何處尋覓精神家園：紙質(zhì)印刷文本庋藏、傳播與知識(shí)分子失語(yǔ)時(shí)代公共圖書館道義擔(dān)當(dāng)?shù)目赡芟蚨?/h1>
2010-03-22 11:34:53譚楚子徐州圖書館江蘇徐州221009
圖書館理論與實(shí)踐 2010年11期
●譚楚子（徐州圖書館，江蘇 徐州 221009）
1 問題的提出：在一個(gè)知識(shí)分子集體失語(yǔ)的時(shí)代，何處尋覓精神家園
知識(shí)分子（Intellectual），在近現(xiàn)代西方語(yǔ)境中，絕非僅僅表達(dá)著“有較高智力者”“從事腦力勞動(dòng)的專業(yè)人才”等義項(xiàng)，更蘊(yùn)涵著“作為時(shí)代或社會(huì)正義良知代言人及道義擔(dān)當(dāng)者”的強(qiáng)烈意蘊(yùn)，其中“批判意識(shí)”“理性精神”或“懷疑精神”以及“積極介入當(dāng)下公共事件”的行動(dòng)指向是知識(shí)分子的突出表征。［1］薩特 （Jean Paul Sartre） 多次論述過(guò)“介入”的重要性，并親自踐行知識(shí)分子的責(zé)任。［2］85薩義德（Edward W.Said） 在很大程度上繼承了薩特的主張，并認(rèn)為“知道如何善用語(yǔ)言，知道何時(shí)以語(yǔ)言介入，是知識(shí)分子行動(dòng)的兩個(gè)必要特色”。［3］而科塞（Lewis Coser） 則把“批判態(tài)度的培養(yǎng)”“在曠野中傳道”和“譴責(zé)權(quán)勢(shì)”看作知識(shí)分子的主要特征，他將知識(shí)分子定義為“在其活動(dòng)中表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的強(qiáng)烈關(guān)切，他們是希望提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的通用符號(hào)的人”。［4］……我們還可以舉出諸多例證，這些說(shuō)法無(wú)一不在強(qiáng)調(diào)：知識(shí)分子具有懷疑意識(shí)、介入意識(shí)和批判意識(shí)，而追求正義、守護(hù)信念、批判社會(huì)和譴責(zé)權(quán)勢(shì)則是他們的日常工作……除此之外，知識(shí)分子的話語(yǔ)和行動(dòng)還必須具有公共性，此乃區(qū)分知識(shí)分子與一般意義上的的專家、學(xué)者、作家的重要標(biāo)志。簡(jiǎn)言之，當(dāng)左拉（Emile Zola）只是埋頭于個(gè)人的小說(shuō)創(chuàng)作或薩特僅僅致力于自己的學(xué)問研究時(shí)，他們只能算作單純的作家或哲學(xué)家，而一旦左拉寫出了《我控訴--致法蘭西共和國(guó)總統(tǒng)》并介入到德雷福斯事件之中，［5］88薩特一旦在許多重大的社會(huì)問題上發(fā)言、簽名、請(qǐng)?jiān)福ㄈ绻粚?duì)抗法國(guó)政府，表示支持阿爾及利亞抵抗運(yùn)動(dòng)），［2］89他們就變成了知識(shí)分子。
精神家園是我們心靈的憩息之地，是我們靈魂的安頓之鄉(xiāng)，更是我們的精神支撐和力量源泉。然而毋庸諱言，當(dāng)下國(guó)人精神家園正承受著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)--精神貧困，靈魂迷失，道德沉淪，倫理失范……人們的物欲生活越來(lái)越豐富迷亂，越來(lái)越追求享樂奢華與感官刺激……殊料“五色令人目盲，五音令人耳聾”，［6］人們的心靈卻愈來(lái)愈貧窮不堪！盡管可以羅列諸多原因，但最終事實(shí)畢竟多少有些令人匪夷所思--在當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷著這場(chǎng)重大社會(huì)-文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，在這個(gè)每分每秒都在上演著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、理想與現(xiàn)實(shí)、精神與物欲、人文訴求與拜金迷狂、價(jià)值情懷與功利至上……劇烈沖突、顛覆震蕩的非常時(shí)刻，惶惑、迷惘、不安、憤世、絕望、狂躁……晝夜不停地?cái)嚁_著六神無(wú)主、方寸大亂的人們--然而他們卻始終沒有聽到作為社會(huì)正義良知代言人的知識(shí)分子們的聲音！換言之，面對(duì)當(dāng)下日益峻切之公共話題，知識(shí)分子卻集體失語(yǔ)。個(gè)中原委耐人尋味，值得深究。在此情勢(shì)下，普通大眾一再自發(fā)地表現(xiàn)出了前往公共圖書館找尋失落的精神家園的沖動(dòng)！這種沖動(dòng)或許尚未具備明晰的主體意識(shí)或高度的理性自覺，然而卻表現(xiàn)出了難能可貴的一以貫之的執(zhí)著和熱情！現(xiàn)在的問題是，公共圖書館是否已經(jīng)做好了準(zhǔn)備--它是否有能力介入這一現(xiàn)實(shí)訴求，引領(lǐng)崇高價(jià)值，進(jìn)而完成這一道義擔(dān)當(dāng)？這一擔(dān)當(dāng)是否存在公共圖書館在中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中自身即具備的可資借鑒的歷史文化思想資源……此即成為當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型視野中圖書館人所不得不直接面對(duì)、認(rèn)真思考的一道嶄新課題。
2 知識(shí)分子都到哪里去了--公共話語(yǔ)、道義擔(dān)當(dāng)、集體失語(yǔ)與知識(shí)分子自覺“去勢(shì)”從而淪為“知道分子”的演變軌跡
肇始于20世紀(jì)90年代初，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)正在經(jīng)歷著的這場(chǎng)史無(wú)前例的巨大轉(zhuǎn)型是全方位的，而從文化層面看，與這一空前巨大轉(zhuǎn)型相伴而生的是一種從知識(shí)分子文化向知道分子文化轉(zhuǎn)型的模式。以下我們將會(huì)把“知識(shí)分子”與“知道分子”的概念還原到相關(guān)歷史語(yǔ)境中，考察其文化癥候和演變軌跡，循此我們將會(huì)看清中國(guó)知識(shí)分子的逍遁路徑及其整體失語(yǔ)的終極驅(qū)動(dòng)。
一旦考察回到轉(zhuǎn)型發(fā)軔的起點(diǎn)，衡量1979-1989年的文化樣式，我們便會(huì)不無(wú)驚訝地發(fā)現(xiàn)，那時(shí)的所有重大運(yùn)作幾乎無(wú)一例外涵蓋著知識(shí)分子文化的特征。無(wú)論活躍文壇的作家，還是高等院校或科研機(jī)構(gòu)的教授、學(xué)者，皆以各自發(fā)自心底的言行踐履著知識(shí)分子的本來(lái)涵義。例如，這一時(shí)期的朦朧詩(shī)、小說(shuō)（傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、知青文學(xué)、改革文學(xué)等）和報(bào)告文學(xué)就是當(dāng)時(shí)作家介入當(dāng)下生活，批判“極左思潮”，與主流意識(shí)形態(tài)積極商榷的武器；而眾多學(xué)者或大量譯介西方哲學(xué)人文經(jīng)典以開啟民智，或在一些專業(yè)性學(xué)術(shù)討論中隱含著某種政治訴求（如哲學(xué)界、美學(xué)界發(fā)起的關(guān)于“人道主義與異化”問題的討論，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域關(guān)于“創(chuàng)作自由”的爭(zhēng)論，文藝?yán)碚摻珀P(guān)于“文學(xué)主體性”的討論）……回首那一年代，確乎讓人感慨萬(wàn)端：一部文學(xué)作品引發(fā)的爭(zhēng)議（如戴厚英的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人啊，人！》，白樺的電影文學(xué)劇本《苦戀》），一次學(xué)術(shù)性的討論（如因三個(gè)“崛起”引發(fā)的朦朧詩(shī)問題的討論，關(guān)于“歌德”抑或“缺德”文學(xué)的爭(zhēng)論），一部學(xué)術(shù)讀物的流行（如恩斯特·卡西爾的《人論》，海德格爾《存在與時(shí)間》，薩特《存在與虛無(wú)》等），一本期刊的創(chuàng)刊與停刊（如丁玲主編的《中國(guó)》），一次學(xué)術(shù)會(huì)議的舉行（如1986年10月在北京召開的“新時(shí)期文學(xué)十年學(xué)術(shù)研討會(huì)”）……它們往往并非專業(yè)內(nèi)部的事情，而是會(huì)立刻成為波及社會(huì)、影響公眾生活的公共事件乃至政治事件。究其原因，蓋因80年代的知識(shí)界人士自覺或不自覺地身兼二任：他們既具備專業(yè)素養(yǎng)，又具有政治關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷；學(xué)者、作家的身份符號(hào)認(rèn)可保證了他們的聲音可以在學(xué)術(shù)場(chǎng)、文學(xué)場(chǎng)內(nèi)有效傳播，而知識(shí)分子的責(zé)任訴求又使他們的聲音越過(guò)場(chǎng)域的邊界，延伸于社會(huì)的各個(gè)角落，成為一種公共話題。關(guān)于這一點(diǎn)陳平原有一個(gè)說(shuō)法頗值得我們深思：
80年代沒有所謂的公共知識(shí)分子，因?yàn)閹缀趺總€(gè)學(xué)者都有發(fā)自心底的公共關(guān)懷。獨(dú)立的思考，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，超越學(xué)科背景的表述，這三者，乃80年代幾乎所有著名學(xué)者的共同特點(diǎn)。大家都覺得，知識(shí)分子本來(lái)就應(yīng)該這樣，無(wú)所謂“沒有公共關(guān)懷”的“知識(shí)分子”。那時(shí)候，大家根本無(wú)暇顧及學(xué)科邊界，學(xué)者發(fā)言非常大膽，因此才會(huì)出現(xiàn)如“文化熱”這樣波及社會(huì)上許多人注目的現(xiàn)象。你知道，“文化”是個(gè)很寬泛的概念，所有學(xué)科的人都能參與對(duì)話；也正因此，“文化尋根”可以一轉(zhuǎn)眼就演變成“國(guó)民性批判”或“社會(huì)批判”?！拔幕療帷弊鳛槠鯔C(jī)，或者中介，讓所有學(xué)科的學(xué)者，都能夠站出來(lái)，表達(dá)他的社會(huì)關(guān)懷。如此一來(lái)，根本就沒必要再制造“公共知識(shí)分子”這樣的概念。當(dāng)時(shí)幾乎所有讀書認(rèn)字的人，都敢談“文化”，或借“文化”談“政治”，體現(xiàn)我們的社會(huì)責(zé)任感。可以這么說(shuō)，80年代的中國(guó)知識(shí)分子，特別像“五四”時(shí)期的青年，集合在民主、科學(xué)、自由、獨(dú)立等概念寬泛的旗幟下，共同從事先輩未竟的啟蒙事業(yè)。［7］
是的，誠(chéng)如陳平原所言，那時(shí)學(xué)者、作家身份與知識(shí)分子身份就是一個(gè)身份，整個(gè)80年代所發(fā)生的這一切，事實(shí)上即構(gòu)成了一場(chǎng)由知識(shí)分子掀起的，上承“五四”啟蒙精神并波及全民各個(gè)階層的新啟蒙運(yùn)動(dòng)。它既是“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，更是對(duì)“五四”時(shí)期業(yè)已成型的知識(shí)分子文化傳統(tǒng)的繼承。它在很大程度上鍍亮了知識(shí)分子的底色，也自此而隱含了人們對(duì)于知識(shí)分子作為社會(huì)正義良知代言人在必要時(shí)介入公共話題的深層心理期待。
行文至此，筆者不禁想起幾年前一則饒有意味的“文化花絮”。2004年春節(jié)前后，《南方人物周刊》推出“影響中國(guó)的公共知識(shí)分子50人”特別策劃，其入選標(biāo)準(zhǔn)要求必須同時(shí)具備：（1）具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)的知識(shí)者；（2）對(duì)社會(huì)進(jìn)言并參與公共事務(wù)的行動(dòng)者；（3） 具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胝?。?］以此為契機(jī)，于是乎關(guān)于公共知識(shí)分子的討論沸沸揚(yáng)揚(yáng)、好不熱鬧了一陣。聞知此訊，筆者心中當(dāng)時(shí)即油然升起一股蕭瑟悲涼：今天竟然還會(huì)有人想到“公共”知識(shí)分子，真是難得！然而殊不知這種評(píng)選本身即意味著，當(dāng)80年代那一激蕩人心的知識(shí)分子時(shí)代氛圍淡出之后，知識(shí)分子在當(dāng)下語(yǔ)境已成為一個(gè)瀕臨滅絕的珍稀物種，否則為何一定要在知識(shí)分子前冠之以“公共”二字？這種刻意突出其本來(lái)固有而根本無(wú)需突出之意義的做法本身，豈不恰恰意味著這一意義早已不復(fù)存在？若干年前拉塞爾·雅各布比（Russell Jacoby）《最后的知識(shí)分子》一書所呈現(xiàn)出的那種感傷情調(diào)，［9］豈不就是此刻的寫照？經(jīng)由媒體造勢(shì)，我們完全能夠再評(píng)選出50個(gè)甚至200個(gè)“公共知識(shí)分子”，但那個(gè)幾乎每個(gè)學(xué)者、作家都是公共知識(shí)分子的時(shí)代已一去不復(fù)返了！
由此論及的一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)乃20世紀(jì)90年代以來(lái)知識(shí)分子陣營(yíng)的分化。1989年之后，知識(shí)分子即出現(xiàn)了魯迅當(dāng)年所描述的“有的高升，有的退隱，有的前行”［10］的景觀。在此景觀中除極個(gè)別踽踽獨(dú)行者繼續(xù)肩起知識(shí)分子使命，執(zhí)著地“前行”（如作家路遙、張承志等）［11］之外，絕大多數(shù)則整體分流為兩大走向：知識(shí)分子的學(xué)院化和知識(shí)分子的傳媒化。
