完整、規(guī)模最大的皇家陵寢。雕梁畫(huà)棟，光彩奪目；石雕龍鳳，別具匠心。極富東方審美情趣，被聯(lián)合國(guó)教科文組織定為世界文化遺產(chǎn)。玉田名醫(yī)王清任，是中醫(yī)解剖學(xué)的奠基人，著有《醫(yī)林改錯(cuò)》兩卷，糾正了過(guò)去醫(yī)書(shū)中的許多訛謬，記載了人體臟腑的許多新內(nèi)容，時(shí)人評(píng)說(shuō)其偉大實(shí)踐精神“絕不遜于修制《本草綱目》的李時(shí)珍”。清代唐山文化是一座高峰，唐山在清代不僅地處畿輔，“為聲教之所首被”，又是皇家東陵所在地，地位進(jìn)一步提升。

二、儒學(xué)在古代唐山的流布

（一）儒學(xué)先驅(qū)伯夷、叔齊在孤竹出現(xiàn)

司馬遷《史記·伯夷叔齊列傳》記載了伯夷、叔齊的事跡。商朝末年，孤竹國(guó)君墨胎氏，名初，字子朝。子朝欲立第三子叔齊為君侯繼承人。子朝死后，叔齊不愿繼承君位，要把君位讓給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷堅(jiān)決不受，便逃走了。叔齊仍不肯立，也逃走了。于是國(guó)人擁立子朝中子為君。后來(lái)伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌（即周文王）善養(yǎng)老，兄弟二人便西投周地。待到周境，姬昌已死，其子周武王姬發(fā)正載文王靈柩，統(tǒng)兵東伐商紂。伯夷、叔齊叩馬而諫說(shuō)：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”周武王不納。周武王滅商后，成了天下的宗主，伯夷、叔齊卻以歸順西周為恥。義不食周粟，隱居首陽(yáng)山，采野菜充饑。及餓且死，作《采薇歌》。其辭曰：“登彼西山夸，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”先前《論語(yǔ)》、《孟子》、《列子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等文獻(xiàn)對(duì)伯夷、叔齊事跡也有若干記載，可以印證。因此《史記》記載內(nèi)容基本可信。

伯夷、叔齊兄弟讓國(guó)，不違父命，這是禮。淡于權(quán)勢(shì)，“視棄天下，如棄敝屐”，這是廉。立身清介，“不立于惡人之朝”，避紂北海之濱，以待天下之清；追求“有道”，投奔西伯，這是德。武王伐紂，扣馬而諫，從“殺一人而有天下，圣人不為”的固有觀點(diǎn)出發(fā)，反對(duì)“以暴易暴”，避免殺戮流血；主張以“有道”代“無(wú)道”，即通過(guò)非暴力的政治途徑達(dá)到清平之世的到來(lái)，這是仁。這種思想是真誠(chéng)的，周成王初年武庚發(fā)動(dòng)叛亂前，曾派使者與伯夷、叔齊聯(lián)絡(luò)共同叛周而被拒絕。不食周粟，餓死首陽(yáng)，特立獨(dú)行，慷慨悲歌，為自己的國(guó)家和宗族殉難，這是義。

歸納起來(lái)，伯夷、叔齊的思想就是崇禮、守廉、尚德、求仁、重義，這是儒家學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。儒家學(xué)說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的，可以說(shuō)伯夷、叔齊是儒學(xué)的先驅(qū)，是孔子思想的來(lái)源之一?！墩撜Z(yǔ)》有5處提及伯夷、叔齊；敬重之情，溢于言表?？鬃臃Q伯夷、叔齊為“古之賢人”；“不念舊惡”；“求仁而得仁”；“不降其志，不辱其身”；“餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之”等。見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，孔子是中國(guó)歷史上對(duì)伯夷、叔齊言行最早的解讀者，他的贊譽(yù)可見(jiàn)夷齊在這位至圣先師心中的崇高地位?！睹献印酚?3處提及伯夷、叔齊，稱其為“圣之清者”，“百世之師”?？酌弦韵氯寮抑T大師對(duì)兄弟二人的情操大多贊美有加。唐代韓愈作《伯夷頌》，頌其“昭乎日月不足為明；萃乎泰山不足為高；巍乎天地不足為容”，簡(jiǎn)直無(wú)以復(fù)加，說(shuō)明儒家對(duì)伯夷、叔齊的思想是認(rèn)同的。伯夷、叔齊思想對(duì)儒學(xué)的形成和發(fā)展所起的作用應(yīng)當(dāng)引起重視。盧龍學(xué)者提出伯夷、叔齊是“東方德源”[1]；灤縣學(xué)者認(rèn)為“儒學(xué)的真脈在孤竹”，這種看法值得我們思考。

伯夷、叔齊那種驚世駭俗的壯舉，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓。孤竹國(guó)能夠哺育出伯夷、叔齊這樣的儒學(xué)先驅(qū)，從一個(gè)側(cè)面反映唐山地域傳統(tǒng)文化之深厚。同時(shí)由于伯夷、叔齊的操守和風(fēng)范，也使孤竹國(guó)在中華民族歷史上大放光彩。

（二）漢唐以后儒學(xué)的流布與關(guān)學(xué)在灤州復(fù)振

自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。因此儒風(fēng)蔚起，名儒輩出。漢武帝時(shí)，燕郡無(wú)終（今玉田縣）儒士徐樂(lè)，以儒家治國(guó)之道上《言世務(wù)書(shū)》，總結(jié)秦亡教訓(xùn)，比于陸賈之《新語(yǔ)》、賈誼之《過(guò)秦論》，深受漢武帝賞識(shí)；著有《徐樂(lè)》1卷。北魏北平無(wú)終（今玉田縣）人陽(yáng)尼及其從孫陽(yáng)承慶、陽(yáng)固、陽(yáng)昭、從曾孫陽(yáng)休之，皆精通儒學(xué)；陽(yáng)尼曾任國(guó)子祭酒，陽(yáng)承慶為太學(xué)博士，是為儒學(xué)世家。唐末五代人竇禹鈞，號(hào)燕山，自稱燕山人，又稱無(wú)終、漁陽(yáng)人。據(jù)考證為燕山口西龍虎峪人，其地歷史上一直屬遵化縣（遵化縣地曾屬漁陽(yáng)郡無(wú)終縣；20世紀(jì)80年代西龍虎峪劃歸薊縣管轄），是儒學(xué)、文學(xué)世家。五代后周時(shí)，竇禹鈞官至右諫議大夫，于遵化創(chuàng)建義塾數(shù)十楹，聚書(shū)數(shù)千卷，廣招四方游學(xué)之士，弦誦常新，科名鼎盛，影響數(shù)百年；至清代乾隆年間，在竇氏義塾基礎(chǔ)上改建為燕山書(shū)院。竇禹鈞有五子，五代時(shí)相繼登科，號(hào)稱“燕山竇氏五龍”。宋朝時(shí)編寫(xiě)的啟蒙讀物《三字經(jīng)》贊曰：“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)?！逼涿鱾髑Ч拧Ｎ遄咏酝ń?jīng)史文學(xué)，多有建樹(shù)。長(zhǎng)子竇儀是儒學(xué)大家，五代后周初年召為翰林學(xué)士，周世宗時(shí)任禮部侍郎，召拜端明殿學(xué)士；至北宋太祖時(shí)，主持修定法典，裁定《三禮圖》，再入翰林為學(xué)士。

唐太宗貞觀年間，定各州縣普建孔廟，祭祀孔子。唐玄宗封孔子為文宣王，各地孔廟改稱文廟。玉田縣在武周時(shí)首建文廟，遼金以后其他州縣也先后建文廟，文廟內(nèi)設(shè)學(xué)宮。