前者如雅各布比所描述的那樣：“年輕的知識(shí)分子再也不像以往的知識(shí)分子那樣需要一個(gè)廣大的公眾了：他們幾乎無(wú)一例外地都是教授，校園就是他們的家；同事就是他們的聽眾；專題討論和專業(yè)性期刊就是他們的媒體。不像過(guò)去的知識(shí)分子面對(duì)公眾，現(xiàn)在，他們置身于某些學(xué)科領(lǐng)域中--有很好的理由。”［9］490年代以來(lái)的中國(guó)學(xué)者與雅各布比筆下的美國(guó)學(xué)者極為相似，憑心而論，他們選擇退守學(xué)院或許有其苦衷，然而20余年綿延至今卻也漸已形成了一種毀譽(yù)參半的學(xué)院化傳統(tǒng)--高校、科研院所的體制化乃至產(chǎn)業(yè)化傾向……院士、博導(dǎo)、教授、副教授……國(guó)家級(jí)課題、部省級(jí)課題、院校課題……權(quán)威期刊、核心期刊、SCI檢索期刊……將學(xué)院知識(shí)分子裹挾進(jìn)一個(gè)專業(yè)化的知識(shí)分工和生產(chǎn)體系，他們終日被課題、項(xiàng)目、評(píng)估等各種日常事務(wù)纏繞，生活日漸數(shù)據(jù)化和符號(hào)化，而其賴之安身立命的所謂“學(xué)術(shù)”，也完全統(tǒng)攝于技術(shù)層面的工具理性邏輯，日趨體制化與技術(shù)化--借用李澤厚的表述：“學(xué)問凸顯而思想空白”。［12］究其實(shí)質(zhì)，我們畢竟不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)--知識(shí)分子學(xué)院化的過(guò)程本質(zhì)上就是知識(shí)分子自我“去勢(shì)”的過(guò)程！因其學(xué)院化，80年代賡續(xù)“五四”精神的知識(shí)分子文化傳承行將終結(jié)。［13］
尤其值得注意的乃后一種動(dòng)向。從20世紀(jì)90年代中后期開始，由于大眾媒介的迅速崛起和大眾文化的迅猛發(fā)展，一些文化人開始了與大眾媒介的親密接觸，知識(shí)分子傳媒化的趨勢(shì)開始呈現(xiàn)?！八麄兪窃谖羧盏奈幕吘壧庒绕鸬?，他們能夠洞察并引導(dǎo)大眾的無(wú)意識(shí)和欲望，能為大眾文化所寵愛……他們是媒介的從業(yè)者或打工者而不再是經(jīng)典的知識(shí)分子”。［14］此時(shí)如何指稱進(jìn)而分析這類知識(shí)分子一度曾是困擾理論界的一個(gè)問題。非常有意思的巧合是，恰逢其時(shí)皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu） 的有關(guān)理論譯介到了中國(guó)大陸，布氏理論的到來(lái)一下子使這一讓中國(guó)學(xué)界頭疼的問題思考豁然開朗！隨著《自由交流》（1996）、《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)--布爾迪厄訪談錄》（1997） 和 《關(guān)于電視》（2000） 等譯著的相繼流播，布爾迪厄關(guān)于電視與知識(shí)分子的批判遂成為中國(guó)學(xué)界的理論資源，“快思手 （Fast-thinkers）”，［15］29“在電視上‘挖一段時(shí)間’，得以靠媒介生存”［15］68等描繪也成為中國(guó)學(xué)者思考“教授走進(jìn)直播間”的基本視角。而更重要的是，布爾迪厄給中國(guó)理論界帶來(lái)了一個(gè)關(guān)于知識(shí)分子傳媒化的重要稱謂：電視知識(shí)分子。從此，與大眾媒介密切合作的知識(shí)分子終于獲得了恰如其分的稱呼，而許多學(xué)者也開始在這一命名下思考中國(guó)電視知識(shí)分子的利弊得失。
很顯然，在布爾迪厄論述的語(yǔ)境中，電視知識(shí)分子毫無(wú)疑問是一個(gè)貶義詞；而依據(jù)布氏理論所進(jìn)行的相關(guān)分析，也只能對(duì)電視知識(shí)分子形成一種負(fù)面判斷。
就在電視知識(shí)分子在熒屏上頻頻亮相之際，一個(gè)極具中國(guó)特色的稱謂--“知道分子”［16］118在神州大地上不脛而走。沒過(guò)多久，它甚至成了電視知識(shí)分子的別一指稱，而尤其在修辭情感方面似乎更加入木三分--這一作家王朔發(fā)明的稱謂不僅頗含諷刺、挖苦等貶抑味道，而且更具調(diào)侃、泄憤之情緒色彩！然而我們卻又不得不承認(rèn)，這一稱謂確乎一語(yǔ)擊中了包括“電視知識(shí)分子”在內(nèi)的所有缺少道義擔(dān)當(dāng)、沒有獨(dú)立思想、只會(huì)“賣弄?jiǎng)e人宏論”［6］119的混世文化人的要害！相對(duì)于知識(shí)分子而言，知道分子顯然是一種降格處理，但是由此它卻卸除了知識(shí)分子的道德負(fù)荷而使許多文人學(xué)者在其面對(duì)媒體東拉西扯、高談闊論，同時(shí)公共話題失語(yǔ)之際反而顯得輕松裕如、氣定神閑……此種“實(shí)惠”徹底抵銷了多數(shù)知識(shí)者承受自己乃“知道分子”時(shí)來(lái)自心理上的抵觸情緒，以至于沒過(guò)多久竟有“知名學(xué)者”主動(dòng)以自己乃知道分子并非知識(shí)分子而自謙，自覺與知識(shí)分子拉開距離。①曾在中國(guó)20世紀(jì)80年代“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”中扮演過(guò)非同尋常重要角色的知識(shí)分子刊物《讀書》，時(shí)下其前主編沈昌文逢人便強(qiáng)調(diào)自己不是知識(shí)分子而是知道分子。（http∶//media.people.com.cn/GB/4070/3334771.html.） 與此遙相呼應(yīng)，同樣經(jīng)歷了一番情緒抵觸和心理博弈，“電視知識(shí)分子”遂亦最終成為替?zhèn)髅酱蚬の娜藗兯鶚芬饨邮艿囊粋€(gè)稱謂。《百家講壇》主講人王立群就認(rèn)為“電視知識(shí)分子”是他目前為止聽到的最好聽的一個(gè)稱呼。（參見朱玲《王立群不愿被稱“學(xué)術(shù)超男”自稱電視知識(shí)分子》，《北京青年報(bào)》2007年5月8日）這種自愿放棄道義擔(dān)當(dāng)、自我矮化②此處措詞筆者頗費(fèi)一番思量--確切地說(shuō)，“自甘墮落”似更恰當(dāng)。不過(guò)鑒于當(dāng)下畢竟乃一價(jià)值取向漸趨多元寬容之語(yǔ)境，故易此說(shuō)。之自覺“去勢(shì)”行為，不啻于昔日中國(guó)知識(shí)分子陣營(yíng)中人自己站出來(lái)主動(dòng)宣告：知識(shí)分子在中國(guó)基本消亡，知識(shí)分子時(shí)代業(yè)已成為過(guò)去，知道分子時(shí)代正式開始。
3 知識(shí)分子文化傳承與紙本印刷載體--以紙本文獻(xiàn)信息庋藏及傳播為己任的公共圖書館恰恰構(gòu)成了知識(shí)分子文化傳承最重要的途徑之一
通過(guò)以上梳理，我們大致看清了從知識(shí)分子文化向知道分子文化變遷，乃至當(dāng)下中國(guó)知識(shí)分子公共話題整體失語(yǔ)之發(fā)生軌跡及其心理驅(qū)動(dòng)。那么在這一轉(zhuǎn)型中我們有沒有認(rèn)真思考過(guò)大眾傳播媒介究竟扮演著什么樣的角色呢？事實(shí)上，在知識(shí)分子向電視知識(shí)分子、知道分子的演變過(guò)程中，傳播媒介在其中一直扮演著極其關(guān)鍵的角色。通過(guò)下文論述，我們甚而可以說(shuō)，如果沒有知識(shí)分子與大眾媒介的廣泛合作，知道分子文化便根本無(wú)法成型。然而由此人們自然會(huì)產(chǎn)生這一疑問：在知識(shí)分子文化時(shí)期，難道就不存在知識(shí)分子與大眾媒介的深度合作？如果答案并非否定，那么為何彼時(shí)就無(wú)知識(shí)分子傳媒化之虞？繼續(xù)探究人們還可能進(jìn)一步追問：知識(shí)分子所使用的媒介載體是什么？知道分子所依托的媒介載體又是什么？二者的本質(zhì)區(qū)別何在？而公共圖書館又將可能在其中發(fā)揮出怎樣的至今仍被遮蔽著的意想不到的作用？
面對(duì)這一問題，考察知識(shí)分子成長(zhǎng)歷史我們發(fā)現(xiàn)，知識(shí)分子誕生以及知識(shí)分子陣營(yíng)的形成始終是和大眾媒介緊密聯(lián)系在一起的。左拉的傳世檄文《我控訴--致法蘭西共和國(guó)總統(tǒng)》之所以如同一枚重磅炸彈炸響在德雷福斯事件中的法國(guó)，就是因?yàn)樗苡诘谝粫r(shí)間發(fā)表在《曙光報(bào)》上--不僅如此，該報(bào)還另行增印了30萬(wàn)份專刊以至影響空前，［5］104-106知識(shí)分子的價(jià)值、立場(chǎng)與觀點(diǎn)因此而有效地進(jìn)入到了公共空間！薩特深知征服大眾媒介的重要性，他親自創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，并在許多報(bào)刊上撰文闡述他對(duì)重大問題的看法，借助媒體發(fā)動(dòng)請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，以此保證知識(shí)分子干預(yù)公共事務(wù)的有效展開［2］92……同樣，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的的誕生也與現(xiàn)代大眾媒介的普及勃興密不可分?！拔逅摹鼻昂?，正是因?yàn)橛辛恕缎虑嗄辍贰渡陥?bào)》《大公報(bào)》《晨報(bào)》《語(yǔ)絲》《現(xiàn)代評(píng)論》《莽原》《小說(shuō)月報(bào)》《新民學(xué)刊》等大量報(bào)刊，知識(shí)分子于是便占據(jù)了話語(yǔ)言說(shuō)干預(yù)社會(huì)的有效陣地。魯迅后來(lái)之所以熱衷于寫作見諸報(bào)刊的雜文而不再去創(chuàng)作中短篇小說(shuō)，就因?yàn)檫@種文體及發(fā)表形式能夠迅捷、高效地介入到公共話題之中，履行知識(shí)分子的使命。誠(chéng)如有魯迅研究者所言：“如果從爭(zhēng)取公共領(lǐng)域和知識(shí)分子話語(yǔ)權(quán)的角度來(lái)看，20年代的魯迅更愿意通過(guò)報(bào)刊參與到激烈的思想文化斗爭(zhēng)中，在話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪中實(shí)現(xiàn)自己的文化理想?！保?7］這意味著魯迅不僅意識(shí)到雜文文體的重要性，也意識(shí)到了報(bào)刊這種大眾媒介的重要性。由此我們看到，脫離開大眾傳播媒介，知識(shí)分子文化傳統(tǒng)顯然難以形成。
80年代的知識(shí)分子活動(dòng)同樣延續(xù)了這一傳統(tǒng)。在新啟蒙運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，許多學(xué)者、作家選擇報(bào)刊和圖書出版物傳播思想，張揚(yáng)理念，討論問題，干預(yù)政治……報(bào)刊文化及圖書品貌遂呈現(xiàn)出思想的活力與蓬勃生機(jī)！以《讀書》為例，這本刊物之所以能在80年代洛陽(yáng)紙貴風(fēng)靡多時(shí)，成為幾乎所有圖書館中讀者們爭(zhēng)相閱讀的對(duì)象，就是因?yàn)樵诤艽蟪潭壬纤蔀榱诵聠⒚蛇\(yùn)動(dòng)的前哨陣地。當(dāng)時(shí)諸多的新思潮、新理念、新思維、新動(dòng)態(tài)……都可以在《讀書》這本小書中看到其傳播和論辯。有人曾這樣評(píng)價(jià)道：“《讀書》是和改革時(shí)代的脈搏一起律動(dòng)的，它呼應(yīng)了這個(gè)時(shí)代提出的主題：?jiǎn)⒚?。五四以?lái)的那種啟蒙精神長(zhǎng)期湮沒在歷史中，文革后才再次涌動(dòng)而出。這種精神滲透在《讀書》中，又通過(guò)《讀書》延續(xù)到新生代的知識(shí)分子身上和筆下。于是，《讀書》上承五四精神，下啟改革思潮。正是這種生生不息的啟蒙精神，讓《讀書》成為知識(shí)分子的精神家園，也成為改革時(shí)代的思想‘風(fēng)暴眼’?！保?8］而圖書出版物則是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子新啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要武器，諸如劉再?gòu)?fù)《論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人的設(shè)計(jì)》《論文學(xué)的主體性》《性格組合論》，李澤厚《美的歷程》《啟蒙與救亡的雙重變奏》、關(guān)于康德哲學(xué)的“三大批判”，中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代思想史論，包遵信、金觀濤主編的《走向未來(lái)叢書》，鐘叔河主編的《走向世界叢書》，甘陽(yáng)主編的《文化：中國(guó)與世界》系列叢書，花城出版社在中國(guó)大陸第一家推出柏楊的《丑陋的中國(guó)人》……以及眾多較高質(zhì)量的哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)譯介書籍（如《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)》等），的確構(gòu)筑出了一個(gè)“激動(dòng)人心的年代”！
及至90年代知識(shí)分子與大眾傳媒合作，這一時(shí)期既是電子媒介飛速發(fā)展的時(shí)期，更是傳媒全面走向消費(fèi)主義理念引導(dǎo)下的符號(hào)式狂歡之徹底娛樂化的年代。此即意味著知識(shí)分子傳媒化的那個(gè)傳媒雖然也包括印刷媒介，但更主要的是電子媒介，知識(shí)分子傳媒化的更準(zhǔn)確涵義應(yīng)該是知識(shí)分子的視像化，電視知識(shí)分子、知道分子等稱謂即非常明確地包含著這層意思。相對(duì)于80年代那些主要與印刷媒介交往的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，視像化意味著知識(shí)分子的言說(shuō)方式發(fā)生了重大變化。當(dāng)知識(shí)分子與文字打交道時(shí)，他們寫出來(lái)的是深思熟慮之文；那些文字也更多地訴諸于閱讀公眾的理性接受，二者在明達(dá)理性的啟蒙層面或理性批判精神的心理契合層面形成了一種良性的互動(dòng)。而當(dāng)知識(shí)分子一旦走上電視，他就必須將筆下的文字換成口中的說(shuō)辭。此種話語(yǔ)轉(zhuǎn)換毫無(wú)疑問非常適合上已提及的“快思手（Fast-thinkers）”或巧言令色、口若懸河之輩傳播一些平面化的思想，卻顯然大大不利于學(xué)者的深邃思考及縝密表述。同時(shí)，電視的接受模式所造就的也不是窮根問底的閱讀公眾，而是僅僅能夠接受淺表層面信息刺激的視覺消費(fèi)大眾。所以我們不難看出，電視知識(shí)分子或曰知道分子之所以名聲鵲起、“一飛沖天”，蓋因那是建立在與消費(fèi)觀眾不時(shí)發(fā)生淺薄共鳴基礎(chǔ)之上的--由此他們與媒體合作最終也只能造就一種均質(zhì)平板、淺薄浮泛的媒介文化。電視上的話語(yǔ)當(dāng)其作用于人們的視聽感官時(shí)或許精彩，但是一旦轉(zhuǎn)換成文字，往往精神渙散，形容枯槁。究其原因，關(guān)鍵即在于它是視像世界的產(chǎn)物，而非文字王國(guó)中的精品?！鞍偌抑v壇”眾多講者的講稿文字，皆屬此類。這些所謂的暢銷讀物，毫無(wú)疑問帶給了作者和出版商以可觀的商業(yè)利潤(rùn)，然而它們對(duì)于買書的讀者不啻一次時(shí)間及金錢的無(wú)謂浪費(fèi)！究其根源，乃因電視削平了這些“知道分子”們的思想深度。而知識(shí)分子走向電視的過(guò)程，不啻其被閹割“去勢(shì)”的過(guò)程--
第一，電視傳媒本身的特點(diǎn)決定了其絕大多數(shù)節(jié)目必須化難為易，刪繁就簡(jiǎn)。于是，將深刻的思想膚淺化，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化必然成為電視制作的基本思路。在這種游戲規(guī)則之下，電視知識(shí)分子只能亮出布爾迪厄所謂“固有的思想”，即“所有人業(yè)已接受的一些平庸的，約定的和共同的思想”。［15］29無(wú)怪乎上了電視后的王朔曾感慨萬(wàn)端：“大眾傳媒不是個(gè)玩意兒，把挺優(yōu)秀的人弄成了豬腦子或小丑。”［19］20“電視這種大眾工具，就是把所有的東西都拉平了”。［19］21
第二，與紙媒的編輯、記者相比，電視對(duì)其從業(yè)者文化素質(zhì)平均要求不高，他們的制作理念、思路方案等必然干擾、制約著電視知識(shí)分子的表達(dá)和發(fā)揮。曾深度介入過(guò)電視的學(xué)者鄭也夫?qū)Υ松钣懈杏|：“報(bào)紙、雜志、電視這三大媒體中，在我看來(lái)電視制作群體的文化素質(zhì)最低。其實(shí)這也很好理解：報(bào)紙雜志有其漫長(zhǎng)的歷史傳承，有規(guī)矩，有氛圍，有熏陶；電視則不然……其群體內(nèi)尚未來(lái)得及形成一種風(fēng)格和規(guī)矩。這兒的錢給得肯定比報(bào)紙雜志多，但這里對(duì)一個(gè)文化人的了解，對(duì)一個(gè)有品位的文化人的成熟意見的輕視和否決，都與報(bào)刊不可同日而語(yǔ)而令文化人目瞪口呆?！保?0］
第三，電視固有的媒體霸權(quán)不能不使走入其間的知識(shí)學(xué)人潛意識(shí)中存在一種心理自卑，而一夜揚(yáng)名又對(duì)他們構(gòu)成一種強(qiáng)烈的誘惑。于是，不再堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)情懷，不再恪持起碼的學(xué)術(shù)理念，對(duì)電視制作者百依百順、惟命是聽，最終淪為電視媒體的幫傭，也就自然成為電視知識(shí)分子的基本選擇乃至必然歸宿。“百家講壇”幾乎所有走入這一欄目的講者都經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)洗心革面、脫胎換骨的過(guò)程，然而最終他們卻都興高采烈、彈冠相慶……樂此不疲且喜形于色，便很能說(shuō)明這一問題。［21］
通過(guò)以上對(duì)比我們已經(jīng)清楚看到，同樣是與大眾傳播媒介相伴相生，知識(shí)分子借助傳統(tǒng)印刷媒介即紙本媒體從而發(fā)出并傳播自己的話語(yǔ)聲音；而涉足電視媒體的知道分子則無(wú)從掌控自我，從而導(dǎo)致自主性徹底喪失，并最終淪為電子媒體之婢女幫傭。那么為什么一經(jīng)“觸電”則必然“去勢(shì)”淪為知道分子？相反，憑藉印刷紙媒的知識(shí)分子卻無(wú)去勢(shì)之虞呢？
這是因?yàn)椋瑹o(wú)論自法國(guó)的左拉抑或中國(guó)的魯迅以來(lái)，報(bào)刊、書籍等紙本印刷媒介一直是傳統(tǒng)知識(shí)分子活動(dòng)的主要陣地。事實(shí)上許多報(bào)刊又是志同道合者所辦的同人報(bào)刊，借助這一陣地，作者思想得以真實(shí)有效地傳播。80年代的中國(guó)知識(shí)界雖然已不可能有真正意義上的同人報(bào)刊，但許多報(bào)刊借思想解放之東風(fēng)，廣開言路，沖擊禁區(qū)，正好給知識(shí)分子提供了一個(gè)相對(duì)寬松的言說(shuō)環(huán)境和相對(duì)開闊的言說(shuō)空間。而知識(shí)分子借助于紙本印刷媒介上的語(yǔ)言文字，也更便于砥礪思想、調(diào)遣修辭、縝密行文、充分表達(dá)，進(jìn)而聚集起一種批判的力量。不言而喻，這樣的紙質(zhì)書面文本訴諸閱讀，召喚出的乃是接收者理性的心態(tài)、反思的旨趣以及批判的精神，“啟蒙”也因此而發(fā)軔。馬克·波斯特（Mark Poster） 在其《信息方式--后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語(yǔ)境》一書中也表述了同樣的思考：“書面文本促進(jìn)批判性思考，乃因人們對(duì)其信息的接受并不是在作者勸導(dǎo)性的親自出場(chǎng)下進(jìn)行的，而是由于書頁(yè)的順序和文字的線性排列大致對(duì)應(yīng)于因果邏輯，因此書寫能夠使人對(duì)于信息的接受不受外界干擾，從而促進(jìn)冷靜的思考而非沖動(dòng)的熱情。因?yàn)闀嫖淖质俏镔|(zhì)的、穩(wěn)定的，這就使得信息的重復(fù)接受成為可能，因而也就提供了一再反思的機(jī)會(huì)?！保?2］于是，紙質(zhì)印刷文本不僅為知識(shí)分子提供了言說(shuō)空間，而且也在一定意義上建構(gòu)起了知識(shí)分子的反思精神與批判立場(chǎng)。
眾所周知，公共圖書館乃文獻(xiàn)信息之國(guó)家收藏機(jī)構(gòu)，這些文獻(xiàn)信息目前仍以紙質(zhì)文本為其主體。作為人類優(yōu)秀文化的記憶裝置和傳承知識(shí)學(xué)術(shù)的恒久載體，圖書館職能本即涵蓋向公眾提供其所需求的知識(shí)、信息、觀念乃至精神、直至思想體系等一系列服務(wù)功能……然而通過(guò)以上論析，我們卻自然揭橥并凸顯出公共圖書館文獻(xiàn)館藏意義層面長(zhǎng)期以來(lái)被繁茂蕪雜的技術(shù)細(xì)節(jié)所遮蔽著的一個(gè)重要事實(shí)--
以紙質(zhì)印刷文本庋藏、傳播為己任的公共圖書館，實(shí)乃當(dāng)下“后知識(shí)分子時(shí)代”知識(shí)分子文化傳承最具操作可能的重要途徑--今日知識(shí)分子公共話語(yǔ)集體失語(yǔ)，民眾趨之公共圖書館尋覓精神家園，寄望其能肩起道義擔(dān)當(dāng)，引領(lǐng)崇高價(jià)值--因含此內(nèi)在獨(dú)特天然優(yōu)勢(shì)，公共圖書館確具民智啟蒙、人文引領(lǐng)等道義擔(dān)當(dāng)之可能向度。
4 在閱讀中復(fù)歸精神家園提升國(guó)民精神：靈魂救贖與圖書館道義擔(dān)當(dāng)?shù)目赡芟蚨?-圍繞完成中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型啟蒙未竟事業(yè)發(fā)掘文獻(xiàn)組織閱讀的相關(guān)建議
知識(shí)分子集體失語(yǔ)、精神貧瘠的當(dāng)下之際，靈魂救贖--圖書館道義擔(dān)當(dāng)何以可能，行文至此已然顯露端倪：精心發(fā)掘、遴選館藏文獻(xiàn)，再現(xiàn)知識(shí)分子文化傳承、傳播空間；努力營(yíng)造紙本印刷媒介閱讀氛圍，突出理性--批判--啟蒙主題……
考察近百年來(lái)中國(guó)大陸圖書館濫觴及勃興的歷程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代意義上的中國(guó)公共圖書館恰恰與近現(xiàn)代意義上的中國(guó)知識(shí)分子同時(shí)誕生，兩者在發(fā)生學(xué)譜系中具有毋庸置疑的文化母體同源關(guān)系--
1898年9月21日清晨，慈禧斷然下令鎮(zhèn)壓變法運(yùn)動(dòng)，逮捕維新人士……一周之后，譚嗣同“戊戌六君子”血染菜市口。僥幸漏網(wǎng)者流亡異國(guó)，惶惶乎如喪家之犬……然而正是從這一刻起，有識(shí)之士開始了中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)立人格的第一次覺醒，被迫走上了不依賴皇權(quán)的獨(dú)立之路，真正宣告了近現(xiàn)代意義上中國(guó)知識(shí)分子的誕生。［22］218
歷史走勢(shì)異常吊詭之處就在于，與此同時(shí)，為挽救搖搖欲墜大廈將傾之危局，手上沾著“六君子”的鮮血尚未擦干，清政府卻又迫不及待地開始了推行原本“六君子”制定的一系列“新政”措施，被迫實(shí)行一系列改革……其中包括在各地興辦新式學(xué)堂和公共圖書館，允許民間辦報(bào)，廢除科舉制度……一切舉措之初衷無(wú)疑只是為了維持幾近奄奄一息的清王朝得以茍延殘喘，然而客觀上卻為近現(xiàn)代意義上的中國(guó)知識(shí)分子進(jìn)一步產(chǎn)生、成長(zhǎng)和壯大提供了必要的文化土壤與環(huán)境。無(wú)論是創(chuàng)辦較完全意義上中國(guó)第一個(gè)近代公共圖書館--古越藏書樓的圖苑先驅(qū)徐樹蘭，還是為中國(guó)近現(xiàn)代公共圖書館事業(yè)之勃興不遺余力、鼓吹吶喊的一代維新政治家梁?jiǎn)⒊詫⑾＜揭灾畣⒌厦裰?、祓除蒙昧作為近代圖書館興辦之初衷。①參見張謇《古越藏書樓記》，徐樹蘭《為捐建紹郡古越藏書樓懇請(qǐng)奏咨立案文》，梁?jiǎn)⒊墩搶W(xué)會(huì)》《萬(wàn)木草堂征捐書藏圖書啟》《記尚賢堂》《蒞北京大學(xué)歡迎會(huì)演說(shuō)辭》等文。（分別載于《中國(guó)古代藏書與近代圖書館史料》，中華書局，1982年；梁?jiǎn)⒊讹嫳椅募贰讹嫳液霞?，上海廣智書局，1903年）先驅(qū)們殫精竭慮，身體力行，寄望民眾通過(guò)公共圖書館之閱讀之提升，促其國(guó)民素質(zhì)及精神達(dá)于世界近現(xiàn)代化之水準(zhǔn)之高度，從而造就一代現(xiàn)代意識(shí)國(guó)家公民，使吾之華夏似浴火涅槃后的鳳凰重新躋身國(guó)際強(qiáng)族之林……［23］223這是今日公共圖書館道義擔(dān)當(dāng)可資借鑒之自身發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中已然存在的歷史文化思想資源。
……
20世紀(jì)的“五四”時(shí)期和80年代是中國(guó)思想史上的兩個(gè)重要階段。在這兩個(gè)階段里，發(fā)生了兩場(chǎng)未竟的啟蒙。不可否認(rèn)，80年代末的政治事件從根本上摧毀了知識(shí)分子的銳氣，知識(shí)分子作為啟蒙者和拯救者的崇高形象也在這個(gè)時(shí)候遭遇到了毀滅性打擊。與此同時(shí)，飛快到來(lái)的傳媒時(shí)代、消費(fèi)時(shí)代以及物欲文化的覆蓋，旋即使激情飛揚(yáng)的80年代成為一種博物館式的集體記憶，彼時(shí)洋溢著啟蒙激情的一代知識(shí)分子終于消遁于無(wú)形，然而這一階段的時(shí)代精神--知識(shí)分子文化傳承，卻沉淀為文獻(xiàn)形式，而最終進(jìn)入了公共圖書館的庋藏視野。
守望這一豐厚的精神資源，公共圖書館卻鮮有人想到這筆巨大財(cái)富的當(dāng)下價(jià)值。“提倡全民閱讀，提高國(guó)民素質(zhì)”一直是中國(guó)圖書館界呼喊多年幾近“行動(dòng)指南”式的口號(hào)，然而由于缺少明確的目標(biāo)指向，當(dāng)然也就更無(wú)從談起與之密切配合的高效行動(dòng)--總之該事體雖則體貌猶在，但魂魄缺失--結(jié)果大多流于空泛、淺疏、無(wú)的放矢。相關(guān)理論探析同樣膚淺浮泛，缺失精神內(nèi)核與價(jià)值追問。②因缺少明晰的指向和崇高的價(jià)值引領(lǐng)，目前公共圖書館讀書活動(dòng)的組織以及相關(guān)圖書文獻(xiàn)的遴選流于形式，失于粗疏。諸如“全民閱讀”“人手一書”“享受閱讀快樂”……之類的口號(hào)或運(yùn)作，不管或很少過(guò)問讀的是什么，應(yīng)該讀什么……只是一味強(qiáng)調(diào)“讀”。給人的感覺仿佛只要在閱讀，只要在讀書，就值得嘉許、褒獎(jiǎng)以至萬(wàn)事大吉。試想，難道真的只要國(guó)民在圖書館多多讀書（而不管他們?cè)谧x什么），他們的素質(zhì)、精神水準(zhǔn)就會(huì)自然提升嗎？公共圖書館興師動(dòng)眾組織此類活動(dòng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)就真正盡到了嗎……理論探析同樣浮于表面，罕有深入。以上?！秷D書館雜志》秋禾“悅讀時(shí)空”欄目為例，該欄目多選取時(shí)下暢銷的人文類書籍作為切入話題，然而無(wú)論是所評(píng)文本之內(nèi)容，抑或欄目撰稿所呈之文字，皆很難看出論者具厚實(shí)的學(xué)理內(nèi)涵、清醒的洞察力和深邃的審美判斷力，往往流于膚淺浮泛。而其發(fā)于該刊2009年第9期上的《中國(guó)當(dāng)代閱讀史（1949-2009）》一文乏力淺疏，即乃一例--鑒于作者對(duì)于中國(guó)當(dāng)代閱讀史之文化征候缺少哲學(xué)層面的宏觀把握，加之囿于“術(shù)有專攻”之學(xué)科壁壘，文化視野非常局限，對(duì)敘述的題材缺少歷史透視力量和文化提升力量，要求其能較為深刻地對(duì)中國(guó)當(dāng)代閱讀文化生態(tài)做出切中肯綮的剴切之論，進(jìn)而凸顯20世紀(jì)80年代繼承“五四”民主科學(xué)精神的“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”之閱讀脈絡(luò)，確乎有些勉為其難。坦率地說(shuō)，在圖苑導(dǎo)讀領(lǐng)域，因其缺少正規(guī)而嚴(yán)格的理論訓(xùn)練、學(xué)術(shù)歷練及審美感悟，相去嚴(yán)謹(jǐn)深邃并充滿健旺生命力的文本鑒賞與價(jià)值思考何啻以道里計(jì)。更遑論能夠深入問題的具體情境之中，在厚實(shí)的學(xué)理背景下，直抵紛紜復(fù)雜的文本現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)其進(jìn)行文化思考、道德考量以及沉潛于文本內(nèi)部的體察與闡釋--我們的讀者亟需的，乃是一種既走出了顢頇書齋，更遠(yuǎn)離消費(fèi)及商業(yè)時(shí)代“時(shí)尚”書評(píng)，不僅涵蘊(yùn)理性的闡發(fā)和論析，而且更上升到更高層面直抵心靈的精神活動(dòng)。限于篇幅這一論題此處無(wú)法展開，筆者將另撰專文論之。因而給人的總體感覺是內(nèi)容貧乏而徒具形式的應(yīng)景之舉。其實(shí)要想改變這一狀況并非不能?；谏鲜稣撐龉P者認(rèn)為，公共圖書館如欲開展閱讀活動(dòng)以期提高國(guó)民素質(zhì)，則應(yīng)將完成“五四”先驅(qū)未竟之“啟蒙”事業(yè)，在閱讀中潛移默化改造頑劣落后之國(guó)民性，培養(yǎng)其自省、批判之理性精神，從而真正達(dá)致全面提升國(guó)民精神水準(zhǔn)，完成中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代國(guó)家之文化轉(zhuǎn)型……作為發(fā)掘館藏文獻(xiàn)資源，組織全民閱讀的戰(zhàn)略目標(biāo)--此乃“全民閱讀”運(yùn)作之魂魄、之精髓。