古代學(xué)校有官學(xué)、私學(xué)之分。今唐山地區(qū)的官學(xué)（州縣學(xué)）始于唐代，以后經(jīng)歷代擴(kuò)建、新建，到清代已初具規(guī)模。武周萬(wàn)歲通天元年（696年），無(wú)終縣改名玉田縣，首建學(xué)宮，設(shè)在文廟。遼道宗清寧五年（1059年）建灤州學(xué)。金太宗天會(huì)五年（1127年）樂(lè)亭建縣，置學(xué)宮。金海陵王正隆三年（1158年）遵化縣建學(xué)宮，在城內(nèi)西大寺文廟內(nèi)。金世宗大定二十七年（1187年）豐潤(rùn)建縣學(xué)，在城內(nèi)宮學(xué)街文廟內(nèi)。元世祖至元五年（1268年）灤州石城縣（今開(kāi)平區(qū)）建學(xué)宮等。至清朝末年，灤州、遵化州建有州學(xué)，豐潤(rùn)縣、玉田縣、遷安縣、樂(lè)亭縣建有縣學(xué)。官學(xué)之外，還有私學(xué)。明清時(shí)期，今唐山地區(qū)私學(xué)比較發(fā)達(dá)，形式多樣，有門(mén)館、族館、村塾、義塾和書(shū)院。書(shū)院有明代灤州橫渠書(shū)院、育賢書(shū)院；清代灤州海陽(yáng)書(shū)院，豐潤(rùn)浭陽(yáng)書(shū)院、心香書(shū)院，遵化燕山書(shū)院、蘭陽(yáng)書(shū)院，玉田經(jīng)州書(shū)院，遷安文峰書(shū)院，樂(lè)亭尊道書(shū)院等。由于儒學(xué)興隆，士子登科中舉的人數(shù)明顯增多。如灤州自遼朝至明末共舉進(jìn)士53人，其中明代35人；明代還有舉人71人，貢生382人；清代中功名者790人。樂(lè)亭縣自金朝建縣至清朝，中進(jìn)士者41人，武進(jìn)士者15人；其中乾隆朝狀元1人，咸豐朝榜眼1人。豐潤(rùn)縣僅明清兩代中進(jìn)士者98人，中舉人者472人。

在儒學(xué)的傳布中，有一個(gè)影響歷史的事件，即關(guān)學(xué)在灤州的復(fù)振。北宋唯物主義思想家張載在陜西關(guān)中創(chuàng)立的“關(guān)學(xué)”，是宋代理學(xué)四大學(xué)派之一。張載在世的時(shí)候，關(guān)學(xué)的興盛不下于二程洛學(xué)；但張載去世以后，關(guān)學(xué)逐漸衰落，關(guān)中故地后繼無(wú)人。張載是在宋神宗熙寧十年農(nóng)歷十二月（1078年1月）病逝的，150多年后，至蒙古汗國(guó)窩闊臺(tái)大汗統(tǒng)治年間，關(guān)學(xué)卻在灤州（今唐山域內(nèi)）開(kāi)始復(fù)振。