何謂“啟蒙”？這是當(dāng)下公共圖書館組織這一活動(dòng)發(fā)掘相關(guān)文本文獻(xiàn)，必須首先再次明確的概念。
在歐洲各國(guó)語(yǔ)言中，啟蒙（Enlightenment）的主要詞義乃“獲得新知新解，思想得以解放。英語(yǔ)的Enlightenment，法語(yǔ)的 Eclaircissement、Lumiere，德語(yǔ)的Aufklarung，或指光亮穿透陰霾，或指思維由暗而轉(zhuǎn)明朗。啟蒙借心智之光（即笛卡爾所說(shuō)的‘自然之光’），驅(qū)散黑暗愚昧，掃除迷信無(wú)知。因此，作為動(dòng)詞的Enlighten（Eclaircir、Aufklaren） 就有東方語(yǔ)境菩提樹下悟在心中的意思，只不過(guò)此種悟性在西方主要指理性之悟”。［24］
從理論指導(dǎo)層面論析，公共圖書館可圍繞“啟蒙”內(nèi)核所涵蓋之以下關(guān)鍵詞表達(dá)的理念或曰價(jià)值維度發(fā)掘、組織文獻(xiàn)，指導(dǎo)或引導(dǎo)全民閱讀。
理性（Reason）：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)常常以理性時(shí)代而著稱，理性實(shí)際上成為衡量一切觀念、學(xué)說(shuō)和現(xiàn)實(shí)計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)軔時(shí)期，理性這一術(shù)語(yǔ)即具多重含義。理性有時(shí)指一種普遍的探究和懷疑心態(tài)，有時(shí)則作為一種知性工具，分析問題，從而轉(zhuǎn)化為激發(fā)啟蒙思想的批判活動(dòng)。知識(shí)分子借助理性這一批判工具，仔細(xì)考察各種傳統(tǒng)觀念和信仰，擯棄那些錯(cuò)誤的傳統(tǒng)觀念和信仰。同時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的鼻祖如培根、牛頓等，以理性定義為基礎(chǔ)，建立起哲學(xué)史稱經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)體系?？档聞t綜合各種不同啟蒙思潮，構(gòu)建出全新的理性哲學(xué)體系。
天賦權(quán)力（Natural Rights）：源自17世紀(jì)的自然法學(xué)說(shuō)，與個(gè)人主義的發(fā)展密切相關(guān)。自然法規(guī)定了人類個(gè)體的某些基本關(guān)系和權(quán)力，個(gè)人自由與平等是其重要內(nèi)容。18世紀(jì)又增加了“追求幸福亦人類每一生命個(gè)體與生俱來(lái)之神圣自然權(quán)力”。歐洲啟蒙思想家們認(rèn)為政府形式必須潛在地與人之自然權(quán)力即天賦人權(quán)相適應(yīng)。洛克、霍布斯、盧梭等都想說(shuō)明在組成社會(huì)時(shí)，如何確保人類每一個(gè)體的天賦權(quán)力。法國(guó)《人權(quán)宣言》，美國(guó)《獨(dú)立宣言》《權(quán)力法案》等俱將之量化為現(xiàn)實(shí)操作層面中的法律實(shí)體，并分別據(jù)此創(chuàng)立了嶄新的政治體制。
自由（Freedom）：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由成為有關(guān)權(quán)力、經(jīng)濟(jì)組織、道德論述的中心。18世紀(jì)的啟蒙哲學(xué)家們呼吁自由，要求廢除現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中不合理的法律限制，希望歐洲各國(guó)當(dāng)局支持思想自由的事業(yè)。他們認(rèn)為，自由交流思想將使人們批判性地審視自己的思想，從而推動(dòng)普遍的啟蒙。探究個(gè)人的行動(dòng)自由，不可避免地涉及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，啟蒙哲學(xué)家們提出了各自的各種思考--從葛德文激進(jìn)無(wú)政府主義的橫空出世，到德意志狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人自由的高揚(yáng)；從帕斯卡爾關(guān)于自由、心靈和信仰的深邃思索，到盧梭《社會(huì)契約論》有關(guān)個(gè)體意志與公眾意愿內(nèi)在契約的論述……無(wú)不精辟透徹，啟人心智，發(fā)人深思。
平等（Equality）：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期這一觀念的提出，源本于旨在打破歐洲古老的等級(jí)政治秩序。作為一個(gè)古老的理念，平等觀念在形成過(guò)程中具有多重歷史含義。然而作為政治概念上的平等觀念，乃是17世紀(jì)理性主義、新興的自然法學(xué)說(shuō)、洛克的經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)以及18世紀(jì)人道主義誕生之后，方才獲得足夠的理論支撐和情感道義力量的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治理論。
進(jìn)步（Progress）：提出進(jìn)步理念的啟蒙思想家們認(rèn)為：進(jìn)步不僅指物質(zhì)層面，更包括知性、社會(huì)、文化和道德層面的提升和完善。盡管啟蒙思想家們對(duì)于人類歷史進(jìn)步的本質(zhì)持有不同的觀點(diǎn)，但他們一致認(rèn)為人類的知識(shí)開拓及認(rèn)知實(shí)踐將極大可能有效影響歷史進(jìn)程。因此他們開始關(guān)注思想和洞察力得以傳播和應(yīng)用的途徑，在很大程度上把注意力投轉(zhuǎn)到改革教育、語(yǔ)言和語(yǔ)法上。同時(shí)提出了各種關(guān)于進(jìn)步的本質(zhì)及改善人類現(xiàn)狀的最佳手段的觀點(diǎn)。
民主（Democracy）：指一種特定的開放政體形式。在這種政體中，所有被確定為公民的人都擁有就公共事件表決的權(quán)利，行政主權(quán)賦予全體公民，而不是某一個(gè)人或集團(tuán)。18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們?cè)O(shè)計(jì)出了民主制或共和制的國(guó)家憲政體制，推行代議制政體。
寬容（Religion Toleration）：允許個(gè)人選擇并非國(guó)家認(rèn)可的宗教信仰形式的政策。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重大成就之一就是開創(chuàng)了一種宗教寬容的政治理論和博愛觀念，并且人們關(guān)于宗教寬容的政治訴求最終得到了政府權(quán)力的全面認(rèn)可。啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)，歐洲主要國(guó)家及美國(guó)皆正式頒行宗教寬容政策，廢除宗教迫害，倡導(dǎo)平等博愛。
感性（Sensibility）：這是18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)初期最流行的理念之一。之后頻頻出現(xiàn)于科學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。如感傷小說(shuō)、詠嘆調(diào)以及建筑藝術(shù)中的洛可可風(fēng)格等。
崇高（Sublime）：繼古羅馬朗吉駑斯《論崇高》對(duì)“崇高”這一重要美學(xué)范疇的經(jīng)典定義之后，在《關(guān)于崇高與美的觀念起源之哲學(xué)探討》（1757年）一書中，伯克進(jìn)一步闡述了關(guān)于崇高的理論。崇高對(duì)浪漫主義藝術(shù)表現(xiàn)形式產(chǎn)生了重要影響，因此人們常常把崇高概念與啟蒙時(shí)代之后的浪漫主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。事實(shí)上崇高這個(gè)概念恰恰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，源自人們對(duì)人性中激情作用的研究。它誕生自啟蒙時(shí)代，卻一直被人們運(yùn)用于不同的思想與審美時(shí)代及領(lǐng)域。
個(gè)人主義（Individualism）：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)之前，歐洲的理論和實(shí)踐大多更重視社會(huì)群體而不是個(gè)人。法律和政府的職責(zé)就是保護(hù)這些群體的權(quán)利。啟蒙運(yùn)動(dòng)則開啟了一條相反的思維理念，它就是個(gè)人主義。個(gè)人主義的理論基礎(chǔ)是人人生而平等學(xué)說(shuō)以及洛克心理學(xué)關(guān)于人類普遍特征的信念。這些理論強(qiáng)調(diào)必須維護(hù)個(gè)人的權(quán)利和自由，并主導(dǎo)了啟蒙政治理論、道德哲學(xué)、教育和心理學(xué)的許多分支。
在進(jìn)行以上價(jià)值維度操作的同時(shí)，亦可雙管齊下，考慮另一路徑的運(yùn)作。從戰(zhàn)略高度來(lái)說(shuō)，該運(yùn)作的指導(dǎo)方針，可分為兩大模塊：
第一，沿循戊戌慘敗-中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子誕生-“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)這一路線，網(wǎng)羅搜檢相關(guān)這一時(shí)期的文獻(xiàn)資源，面向社會(huì)公民或到館公民開展閱讀導(dǎo)讀活動(dòng)，舉辦讀書講座。
第二，重新發(fā)掘、系統(tǒng)整理20世紀(jì)80年代“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”相關(guān)書籍、報(bào)刊、文獻(xiàn)資料，專辟借閱書架，舉辦與之相應(yīng)的主題鮮明的讀書活動(dòng)，并舉辦文化學(xué)術(shù)講座。
以上操作可同時(shí)輔助以圖片展覽的形式進(jìn)行。
一旦在觀念上打破了學(xué)科的界限，在更高層面上強(qiáng)調(diào)人文社會(huì)學(xué)科乃至藝術(shù)學(xué)科的綜合，勢(shì)必將會(huì)擁有更多的資源與參照。當(dāng)前圖書館界樂此不疲的“全民閱讀”乃至“閱讀學(xué)”研究，亟需借鑒中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、文藝學(xué)、闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)以及認(rèn)知心理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)和研究成果，更以完成國(guó)民觀念層面現(xiàn)代性之轉(zhuǎn)型啟蒙大業(yè)為指向，方可走向深入。
總括上述，誠(chéng)如法國(guó)當(dāng)代思想家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）所言，啟蒙乃是一種哲學(xué)的氣質(zhì)或態(tài)度，它可以被描述為對(duì)我們所處歷史時(shí)代的永恒的批判。［25］不列顛百科全書“啟蒙運(yùn)動(dòng)”條目下的第一句即為“啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是運(yùn)用和主張理性”，并進(jìn)而指出其最終結(jié)果是建立天賦權(quán)力（Natural Rights）基礎(chǔ)上的更高的社會(huì)組織。［26］康德《實(shí)踐理性批判》指出啟蒙始于哲學(xué)家的批判，成于民眾參與的“公共精神”。［27］尤爾根·哈貝馬斯 （Juergen Habermas） 則堅(jiān)決認(rèn)為：只有私人可以就公共話題與公共權(quán)力展開平等對(duì)話的“公共領(lǐng)域”（Public Sphere） 真正形成，方才標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)的正式確立……［28］毫無(wú)疑問，這些理論或理念對(duì)于我們發(fā)掘、遴選館藏文獻(xiàn)皆俱指導(dǎo)參考價(jià)值?？傊?，在中國(guó)社會(huì)與文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱難進(jìn)程中，立足公共圖書館這一民眾閱讀公共平臺(tái)，如果我們能夠扎扎實(shí)實(shí)地圍繞以上價(jià)值維度發(fā)掘組織文獻(xiàn)，進(jìn)而引導(dǎo)或指導(dǎo)“全民閱讀”，推進(jìn)民眾“啟蒙”大業(yè)，則中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型有望焉！
在知識(shí)分子文化向知道分子文化的位移中，我們已經(jīng)看到了媒體的決定性作用，但這并不意味著媒體是其惟一影響因素。時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)尚、利益驅(qū)動(dòng)以及審美文化向消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)型等等，都對(duì)這一位移構(gòu)成了顯在或潛在的影響。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，總體層面上的知識(shí)分子文化的終結(jié)并不意味著作為零星個(gè)體形式存在的知識(shí)分子也已全部“陣亡”殆盡。我們不是還不時(shí)會(huì)聽到一些真正具有批判色彩的聲音？它們像堂吉訶德，艱難而又頑強(qiáng)地在向這個(gè)媒體霸權(quán)的時(shí)代宣戰(zhàn)，昭示著知識(shí)分子的責(zé)任和使命。當(dāng)我們以公共圖書館為平臺(tái)致力于道義擔(dān)當(dāng)，通過(guò)閱讀完成國(guó)民精神提升乃至靈魂救贖的神圣使命時(shí)，亦可以將他們請(qǐng)進(jìn)圖書館，以公益講座、市民講堂的形式傳播他們的聲音，分享他們的真知灼見，共同構(gòu)建我們的精神家園。在具體操作層面，謹(jǐn)需防止公共圖書館業(yè)已方興未艾的公益性文化學(xué)術(shù)講座，事實(shí)上淪為“平面化”同類題材電視講座的附庸--而應(yīng)超越本我，積極完成從“自在”到“自為”、從“自發(fā)”到“自覺”的富有建樹的功能質(zhì)變。
5 余論：發(fā)揚(yáng)光大“五四”精神，主動(dòng)服務(wù)于完成國(guó)民性改造之啟蒙未竟事業(yè)--今日中國(guó)大陸“公共圖書館精神”及“公共圖書館核心價(jià)值”之核心
筆者撰寫該文之際，正值時(shí)下“國(guó)學(xué)①頗具諷刺意味的是，鑒于“國(guó)學(xué)”肇端于中國(guó)近代“西學(xué)東漸”后相對(duì)于所謂“西學(xué)”而言，所以不言而喻，這種提法本身即帶有濃重的后殖民主義視角下的西方中心話語(yǔ)色彩。這種看似自大實(shí)則自卑的民族深層心態(tài)十分耐人尋味。（抑或偽國(guó)學(xué)）熱”一浪高過(guò)一浪，鋪天蓋地，波及全球。官方祭孔，威儀赫然宏大；孔子學(xué)院，歐陸陡增分號(hào)……讓人恍惚覺得仿佛中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)、傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”“國(guó)粹”，不僅能使因價(jià)值缺席而徒感焦慮的當(dāng)今國(guó)人重新找回安身立命之本，而且可能拯救日趨敗落的西方文明精神崩坍……
然而，恰恰那些致力于傳統(tǒng)文化研究并頗有建樹的學(xué)者，對(duì)此現(xiàn)象視之為惡俗，并表達(dá)了毫不掩飾的深惡痛絕！任繼愈說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)史用事實(shí)說(shuō)明儒教形成后給中華民族帶來(lái)的苦難……直到今天人們還不得不背負(fù)著因襲的重負(fù)，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化的步伐。歷史傳統(tǒng)悠久，文化積累深厚，這是我們國(guó)家的特點(diǎn)，但特點(diǎn)并非盡是優(yōu)點(diǎn)。正如魯迅批判的所謂國(guó)粹主義者們……把缺點(diǎn)弱點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成了優(yōu)點(diǎn)，讓死人拖住了活人前進(jìn)的腳步……這是我們應(yīng)當(dāng)警惕和避免的?！保?9］筆者贊同任繼愈的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步認(rèn)為，完成“五四”先驅(qū)未竟的民智啟蒙，實(shí)現(xiàn)中國(guó)由傳統(tǒng)古代國(guó)家向近現(xiàn)代國(guó)家的文化轉(zhuǎn)型，才是今天中國(guó)文化建設(shè)應(yīng)該做的首要大事，而遠(yuǎn)不是去弘揚(yáng)什么“國(guó)學(xué)”或“儒教”！事實(shí)上，消費(fèi)主義“時(shí)尚”潮流席卷全球背景下，場(chǎng)景顯然被國(guó)人一廂情愿夸飾重構(gòu)過(guò)的所謂域外孔學(xué)漢學(xué)熱潮，無(wú)非即外民在獵奇心理支配下，將中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)成了可為其乏味閑暇時(shí)光頓添東方情調(diào)樂趣的某種即興式臨時(shí)性消費(fèi)品而已。悲夫國(guó)人，渾渾噩噩之中竟將此視之為中華文明即將播撒全球時(shí)代曙光的降臨！
銀漢迢迢夜未央--
中國(guó)肇始近代直至當(dāng)今，一直未曾真正完成由傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型。這一未及完全經(jīng)歷現(xiàn)代國(guó)家洗禮即直接進(jìn)入后現(xiàn)代的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，決定了接過(guò)“五四”點(diǎn)燃的“科學(xué)”“民主”火炬，發(fā)揚(yáng)光大五四“啟蒙”精神，造就具有現(xiàn)代觀念國(guó)民群體仍是今天首當(dāng)其沖的使命。鑒于當(dāng)下知識(shí)分子整體缺席--今日中國(guó)知識(shí)分子業(yè)已分化為學(xué)院知識(shí)分子與媒介知識(shí)分子或稱電視知識(shí)分子……于是，推動(dòng)“五四”啟蒙未竟事業(yè)，培養(yǎng)現(xiàn)代觀念國(guó)民意識(shí)，彰顯公共空間正義良知……這一使命竟歷史地成為公共圖書館的道義擔(dān)當(dāng)。圖書館閱讀，已然成為全體國(guó)民情感永駐的精神空間、信仰空間--他們渴望通過(guò)圖書館閱讀贏得心靈“救贖”，進(jìn)入澄明境界……故而筆者認(rèn)為，通過(guò)圖書館讀書活動(dòng)改造頑劣的國(guó)民性，完成啟蒙大業(yè)，方為今日公共圖書館各項(xiàng)工作之“正本”、之亟需。換言之，在一個(gè)尚未來(lái)得及完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型即直接進(jìn)入后現(xiàn)代的古老國(guó)度，繼承“五四”精神，主動(dòng)服務(wù)于完成國(guó)民性改造之啟蒙未竟事業(yè)，實(shí)乃今日中國(guó)大陸圖書館界討論沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“圖書館精神”及“圖書館核心價(jià)值”之核心--循此途徑，方可真正提高國(guó)家文化“軟實(shí)力”，進(jìn)而增強(qiáng)綜合國(guó)力。
相較于這一目標(biāo)，環(huán)顧目前中國(guó)大陸圖書館界，無(wú)論是理論探討層面“圖書館精神”我注六經(jīng)式的自說(shuō)自話（無(wú)非即“敬業(yè)愛崗”四字之老生常談，并不厭其煩，顛來(lái)倒去反復(fù)申說(shuō)）、抑或?qū)W舌IFLA、ALA“圖書館核心價(jià)值觀”卻因未知要領(lǐng)墮入比虎畫貓……還是工具操作層面諸如“圖書館資源建設(shè)”之類空泛言說(shuō)，更遑論“數(shù)字化圖書館”唯其“時(shí)尚”而一味陶醉其中渾然不覺間盡失主體性思考等淺薄跟風(fēng)作派……［30］豈不立刻顯出其意義的貧乏與蒼白--伴隨全球圖書館數(shù)字化趨勢(shì)，中國(guó)大陸公共圖書館系統(tǒng)也在積極從事這一劃時(shí)代的工具更迭，此原乃題中應(yīng)有之義本無(wú)可厚非，然而不動(dòng)腦子，一路跟風(fēng)數(shù)字化資源建設(shè)的同時(shí)，卻忘卻了本得天獨(dú)厚應(yīng)大有所為的對(duì)經(jīng)年累月積累匯聚而成的紙本文獻(xiàn)資源的開發(fā)利用……如此人云亦云舍本逐末，不能不說(shuō)是一個(gè)巨大的缺憾！
“有朝一日，人類的文明毀滅了，但只要圖書館完好如初，那么文明的重建指日可待；然而如果圖書館亦玉石俱焚了，那么人類文明的重新開始將遙遙無(wú)期”--顯然，卡爾·波普爾（Karl Popper）此語(yǔ)已將圖書館的重要作用，無(wú)論從價(jià)值本體層面，抑或從應(yīng)用理性層面，皆闡釋得無(wú)以復(fù)加，而其最重要核心之一即為圖書館的文化傳承功能。誠(chéng)如圖情界不少同仁所言，鑒于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息通信技術(shù)在傳統(tǒng)圖書館學(xué)中日益廣泛的應(yīng)用，加速了傳統(tǒng)圖書館學(xué)趨向當(dāng)代情報(bào)學(xué)的學(xué)科融合趨勢(shì)。加之伴隨著都市文化生態(tài)環(huán)境日趨數(shù)字化、符號(hào)化與貧困化，圖書館工具理性層面特征比以往任何時(shí)候更加強(qiáng)大。然而與此同時(shí)，通過(guò)本文論析我們不難看出，作為哈貝馬斯（Juergen Habermas）“公共領(lǐng)域”（Public Sphere）中的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，公共圖書館在當(dāng)下中國(guó)大陸文化語(yǔ)境中的確又凸顯出了不同尋常的角色定位，其可能向度中的歷史擔(dān)當(dāng)、道義擔(dān)當(dāng)頗具“舍我其誰(shuí)”的崇高使命之感，正可謂“任重而道遠(yuǎn)，士不可不弘毅”！事實(shí)上，許多有識(shí)之士已經(jīng)指出：當(dāng)前形勢(shì)下的公共圖書館工作，除了繼續(xù)深入開展必要的基礎(chǔ)理論研究外，亟需發(fā)揮其強(qiáng)大的文化傳承功能，把為重大現(xiàn)實(shí)問題服務(wù)、為決策服務(wù)置于十分重要的地位。
2008年9月上海社科院信息研究所主辦的“2008網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的情報(bào)學(xué)發(fā)展研討會(huì)”上，陳傳夫認(rèn)為，圖書館情報(bào)工作的價(jià)值，應(yīng)該用“社會(huì)價(jià)值”來(lái)衡量，“為社區(qū)作貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)的價(jià)值”應(yīng)該是其最重要的目標(biāo)。劉珙就圖情事業(yè)范式構(gòu)建，指出必須“全面審視時(shí)代特征，只有應(yīng)時(shí)而變，才不會(huì)發(fā)生原則性的錯(cuò)誤”。王知津則認(rèn)為，圖情工作及社科情報(bào)理論研究應(yīng)“從以技術(shù)為中心，到關(guān)注人文因素，重視學(xué)科體系的融合”……［31］
與此同時(shí)，近年不斷有人發(fā)出對(duì)國(guó)民整體精神、道德素養(yǎng)連續(xù)滑坡每況愈下的憂慮。人們也逐漸在接受這樣一種認(rèn)識(shí)，即一個(gè)沒有信仰的民族是很可怕的。沒有信仰意味著沒有道德約束，沒有價(jià)值準(zhǔn)則。沒有敬畏，沒有悲憫，沒有精神寄托，沒有行為底線，為所欲為成為一種常態(tài)，這樣的人世與社會(huì)，的確可怕可悲而又令人絕望?。?2］2009年12月北京“傳統(tǒng)與當(dāng)代世界：走向多元文化、思想與價(jià)值的對(duì)話”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者們圍繞“中國(guó)當(dāng)代啟蒙與中國(guó)發(fā)展道路的哲學(xué)反思”這一主題展開討論，鄧曉芒剴切陳辭：國(guó)民精神整體潰敗其根本原因即源于社會(huì)轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)捩點(diǎn)啟蒙的重大缺失，啟蒙依然是中國(guó)當(dāng)代思想界尚未完成的任務(wù)……［33］誠(chéng)哉斯言，確系中的之論！
無(wú)可否認(rèn)，恐怕當(dāng)今世界找不出第二個(gè)國(guó)家的公共圖書館如同中國(guó)大陸的公共圖書館，會(huì)遇到諸如筆者以上闡述的有關(guān)民智啟蒙、道義擔(dān)當(dāng)這一我們必須認(rèn)真面對(duì)的重大課題。無(wú)論相較于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，還是比諸全球其他眾多發(fā)展中國(guó)家，這一問題皆堪稱我們所遇之史無(wú)前例獨(dú)特個(gè)案。它無(wú)疑對(duì)于我們的應(yīng)對(duì)能力提出了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)！然而，公共圖書館，天下之公器也。對(duì)于這一歷史和時(shí)代賦予它的神圣使命，理應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸，全力擔(dān)當(dāng)--除此之外，恐怕我們沒有第二種更好的選擇。與此同時(shí)，如果我們應(yīng)對(duì)得當(dāng)，它又將成為公共圖書館提高其社會(huì)公信力的絕佳機(jī)遇！
知識(shí)分子死了，后知識(shí)分子時(shí)代降臨了，公共圖書館啟蒙民眾-靈魂救贖-道義擔(dān)當(dāng)?shù)纳袷ナ姑_始了……發(fā)出這一聲音不無(wú)悲壯之際，筆者已然預(yù)料，揶揄、質(zhì)疑之聲不久就會(huì)彌漫在我們的周圍……但是，筆者無(wú)法選擇沉默，因?yàn)閬?lái)自真理的良知使我不能不說(shuō)出真相！正如卡爾·馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書篇末所言--
“我已經(jīng)說(shuō)了--我已經(jīng)拯救了自己的靈魂！”（Tixietsalvavianimammeam）［34］
中國(guó)大陸公共圖書館界有志于道義擔(dān)當(dāng)崇高使命的同仁，是否我們應(yīng)當(dāng)以此共礪？
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●譚楚子（徐州圖書館，江蘇 徐州 221009）
1 問題的提出：在一個(gè)知識(shí)分子集體失語(yǔ)的時(shí)代，何處尋覓精神家園
知識(shí)分子（Intellectual），在近現(xiàn)代西方語(yǔ)境中，絕非僅僅表達(dá)著“有較高智力者”“從事腦力勞動(dòng)的專業(yè)人才”等義項(xiàng)，更蘊(yùn)涵著“作為時(shí)代或社會(huì)正義良知代言人及道義擔(dān)當(dāng)者”的強(qiáng)烈意蘊(yùn)，其中“批判意識(shí)”“理性精神”或“懷疑精神”以及“積極介入當(dāng)下公共事件”的行動(dòng)指向是知識(shí)分子的突出表征。［1］薩特 （Jean Paul Sartre） 多次論述過(guò)“介入”的重要性，并親自踐行知識(shí)分子的責(zé)任。［2］85薩義德（Edward W.Said） 在很大程度上繼承了薩特的主張，并認(rèn)為“知道如何善用語(yǔ)言，知道何時(shí)以語(yǔ)言介入，是知識(shí)分子行動(dòng)的兩個(gè)必要特色”。［3］而科塞（Lewis Coser） 則把“批判態(tài)度的培養(yǎng)”“在曠野中傳道”和“譴責(zé)權(quán)勢(shì)”看作知識(shí)分子的主要特征，他將知識(shí)分子定義為“在其活動(dòng)中表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的強(qiáng)烈關(guān)切，他們是希望提供道德標(biāo)準(zhǔn)和維護(hù)有意義的通用符號(hào)的人”。［4］……我們還可以舉出諸多例證，這些說(shuō)法無(wú)一不在強(qiáng)調(diào)：知識(shí)分子具有懷疑意識(shí)、介入意識(shí)和批判意識(shí)，而追求正義、守護(hù)信念、批判社會(huì)和譴責(zé)權(quán)勢(shì)則是他們的日常工作……除此之外，知識(shí)分子的話語(yǔ)和行動(dòng)還必須具有公共性，此乃區(qū)分知識(shí)分子與一般意義上的的專家、學(xué)者、作家的重要標(biāo)志。簡(jiǎn)言之，當(dāng)左拉（Emile Zola）只是埋頭于個(gè)人的小說(shuō)創(chuàng)作或薩特僅僅致力于自己的學(xué)問研究時(shí)，他們只能算作單純的作家或哲學(xué)家，而一旦左拉寫出了《我控訴--致法蘭西共和國(guó)總統(tǒng)》并介入到德雷福斯事件之中，［5］88薩特一旦在許多重大的社會(huì)問題上發(fā)言、簽名、請(qǐng)?jiān)福ㄈ绻粚?duì)抗法國(guó)政府，表示支持阿爾及利亞抵抗運(yùn)動(dòng)），［2］89他們就變成了知識(shí)分子。