據(jù)在灤縣發(fā)現(xiàn)的《張橫渠祠碑記》以及《張氏族譜》、《灤縣志》（民國(guó)25年版）等書(shū)所記：金朝后期，原來(lái)仕金的張載五世孫張晉投奔自漠北南下滅金的蒙古汗國(guó)，蒙古大汗窩闊臺(tái)為了緩和民族矛盾，爭(zhēng)取民心，禮遇漢人儒士，封張晉為定遠(yuǎn)大將軍，后又任為睢州防御使。《灤縣志·仕績(jī)》記：“張晉賜第于燕（燕京），并食邑于灤（灤州）?！庇谑菑垥x舉家由原籍鳳翔府郿縣（今陜西省眉縣）橫渠鎮(zhèn)東遷灤州（今灤縣）。張載生前曾在郿縣創(chuàng)建橫渠書(shū)院，作為講學(xué)之所。張晉至灤以繼承祖德、宏揚(yáng)關(guān)學(xué)為已任，首建橫渠新院，后改名橫渠書(shū)院，廣招學(xué)士，禮樂(lè)弦誦日興。元仁宗皇慶年間，張晉之孫張德中進(jìn)士，擔(dān)任灤州學(xué)正，繼續(xù)在橫渠書(shū)院講授關(guān)學(xué)。后來(lái)張德升任永平路（治所在盧龍，轄區(qū)為今唐山、秦皇島一部分地區(qū)）儒學(xué)教授和大寧路（治所在今內(nèi)蒙古寧城西，轄區(qū)包括今內(nèi)蒙古南、遼寧西、河北東北之一部）儒學(xué)教授，關(guān)學(xué)隨之在這些區(qū)域進(jìn)一步傳播。張德弘揚(yáng)關(guān)學(xué)終身不輟，培養(yǎng)了一大批儒士。

明朝初年，由于戰(zhàn)亂，灤州橫渠書(shū)院一度廢棄。明神宗萬(wàn)歷十四年（1568年）灤州知州張?jiān)獞c重修橫渠書(shū)院。后來(lái)又重修擴(kuò)建。清朝乾隆十八年（1573年）灤州知州孫昌鑒將橫渠書(shū)院改為“張橫渠祠”；另建新書(shū)院，改名海陽(yáng)書(shū)院，繼續(xù)傳播關(guān)學(xué)。在清朝禮部頒定的祭文中稱張載“潛心理學(xué)，百代儒宗”；“爰及后裔，食邑灤城；斯文復(fù)振，道衍無(wú)窮”，肯定了張載的儒學(xué)地位及關(guān)學(xué)在灤州復(fù)振的成就。關(guān)學(xué)灤州復(fù)振，在儒學(xué)發(fā)展史上有重要?dú)v史地位。著名哲學(xué)家張岱年先生說(shuō)：“明清時(shí)代的唯物論大體是在張載的影響下孕育發(fā)展起來(lái)的?！盵2]關(guān)學(xué)灤州復(fù)振是條件之一。關(guān)學(xué)灤州復(fù)振也是中原文化與灤河文化又一次交匯，影響深遠(yuǎn)。張載曾正氣浩然地宣告“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[3]，強(qiáng)化了中華民族推重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化品格，鑄造了灤河流域多少士人心憂天下的政治情懷!

幾千年來(lái)儒學(xué)思想在唐山地域的流布，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、心理道德產(chǎn)生了潛移默化的影響。《灤州志》記：“灤（州）故為文學(xué)之邦，士大夫揖讓進(jìn)退，皆彬彬有禮。重然諾，尚氣節(jié)。文字樸茂，經(jīng)術(shù)湛深?！庇终f(shuō)：“士生其間，得山川之靈，沐圣人之清，乃安貧樂(lè)義，有夷齊采薇之風(fēng)”；“耕鑿優(yōu)游，夙以勤儉節(jié)義見(jiàn)稱于世”。在唐山民眾中形成的勤勞儉樸、剛健自強(qiáng)、抱節(jié)守義、禮讓和合的傳統(tǒng)精神，與儒學(xué)的長(zhǎng)期教化有密切關(guān)系。

任何民族的今天都是由過(guò)去發(fā)展來(lái)的，一個(gè)民族如果只依賴過(guò)去顯然是不會(huì)有發(fā)展的；但是一個(gè)拋棄祖先的民族注定也不會(huì)有前途的。社會(huì)主義文化不是從天上掉下來(lái)的，而是人類歷史所創(chuàng)造的知識(shí)總匯發(fā)展創(chuàng)新的結(jié)果。我們對(duì)儒家學(xué)說(shuō)要批判繼承，做到古為今用，建設(shè)社會(huì)主義新文化。