精神家園是我們心靈的憩息之地，是我們靈魂的安頓之鄉(xiāng)，更是我們的精神支撐和力量源泉。然而毋庸諱言，當(dāng)下國(guó)人精神家園正承受著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)--精神貧困，靈魂迷失，道德沉淪，倫理失范……人們的物欲生活越來(lái)越豐富迷亂，越來(lái)越追求享樂奢華與感官刺激……殊料“五色令人目盲，五音令人耳聾”，［6］人們的心靈卻愈來(lái)愈貧窮不堪！盡管可以羅列諸多原因，但最終事實(shí)畢竟多少有些令人匪夷所思--在當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷著這場(chǎng)重大社會(huì)-文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)刻，在這個(gè)每分每秒都在上演著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、理想與現(xiàn)實(shí)、精神與物欲、人文訴求與拜金迷狂、價(jià)值情懷與功利至上……劇烈沖突、顛覆震蕩的非常時(shí)刻，惶惑、迷惘、不安、憤世、絕望、狂躁……晝夜不停地?cái)嚁_著六神無(wú)主、方寸大亂的人們--然而他們卻始終沒有聽到作為社會(huì)正義良知代言人的知識(shí)分子們的聲音！換言之，面對(duì)當(dāng)下日益峻切之公共話題，知識(shí)分子卻集體失語(yǔ)。個(gè)中原委耐人尋味，值得深究。在此情勢(shì)下，普通大眾一再自發(fā)地表現(xiàn)出了前往公共圖書館找尋失落的精神家園的沖動(dòng)！這種沖動(dòng)或許尚未具備明晰的主體意識(shí)或高度的理性自覺，然而卻表現(xiàn)出了難能可貴的一以貫之的執(zhí)著和熱情！現(xiàn)在的問題是，公共圖書館是否已經(jīng)做好了準(zhǔn)備--它是否有能力介入這一現(xiàn)實(shí)訴求，引領(lǐng)崇高價(jià)值，進(jìn)而完成這一道義擔(dān)當(dāng)？這一擔(dān)當(dāng)是否存在公共圖書館在中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中自身即具備的可資借鑒的歷史文化思想資源……此即成為當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型視野中圖書館人所不得不直接面對(duì)、認(rèn)真思考的一道嶄新課題。
2 知識(shí)分子都到哪里去了--公共話語(yǔ)、道義擔(dān)當(dāng)、集體失語(yǔ)與知識(shí)分子自覺“去勢(shì)”從而淪為“知道分子”的演變軌跡
肇始于20世紀(jì)90年代初，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)正在經(jīng)歷著的這場(chǎng)史無(wú)前例的巨大轉(zhuǎn)型是全方位的，而從文化層面看，與這一空前巨大轉(zhuǎn)型相伴而生的是一種從知識(shí)分子文化向知道分子文化轉(zhuǎn)型的模式。以下我們將會(huì)把“知識(shí)分子”與“知道分子”的概念還原到相關(guān)歷史語(yǔ)境中，考察其文化癥候和演變軌跡，循此我們將會(huì)看清中國(guó)知識(shí)分子的逍遁路徑及其整體失語(yǔ)的終極驅(qū)動(dòng)。
一旦考察回到轉(zhuǎn)型發(fā)軔的起點(diǎn)，衡量1979-1989年的文化樣式，我們便會(huì)不無(wú)驚訝地發(fā)現(xiàn)，那時(shí)的所有重大運(yùn)作幾乎無(wú)一例外涵蓋著知識(shí)分子文化的特征。無(wú)論活躍文壇的作家，還是高等院校或科研機(jī)構(gòu)的教授、學(xué)者，皆以各自發(fā)自心底的言行踐履著知識(shí)分子的本來(lái)涵義。例如，這一時(shí)期的朦朧詩(shī)、小說(shuō)（傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、知青文學(xué)、改革文學(xué)等）和報(bào)告文學(xué)就是當(dāng)時(shí)作家介入當(dāng)下生活，批判“極左思潮”，與主流意識(shí)形態(tài)積極商榷的武器；而眾多學(xué)者或大量譯介西方哲學(xué)人文經(jīng)典以開啟民智，或在一些專業(yè)性學(xué)術(shù)討論中隱含著某種政治訴求（如哲學(xué)界、美學(xué)界發(fā)起的關(guān)于“人道主義與異化”問題的討論，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域關(guān)于“創(chuàng)作自由”的爭(zhēng)論，文藝?yán)碚摻珀P(guān)于“文學(xué)主體性”的討論）……回首那一年代，確乎讓人感慨萬(wàn)端：一部文學(xué)作品引發(fā)的爭(zhēng)議（如戴厚英的長(zhǎng)篇小說(shuō)《人啊，人！》，白樺的電影文學(xué)劇本《苦戀》），一次學(xué)術(shù)性的討論（如因三個(gè)“崛起”引發(fā)的朦朧詩(shī)問題的討論，關(guān)于“歌德”抑或“缺德”文學(xué)的爭(zhēng)論），一部學(xué)術(shù)讀物的流行（如恩斯特·卡西爾的《人論》，海德格爾《存在與時(shí)間》，薩特《存在與虛無(wú)》等），一本期刊的創(chuàng)刊與停刊（如丁玲主編的《中國(guó)》），一次學(xué)術(shù)會(huì)議的舉行（如1986年10月在北京召開的“新時(shí)期文學(xué)十年學(xué)術(shù)研討會(huì)”）……它們往往并非專業(yè)內(nèi)部的事情，而是會(huì)立刻成為波及社會(huì)、影響公眾生活的公共事件乃至政治事件。究其原因，蓋因80年代的知識(shí)界人士自覺或不自覺地身兼二任：他們既具備專業(yè)素養(yǎng)，又具有政治關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷；學(xué)者、作家的身份符號(hào)認(rèn)可保證了他們的聲音可以在學(xué)術(shù)場(chǎng)、文學(xué)場(chǎng)內(nèi)有效傳播，而知識(shí)分子的責(zé)任訴求又使他們的聲音越過(guò)場(chǎng)域的邊界，延伸于社會(huì)的各個(gè)角落，成為一種公共話題。關(guān)于這一點(diǎn)陳平原有一個(gè)說(shuō)法頗值得我們深思：
80年代沒有所謂的公共知識(shí)分子，因?yàn)閹缀趺總€(gè)學(xué)者都有發(fā)自心底的公共關(guān)懷。獨(dú)立的思考，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，超越學(xué)科背景的表述，這三者，乃80年代幾乎所有著名學(xué)者的共同特點(diǎn)。大家都覺得，知識(shí)分子本來(lái)就應(yīng)該這樣，無(wú)所謂“沒有公共關(guān)懷”的“知識(shí)分子”。那時(shí)候，大家根本無(wú)暇顧及學(xué)科邊界，學(xué)者發(fā)言非常大膽，因此才會(huì)出現(xiàn)如“文化熱”這樣波及社會(huì)上許多人注目的現(xiàn)象。你知道，“文化”是個(gè)很寬泛的概念，所有學(xué)科的人都能參與對(duì)話；也正因此，“文化尋根”可以一轉(zhuǎn)眼就演變成“國(guó)民性批判”或“社會(huì)批判”?！拔幕療帷弊鳛槠鯔C(jī)，或者中介，讓所有學(xué)科的學(xué)者，都能夠站出來(lái)，表達(dá)他的社會(huì)關(guān)懷。如此一來(lái)，根本就沒必要再制造“公共知識(shí)分子”這樣的概念。當(dāng)時(shí)幾乎所有讀書認(rèn)字的人，都敢談“文化”，或借“文化”談“政治”，體現(xiàn)我們的社會(huì)責(zé)任感。可以這么說(shuō)，80年代的中國(guó)知識(shí)分子，特別像“五四”時(shí)期的青年，集合在民主、科學(xué)、自由、獨(dú)立等概念寬泛的旗幟下，共同從事先輩未竟的啟蒙事業(yè)。［7］
是的，誠(chéng)如陳平原所言，那時(shí)學(xué)者、作家身份與知識(shí)分子身份就是一個(gè)身份，整個(gè)80年代所發(fā)生的這一切，事實(shí)上即構(gòu)成了一場(chǎng)由知識(shí)分子掀起的，上承“五四”啟蒙精神并波及全民各個(gè)階層的新啟蒙運(yùn)動(dòng)。它既是“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，更是對(duì)“五四”時(shí)期業(yè)已成型的知識(shí)分子文化傳統(tǒng)的繼承。它在很大程度上鍍亮了知識(shí)分子的底色，也自此而隱含了人們對(duì)于知識(shí)分子作為社會(huì)正義良知代言人在必要時(shí)介入公共話題的深層心理期待。
行文至此，筆者不禁想起幾年前一則饒有意味的“文化花絮”。2004年春節(jié)前后，《南方人物周刊》推出“影響中國(guó)的公共知識(shí)分子50人”特別策劃，其入選標(biāo)準(zhǔn)要求必須同時(shí)具備：（1）具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)的知識(shí)者；（2）對(duì)社會(huì)進(jìn)言并參與公共事務(wù)的行動(dòng)者；（3） 具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胝?。?］以此為契機(jī)，于是乎關(guān)于公共知識(shí)分子的討論沸沸揚(yáng)揚(yáng)、好不熱鬧了一陣。聞知此訊，筆者心中當(dāng)時(shí)即油然升起一股蕭瑟悲涼：今天竟然還會(huì)有人想到“公共”知識(shí)分子，真是難得！然而殊不知這種評(píng)選本身即意味著，當(dāng)80年代那一激蕩人心的知識(shí)分子時(shí)代氛圍淡出之后，知識(shí)分子在當(dāng)下語(yǔ)境已成為一個(gè)瀕臨滅絕的珍稀物種，否則為何一定要在知識(shí)分子前冠之以“公共”二字？這種刻意突出其本來(lái)固有而根本無(wú)需突出之意義的做法本身，豈不恰恰意味著這一意義早已不復(fù)存在？若干年前拉塞爾·雅各布比（Russell Jacoby）《最后的知識(shí)分子》一書所呈現(xiàn)出的那種感傷情調(diào)，［9］豈不就是此刻的寫照？經(jīng)由媒體造勢(shì)，我們完全能夠再評(píng)選出50個(gè)甚至200個(gè)“公共知識(shí)分子”，但那個(gè)幾乎每個(gè)學(xué)者、作家都是公共知識(shí)分子的時(shí)代已一去不復(fù)返了！
由此論及的一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)乃20世紀(jì)90年代以來(lái)知識(shí)分子陣營(yíng)的分化。1989年之后，知識(shí)分子即出現(xiàn)了魯迅當(dāng)年所描述的“有的高升，有的退隱，有的前行”［10］的景觀。在此景觀中除極個(gè)別踽踽獨(dú)行者繼續(xù)肩起知識(shí)分子使命，執(zhí)著地“前行”（如作家路遙、張承志等）［11］之外，絕大多數(shù)則整體分流為兩大走向：知識(shí)分子的學(xué)院化和知識(shí)分子的傳媒化。
前者如雅各布比所描述的那樣：“年輕的知識(shí)分子再也不像以往的知識(shí)分子那樣需要一個(gè)廣大的公眾了：他們幾乎無(wú)一例外地都是教授，校園就是他們的家；同事就是他們的聽眾；專題討論和專業(yè)性期刊就是他們的媒體。不像過(guò)去的知識(shí)分子面對(duì)公眾，現(xiàn)在，他們置身于某些學(xué)科領(lǐng)域中--有很好的理由。”［9］490年代以來(lái)的中國(guó)學(xué)者與雅各布比筆下的美國(guó)學(xué)者極為相似，憑心而論，他們選擇退守學(xué)院或許有其苦衷，然而20余年綿延至今卻也漸已形成了一種毀譽(yù)參半的學(xué)院化傳統(tǒng)--高校、科研院所的體制化乃至產(chǎn)業(yè)化傾向……院士、博導(dǎo)、教授、副教授……國(guó)家級(jí)課題、部省級(jí)課題、院校課題……權(quán)威期刊、核心期刊、SCI檢索期刊……將學(xué)院知識(shí)分子裹挾進(jìn)一個(gè)專業(yè)化的知識(shí)分工和生產(chǎn)體系，他們終日被課題、項(xiàng)目、評(píng)估等各種日常事務(wù)纏繞，生活日漸數(shù)據(jù)化和符號(hào)化，而其賴之安身立命的所謂“學(xué)術(shù)”，也完全統(tǒng)攝于技術(shù)層面的工具理性邏輯，日趨體制化與技術(shù)化--借用李澤厚的表述：“學(xué)問凸顯而思想空白”。［12］究其實(shí)質(zhì)，我們畢竟不得不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)--知識(shí)分子學(xué)院化的過(guò)程本質(zhì)上就是知識(shí)分子自我“去勢(shì)”的過(guò)程！因其學(xué)院化，80年代賡續(xù)“五四”精神的知識(shí)分子文化傳承行將終結(jié)。［13］
尤其值得注意的乃后一種動(dòng)向。從20世紀(jì)90年代中后期開始，由于大眾媒介的迅速崛起和大眾文化的迅猛發(fā)展，一些文化人開始了與大眾媒介的親密接觸，知識(shí)分子傳媒化的趨勢(shì)開始呈現(xiàn)?！八麄兪窃谖羧盏奈幕吘壧庒绕鸬?，他們能夠洞察并引導(dǎo)大眾的無(wú)意識(shí)和欲望，能為大眾文化所寵愛……他們是媒介的從業(yè)者或打工者而不再是經(jīng)典的知識(shí)分子”。［14］此時(shí)如何指稱進(jìn)而分析這類知識(shí)分子一度曾是困擾理論界的一個(gè)問題。非常有意思的巧合是，恰逢其時(shí)皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu） 的有關(guān)理論譯介到了中國(guó)大陸，布氏理論的到來(lái)一下子使這一讓中國(guó)學(xué)界頭疼的問題思考豁然開朗！隨著《自由交流》（1996）、《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)--布爾迪厄訪談錄》（1997） 和 《關(guān)于電視》（2000） 等譯著的相繼流播，布爾迪厄關(guān)于電視與知識(shí)分子的批判遂成為中國(guó)學(xué)界的理論資源，“快思手 （Fast-thinkers）”，［15］29“在電視上‘挖一段時(shí)間’，得以靠媒介生存”［15］68等描繪也成為中國(guó)學(xué)者思考“教授走進(jìn)直播間”的基本視角。而更重要的是，布爾迪厄給中國(guó)理論界帶來(lái)了一個(gè)關(guān)于知識(shí)分子傳媒化的重要稱謂：電視知識(shí)分子。從此，與大眾媒介密切合作的知識(shí)分子終于獲得了恰如其分的稱呼，而許多學(xué)者也開始在這一命名下思考中國(guó)電視知識(shí)分子的利弊得失。
很顯然，在布爾迪厄論述的語(yǔ)境中，電視知識(shí)分子毫無(wú)疑問是一個(gè)貶義詞；而依據(jù)布氏理論所進(jìn)行的相關(guān)分析，也只能對(duì)電視知識(shí)分子形成一種負(fù)面判斷。
就在電視知識(shí)分子在熒屏上頻頻亮相之際，一個(gè)極具中國(guó)特色的稱謂--“知道分子”［16］118在神州大地上不脛而走。沒過(guò)多久，它甚至成了電視知識(shí)分子的別一指稱，而尤其在修辭情感方面似乎更加入木三分--這一作家王朔發(fā)明的稱謂不僅頗含諷刺、挖苦等貶抑味道，而且更具調(diào)侃、泄憤之情緒色彩！然而我們卻又不得不承認(rèn)，這一稱謂確乎一語(yǔ)擊中了包括“電視知識(shí)分子”在內(nèi)的所有缺少道義擔(dān)當(dāng)、沒有獨(dú)立思想、只會(huì)“賣弄?jiǎng)e人宏論”［6］119的混世文化人的要害！相對(duì)于知識(shí)分子而言，知道分子顯然是一種降格處理，但是由此它卻卸除了知識(shí)分子的道德負(fù)荷而使許多文人學(xué)者在其面對(duì)媒體東拉西扯、高談闊論，同時(shí)公共話題失語(yǔ)之際反而顯得輕松裕如、氣定神閑……此種“實(shí)惠”徹底抵銷了多數(shù)知識(shí)者承受自己乃“知道分子”時(shí)來(lái)自心理上的抵觸情緒，以至于沒過(guò)多久竟有“知名學(xué)者”主動(dòng)以自己乃知道分子并非知識(shí)分子而自謙，自覺與知識(shí)分子拉開距離。①曾在中國(guó)20世紀(jì)80年代“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”中扮演過(guò)非同尋常重要角色的知識(shí)分子刊物《讀書》，時(shí)下其前主編沈昌文逢人便強(qiáng)調(diào)自己不是知識(shí)分子而是知道分子。（http∶//media.people.com.cn/GB/4070/3334771.html.） 與此遙相呼應(yīng)，同樣經(jīng)歷了一番情緒抵觸和心理博弈，“電視知識(shí)分子”遂亦最終成為替?zhèn)髅酱蚬の娜藗兯鶚芬饨邮艿囊粋€(gè)稱謂。《百家講壇》主講人王立群就認(rèn)為“電視知識(shí)分子”是他目前為止聽到的最好聽的一個(gè)稱呼。（參見朱玲《王立群不愿被稱“學(xué)術(shù)超男”自稱電視知識(shí)分子》，《北京青年報(bào)》2007年5月8日）這種自愿放棄道義擔(dān)當(dāng)、自我矮化②此處措詞筆者頗費(fèi)一番思量--確切地說(shuō)，“自甘墮落”似更恰當(dāng)。不過(guò)鑒于當(dāng)下畢竟乃一價(jià)值取向漸趨多元寬容之語(yǔ)境，故易此說(shuō)。之自覺“去勢(shì)”行為，不啻于昔日中國(guó)知識(shí)分子陣營(yíng)中人自己站出來(lái)主動(dòng)宣告：知識(shí)分子在中國(guó)基本消亡，知識(shí)分子時(shí)代業(yè)已成為過(guò)去，知道分子時(shí)代正式開始。
3 知識(shí)分子文化傳承與紙本印刷載體--以紙本文獻(xiàn)信息庋藏及傳播為己任的公共圖書館恰恰構(gòu)成了知識(shí)分子文化傳承最重要的途徑之一
通過(guò)以上梳理，我們大致看清了從知識(shí)分子文化向知道分子文化變遷，乃至當(dāng)下中國(guó)知識(shí)分子公共話題整體失語(yǔ)之發(fā)生軌跡及其心理驅(qū)動(dòng)。那么在這一轉(zhuǎn)型中我們有沒有認(rèn)真思考過(guò)大眾傳播媒介究竟扮演著什么樣的角色呢？事實(shí)上，在知識(shí)分子向電視知識(shí)分子、知道分子的演變過(guò)程中，傳播媒介在其中一直扮演著極其關(guān)鍵的角色。通過(guò)下文論述，我們甚而可以說(shuō)，如果沒有知識(shí)分子與大眾媒介的廣泛合作，知道分子文化便根本無(wú)法成型。然而由此人們自然會(huì)產(chǎn)生這一疑問：在知識(shí)分子文化時(shí)期，難道就不存在知識(shí)分子與大眾媒介的深度合作？如果答案并非否定，那么為何彼時(shí)就無(wú)知識(shí)分子傳媒化之虞？繼續(xù)探究人們還可能進(jìn)一步追問：知識(shí)分子所使用的媒介載體是什么？知道分子所依托的媒介載體又是什么？二者的本質(zhì)區(qū)別何在？而公共圖書館又將可能在其中發(fā)揮出怎樣的至今仍被遮蔽著的意想不到的作用？
面對(duì)這一問題，考察知識(shí)分子成長(zhǎng)歷史我們發(fā)現(xiàn)，知識(shí)分子誕生以及知識(shí)分子陣營(yíng)的形成始終是和大眾媒介緊密聯(lián)系在一起的。左拉的傳世檄文《我控訴--致法蘭西共和國(guó)總統(tǒng)》之所以如同一枚重磅炸彈炸響在德雷福斯事件中的法國(guó)，就是因?yàn)樗苡诘谝粫r(shí)間發(fā)表在《曙光報(bào)》上--不僅如此，該報(bào)還另行增印了30萬(wàn)份專刊以至影響空前，［5］104-106知識(shí)分子的價(jià)值、立場(chǎng)與觀點(diǎn)因此而有效地進(jìn)入到了公共空間！薩特深知征服大眾媒介的重要性，他親自創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，并在許多報(bào)刊上撰文闡述他對(duì)重大問題的看法，借助媒體發(fā)動(dòng)請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，以此保證知識(shí)分子干預(yù)公共事務(wù)的有效展開［2］92……同樣，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的的誕生也與現(xiàn)代大眾媒介的普及勃興密不可分?！拔逅摹鼻昂?，正是因?yàn)橛辛恕缎虑嗄辍贰渡陥?bào)》《大公報(bào)》《晨報(bào)》《語(yǔ)絲》《現(xiàn)代評(píng)論》《莽原》《小說(shuō)月報(bào)》《新民學(xué)刊》等大量報(bào)刊，知識(shí)分子于是便占據(jù)了話語(yǔ)言說(shuō)干預(yù)社會(huì)的有效陣地。魯迅后來(lái)之所以熱衷于寫作見諸報(bào)刊的雜文而不再去創(chuàng)作中短篇小說(shuō)，就因?yàn)檫@種文體及發(fā)表形式能夠迅捷、高效地介入到公共話題之中，履行知識(shí)分子的使命。誠(chéng)如有魯迅研究者所言：“如果從爭(zhēng)取公共領(lǐng)域和知識(shí)分子話語(yǔ)權(quán)的角度來(lái)看，20年代的魯迅更愿意通過(guò)報(bào)刊參與到激烈的思想文化斗爭(zhēng)中，在話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪中實(shí)現(xiàn)自己的文化理想?！保?7］這意味著魯迅不僅意識(shí)到雜文文體的重要性，也意識(shí)到了報(bào)刊這種大眾媒介的重要性。由此我們看到，脫離開大眾傳播媒介，知識(shí)分子文化傳統(tǒng)顯然難以形成。
80年代的知識(shí)分子活動(dòng)同樣延續(xù)了這一傳統(tǒng)。在新啟蒙運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，許多學(xué)者、作家選擇報(bào)刊和圖書出版物傳播思想，張揚(yáng)理念，討論問題，干預(yù)政治……報(bào)刊文化及圖書品貌遂呈現(xiàn)出思想的活力與蓬勃生機(jī)！以《讀書》為例，這本刊物之所以能在80年代洛陽(yáng)紙貴風(fēng)靡多時(shí)，成為幾乎所有圖書館中讀者們爭(zhēng)相閱讀的對(duì)象，就是因?yàn)樵诤艽蟪潭壬纤蔀榱诵聠⒚蛇\(yùn)動(dòng)的前哨陣地。當(dāng)時(shí)諸多的新思潮、新理念、新思維、新動(dòng)態(tài)……都可以在《讀書》這本小書中看到其傳播和論辯。有人曾這樣評(píng)價(jià)道：“《讀書》是和改革時(shí)代的脈搏一起律動(dòng)的，它呼應(yīng)了這個(gè)時(shí)代提出的主題：?jiǎn)⒚?。五四以?lái)的那種啟蒙精神長(zhǎng)期湮沒在歷史中，文革后才再次涌動(dòng)而出。這種精神滲透在《讀書》中，又通過(guò)《讀書》延續(xù)到新生代的知識(shí)分子身上和筆下。于是，《讀書》上承五四精神，下啟改革思潮。正是這種生生不息的啟蒙精神，讓《讀書》成為知識(shí)分子的精神家園，也成為改革時(shí)代的思想‘風(fēng)暴眼’?！保?8］而圖書出版物則是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子新啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要武器，諸如劉再?gòu)?fù)《論傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人的設(shè)計(jì)》《論文學(xué)的主體性》《性格組合論》，李澤厚《美的歷程》《啟蒙與救亡的雙重變奏》、關(guān)于康德哲學(xué)的“三大批判”，中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代思想史論，包遵信、金觀濤主編的《走向未來(lái)叢書》，鐘叔河主編的《走向世界叢書》，甘陽(yáng)主編的《文化：中國(guó)與世界》系列叢書，花城出版社在中國(guó)大陸第一家推出柏楊的《丑陋的中國(guó)人》……以及眾多較高質(zhì)量的哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)譯介書籍（如《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)文庫(kù)》等），的確構(gòu)筑出了一個(gè)“激動(dòng)人心的年代”！
及至90年代知識(shí)分子與大眾傳媒合作，這一時(shí)期既是電子媒介飛速發(fā)展的時(shí)期，更是傳媒全面走向消費(fèi)主義理念引導(dǎo)下的符號(hào)式狂歡之徹底娛樂化的年代。此即意味著知識(shí)分子傳媒化的那個(gè)傳媒雖然也包括印刷媒介，但更主要的是電子媒介，知識(shí)分子傳媒化的更準(zhǔn)確涵義應(yīng)該是知識(shí)分子的視像化，電視知識(shí)分子、知道分子等稱謂即非常明確地包含著這層意思。相對(duì)于80年代那些主要與印刷媒介交往的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，視像化意味著知識(shí)分子的言說(shuō)方式發(fā)生了重大變化。當(dāng)知識(shí)分子與文字打交道時(shí)，他們寫出來(lái)的是深思熟慮之文；那些文字也更多地訴諸于閱讀公眾的理性接受，二者在明達(dá)理性的啟蒙層面或理性批判精神的心理契合層面形成了一種良性的互動(dòng)。而當(dāng)知識(shí)分子一旦走上電視，他就必須將筆下的文字換成口中的說(shuō)辭。此種話語(yǔ)轉(zhuǎn)換毫無(wú)疑問非常適合上已提及的“快思手（Fast-thinkers）”或巧言令色、口若懸河之輩傳播一些平面化的思想，卻顯然大大不利于學(xué)者的深邃思考及縝密表述。同時(shí)，電視的接受模式所造就的也不是窮根問底的閱讀公眾，而是僅僅能夠接受淺表層面信息刺激的視覺消費(fèi)大眾。所以我們不難看出，電視知識(shí)分子或曰知道分子之所以名聲鵲起、“一飛沖天”，蓋因那是建立在與消費(fèi)觀眾不時(shí)發(fā)生淺薄共鳴基礎(chǔ)之上的--由此他們與媒體合作最終也只能造就一種均質(zhì)平板、淺薄浮泛的媒介文化。電視上的話語(yǔ)當(dāng)其作用于人們的視聽感官時(shí)或許精彩，但是一旦轉(zhuǎn)換成文字，往往精神渙散，形容枯槁。究其原因，關(guān)鍵即在于它是視像世界的產(chǎn)物，而非文字王國(guó)中的精品?！鞍偌抑v壇”眾多講者的講稿文字，皆屬此類。這些所謂的暢銷讀物，毫無(wú)疑問帶給了作者和出版商以可觀的商業(yè)利潤(rùn)，然而它們對(duì)于買書的讀者不啻一次時(shí)間及金錢的無(wú)謂浪費(fèi)！究其根源，乃因電視削平了這些“知道分子”們的思想深度。而知識(shí)分子走向電視的過(guò)程，不啻其被閹割“去勢(shì)”的過(guò)程--
第一，電視傳媒本身的特點(diǎn)決定了其絕大多數(shù)節(jié)目必須化難為易，刪繁就簡(jiǎn)。于是，將深刻的思想膚淺化，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化必然成為電視制作的基本思路。在這種游戲規(guī)則之下，電視知識(shí)分子只能亮出布爾迪厄所謂“固有的思想”，即“所有人業(yè)已接受的一些平庸的，約定的和共同的思想”。［15］29無(wú)怪乎上了電視后的王朔曾感慨萬(wàn)端：“大眾傳媒不是個(gè)玩意兒，把挺優(yōu)秀的人弄成了豬腦子或小丑。”［19］20“電視這種大眾工具，就是把所有的東西都拉平了”。［19］21
第二，與紙媒的編輯、記者相比，電視對(duì)其從業(yè)者文化素質(zhì)平均要求不高，他們的制作理念、思路方案等必然干擾、制約著電視知識(shí)分子的表達(dá)和發(fā)揮。曾深度介入過(guò)電視的學(xué)者鄭也夫?qū)Υ松钣懈杏|：“報(bào)紙、雜志、電視這三大媒體中，在我看來(lái)電視制作群體的文化素質(zhì)最低。其實(shí)這也很好理解：報(bào)紙雜志有其漫長(zhǎng)的歷史傳承，有規(guī)矩，有氛圍，有熏陶；電視則不然……其群體內(nèi)尚未來(lái)得及形成一種風(fēng)格和規(guī)矩。這兒的錢給得肯定比報(bào)紙雜志多，但這里對(duì)一個(gè)文化人的了解，對(duì)一個(gè)有品位的文化人的成熟意見的輕視和否決，都與報(bào)刊不可同日而語(yǔ)而令文化人目瞪口呆?！保?0］
第三，電視固有的媒體霸權(quán)不能不使走入其間的知識(shí)學(xué)人潛意識(shí)中存在一種心理自卑，而一夜揚(yáng)名又對(duì)他們構(gòu)成一種強(qiáng)烈的誘惑。于是，不再堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)情懷，不再恪持起碼的學(xué)術(shù)理念，對(duì)電視制作者百依百順、惟命是聽，最終淪為電視媒體的幫傭，也就自然成為電視知識(shí)分子的基本選擇乃至必然歸宿。“百家講壇”幾乎所有走入這一欄目的講者都經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)洗心革面、脫胎換骨的過(guò)程，然而最終他們卻都興高采烈、彈冠相慶……樂此不疲且喜形于色，便很能說(shuō)明這一問題。［21］
通過(guò)以上對(duì)比我們已經(jīng)清楚看到，同樣是與大眾傳播媒介相伴相生，知識(shí)分子借助傳統(tǒng)印刷媒介即紙本媒體從而發(fā)出并傳播自己的話語(yǔ)聲音；而涉足電視媒體的知道分子則無(wú)從掌控自我，從而導(dǎo)致自主性徹底喪失，并最終淪為電子媒體之婢女幫傭。那么為什么一經(jīng)“觸電”則必然“去勢(shì)”淪為知道分子？相反，憑藉印刷紙媒的知識(shí)分子卻無(wú)去勢(shì)之虞呢？
這是因?yàn)椋瑹o(wú)論自法國(guó)的左拉抑或中國(guó)的魯迅以來(lái)，報(bào)刊、書籍等紙本印刷媒介一直是傳統(tǒng)知識(shí)分子活動(dòng)的主要陣地。事實(shí)上許多報(bào)刊又是志同道合者所辦的同人報(bào)刊，借助這一陣地，作者思想得以真實(shí)有效地傳播。80年代的中國(guó)知識(shí)界雖然已不可能有真正意義上的同人報(bào)刊，但許多報(bào)刊借思想解放之東風(fēng)，廣開言路，沖擊禁區(qū)，正好給知識(shí)分子提供了一個(gè)相對(duì)寬松的言說(shuō)環(huán)境和相對(duì)開闊的言說(shuō)空間。而知識(shí)分子借助于紙本印刷媒介上的語(yǔ)言文字，也更便于砥礪思想、調(diào)遣修辭、縝密行文、充分表達(dá)，進(jìn)而聚集起一種批判的力量。不言而喻，這樣的紙質(zhì)書面文本訴諸閱讀，召喚出的乃是接收者理性的心態(tài)、反思的旨趣以及批判的精神，“啟蒙”也因此而發(fā)軔。馬克·波斯特（Mark Poster） 在其《信息方式--后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語(yǔ)境》一書中也表述了同樣的思考：“書面文本促進(jìn)批判性思考，乃因人們對(duì)其信息的接受并不是在作者勸導(dǎo)性的親自出場(chǎng)下進(jìn)行的，而是由于書頁(yè)的順序和文字的線性排列大致對(duì)應(yīng)于因果邏輯，因此書寫能夠使人對(duì)于信息的接受不受外界干擾，從而促進(jìn)冷靜的思考而非沖動(dòng)的熱情。因?yàn)闀嫖淖质俏镔|(zhì)的、穩(wěn)定的，這就使得信息的重復(fù)接受成為可能，因而也就提供了一再反思的機(jī)會(huì)?！保?2］于是，紙質(zhì)印刷文本不僅為知識(shí)分子提供了言說(shuō)空間，而且也在一定意義上建構(gòu)起了知識(shí)分子的反思精神與批判立場(chǎng)。
眾所周知，公共圖書館乃文獻(xiàn)信息之國(guó)家收藏機(jī)構(gòu)，這些文獻(xiàn)信息目前仍以紙質(zhì)文本為其主體。作為人類優(yōu)秀文化的記憶裝置和傳承知識(shí)學(xué)術(shù)的恒久載體，圖書館職能本即涵蓋向公眾提供其所需求的知識(shí)、信息、觀念乃至精神、直至思想體系等一系列服務(wù)功能……然而通過(guò)以上論析，我們卻自然揭橥并凸顯出公共圖書館文獻(xiàn)館藏意義層面長(zhǎng)期以來(lái)被繁茂蕪雜的技術(shù)細(xì)節(jié)所遮蔽著的一個(gè)重要事實(shí)--
以紙質(zhì)印刷文本庋藏、傳播為己任的公共圖書館，實(shí)乃當(dāng)下“后知識(shí)分子時(shí)代”知識(shí)分子文化傳承最具操作可能的重要途徑--今日知識(shí)分子公共話語(yǔ)集體失語(yǔ)，民眾趨之公共圖書館尋覓精神家園，寄望其能肩起道義擔(dān)當(dāng)，引領(lǐng)崇高價(jià)值--因含此內(nèi)在獨(dú)特天然優(yōu)勢(shì)，公共圖書館確具民智啟蒙、人文引領(lǐng)等道義擔(dān)當(dāng)之可能向度。
4 在閱讀中復(fù)歸精神家園提升國(guó)民精神：靈魂救贖與圖書館道義擔(dān)當(dāng)?shù)目赡芟蚨?-圍繞完成中國(guó)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型啟蒙未竟事業(yè)發(fā)掘文獻(xiàn)組織閱讀的相關(guān)建議
知識(shí)分子集體失語(yǔ)、精神貧瘠的當(dāng)下之際，靈魂救贖--圖書館道義擔(dān)當(dāng)何以可能，行文至此已然顯露端倪：精心發(fā)掘、遴選館藏文獻(xiàn)，再現(xiàn)知識(shí)分子文化傳承、傳播空間；努力營(yíng)造紙本印刷媒介閱讀氛圍，突出理性--批判--啟蒙主題……
考察近百年來(lái)中國(guó)大陸圖書館濫觴及勃興的歷程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代意義上的中國(guó)公共圖書館恰恰與近現(xiàn)代意義上的中國(guó)知識(shí)分子同時(shí)誕生，兩者在發(fā)生學(xué)譜系中具有毋庸置疑的文化母體同源關(guān)系--
1898年9月21日清晨，慈禧斷然下令鎮(zhèn)壓變法運(yùn)動(dòng)，逮捕維新人士……一周之后，譚嗣同“戊戌六君子”血染菜市口。僥幸漏網(wǎng)者流亡異國(guó)，惶惶乎如喪家之犬……然而正是從這一刻起，有識(shí)之士開始了中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)立人格的第一次覺醒，被迫走上了不依賴皇權(quán)的獨(dú)立之路，真正宣告了近現(xiàn)代意義上中國(guó)知識(shí)分子的誕生。［22］218
歷史走勢(shì)異常吊詭之處就在于，與此同時(shí)，為挽救搖搖欲墜大廈將傾之危局，手上沾著“六君子”的鮮血尚未擦干，清政府卻又迫不及待地開始了推行原本“六君子”制定的一系列“新政”措施，被迫實(shí)行一系列改革……其中包括在各地興辦新式學(xué)堂和公共圖書館，允許民間辦報(bào)，廢除科舉制度……一切舉措之初衷無(wú)疑只是為了維持幾近奄奄一息的清王朝得以茍延殘喘，然而客觀上卻為近現(xiàn)代意義上的中國(guó)知識(shí)分子進(jìn)一步產(chǎn)生、成長(zhǎng)和壯大提供了必要的文化土壤與環(huán)境。無(wú)論是創(chuàng)辦較完全意義上中國(guó)第一個(gè)近代公共圖書館--古越藏書樓的圖苑先驅(qū)徐樹蘭，還是為中國(guó)近現(xiàn)代公共圖書館事業(yè)之勃興不遺余力、鼓吹吶喊的一代維新政治家梁?jiǎn)⒊詫⑾＜揭灾畣⒌厦裰?、祓除蒙昧作為近代圖書館興辦之初衷。①參見張謇《古越藏書樓記》，徐樹蘭《為捐建紹郡古越藏書樓懇請(qǐng)奏咨立案文》，梁?jiǎn)⒊墩搶W(xué)會(huì)》《萬(wàn)木草堂征捐書藏圖書啟》《記尚賢堂》《蒞北京大學(xué)歡迎會(huì)演說(shuō)辭》等文。（分別載于《中國(guó)古代藏書與近代圖書館史料》，中華書局，1982年；梁?jiǎn)⒊讹嫳椅募贰讹嫳液霞?，上海廣智書局，1903年）先驅(qū)們殫精竭慮，身體力行，寄望民眾通過(guò)公共圖書館之閱讀之提升，促其國(guó)民素質(zhì)及精神達(dá)于世界近現(xiàn)代化之水準(zhǔn)之高度，從而造就一代現(xiàn)代意識(shí)國(guó)家公民，使吾之華夏似浴火涅槃后的鳳凰重新躋身國(guó)際強(qiáng)族之林……［23］223這是今日公共圖書館道義擔(dān)當(dāng)可資借鑒之自身發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中已然存在的歷史文化思想資源。
……
20世紀(jì)的“五四”時(shí)期和80年代是中國(guó)思想史上的兩個(gè)重要階段。在這兩個(gè)階段里，發(fā)生了兩場(chǎng)未竟的啟蒙。不可否認(rèn)，80年代末的政治事件從根本上摧毀了知識(shí)分子的銳氣，知識(shí)分子作為啟蒙者和拯救者的崇高形象也在這個(gè)時(shí)候遭遇到了毀滅性打擊。與此同時(shí)，飛快到來(lái)的傳媒時(shí)代、消費(fèi)時(shí)代以及物欲文化的覆蓋，旋即使激情飛揚(yáng)的80年代成為一種博物館式的集體記憶，彼時(shí)洋溢著啟蒙激情的一代知識(shí)分子終于消遁于無(wú)形，然而這一階段的時(shí)代精神--知識(shí)分子文化傳承，卻沉淀為文獻(xiàn)形式，而最終進(jìn)入了公共圖書館的庋藏視野。
守望這一豐厚的精神資源，公共圖書館卻鮮有人想到這筆巨大財(cái)富的當(dāng)下價(jià)值。“提倡全民閱讀，提高國(guó)民素質(zhì)”一直是中國(guó)圖書館界呼喊多年幾近“行動(dòng)指南”式的口號(hào)，然而由于缺少明確的目標(biāo)指向，當(dāng)然也就更無(wú)從談起與之密切配合的高效行動(dòng)--總之該事體雖則體貌猶在，但魂魄缺失--結(jié)果大多流于空泛、淺疏、無(wú)的放矢。相關(guān)理論探析同樣膚淺浮泛，缺失精神內(nèi)核與價(jià)值追問。②因缺少明晰的指向和崇高的價(jià)值引領(lǐng)，目前公共圖書館讀書活動(dòng)的組織以及相關(guān)圖書文獻(xiàn)的遴選流于形式，失于粗疏。諸如“全民閱讀”“人手一書”“享受閱讀快樂”……之類的口號(hào)或運(yùn)作，不管或很少過(guò)問讀的是什么，應(yīng)該讀什么……只是一味強(qiáng)調(diào)“讀”。給人的感覺仿佛只要在閱讀，只要在讀書，就值得嘉許、褒獎(jiǎng)以至萬(wàn)事大吉。試想，難道真的只要國(guó)民在圖書館多多讀書（而不管他們?cè)谧x什么），他們的素質(zhì)、精神水準(zhǔn)就會(huì)自然提升嗎？公共圖書館興師動(dòng)眾組織此類活動(dòng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)就真正盡到了嗎……理論探析同樣浮于表面，罕有深入。以上?！秷D書館雜志》秋禾“悅讀時(shí)空”欄目為例，該欄目多選取時(shí)下暢銷的人文類書籍作為切入話題，然而無(wú)論是所評(píng)文本之內(nèi)容，抑或欄目撰稿所呈之文字，皆很難看出論者具厚實(shí)的學(xué)理內(nèi)涵、清醒的洞察力和深邃的審美判斷力，往往流于膚淺浮泛。而其發(fā)于該刊2009年第9期上的《中國(guó)當(dāng)代閱讀史（1949-2009）》一文乏力淺疏，即乃一例--鑒于作者對(duì)于中國(guó)當(dāng)代閱讀史之文化征候缺少哲學(xué)層面的宏觀把握，加之囿于“術(shù)有專攻”之學(xué)科壁壘，文化視野非常局限，對(duì)敘述的題材缺少歷史透視力量和文化提升力量，要求其能較為深刻地對(duì)中國(guó)當(dāng)代閱讀文化生態(tài)做出切中肯綮的剴切之論，進(jìn)而凸顯20世紀(jì)80年代繼承“五四”民主科學(xué)精神的“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”之閱讀脈絡(luò)，確乎有些勉為其難。坦率地說(shuō)，在圖苑導(dǎo)讀領(lǐng)域，因其缺少正規(guī)而嚴(yán)格的理論訓(xùn)練、學(xué)術(shù)歷練及審美感悟，相去嚴(yán)謹(jǐn)深邃并充滿健旺生命力的文本鑒賞與價(jià)值思考何啻以道里計(jì)。更遑論能夠深入問題的具體情境之中，在厚實(shí)的學(xué)理背景下，直抵紛紜復(fù)雜的文本現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)其進(jìn)行文化思考、道德考量以及沉潛于文本內(nèi)部的體察與闡釋--我們的讀者亟需的，乃是一種既走出了顢頇書齋，更遠(yuǎn)離消費(fèi)及商業(yè)時(shí)代“時(shí)尚”書評(píng)，不僅涵蘊(yùn)理性的闡發(fā)和論析，而且更上升到更高層面直抵心靈的精神活動(dòng)。限于篇幅這一論題此處無(wú)法展開，筆者將另撰專文論之。因而給人的總體感覺是內(nèi)容貧乏而徒具形式的應(yīng)景之舉。其實(shí)要想改變這一狀況并非不能?；谏鲜稣撐龉P者認(rèn)為，公共圖書館如欲開展閱讀活動(dòng)以期提高國(guó)民素質(zhì)，則應(yīng)將完成“五四”先驅(qū)未竟之“啟蒙”事業(yè)，在閱讀中潛移默化改造頑劣落后之國(guó)民性，培養(yǎng)其自省、批判之理性精神，從而真正達(dá)致全面提升國(guó)民精神水準(zhǔn)，完成中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代國(guó)家之文化轉(zhuǎn)型……作為發(fā)掘館藏文獻(xiàn)資源，組織全民閱讀的戰(zhàn)略目標(biāo)--此乃“全民閱讀”運(yùn)作之魂魄、之精髓。
何謂“啟蒙”？這是當(dāng)下公共圖書館組織這一活動(dòng)發(fā)掘相關(guān)文本文獻(xiàn)，必須首先再次明確的概念。
在歐洲各國(guó)語(yǔ)言中，啟蒙（Enlightenment）的主要詞義乃“獲得新知新解，思想得以解放。英語(yǔ)的Enlightenment，法語(yǔ)的 Eclaircissement、Lumiere，德語(yǔ)的Aufklarung，或指光亮穿透陰霾，或指思維由暗而轉(zhuǎn)明朗。啟蒙借心智之光（即笛卡爾所說(shuō)的‘自然之光’），驅(qū)散黑暗愚昧，掃除迷信無(wú)知。因此，作為動(dòng)詞的Enlighten（Eclaircir、Aufklaren） 就有東方語(yǔ)境菩提樹下悟在心中的意思，只不過(guò)此種悟性在西方主要指理性之悟”。［24］
從理論指導(dǎo)層面論析，公共圖書館可圍繞“啟蒙”內(nèi)核所涵蓋之以下關(guān)鍵詞表達(dá)的理念或曰價(jià)值維度發(fā)掘、組織文獻(xiàn)，指導(dǎo)或引導(dǎo)全民閱讀。
理性（Reason）：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)常常以理性時(shí)代而著稱，理性實(shí)際上成為衡量一切觀念、學(xué)說(shuō)和現(xiàn)實(shí)計(jì)劃的標(biāo)準(zhǔn)。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)軔時(shí)期，理性這一術(shù)語(yǔ)即具多重含義。理性有時(shí)指一種普遍的探究和懷疑心態(tài)，有時(shí)則作為一種知性工具，分析問題，從而轉(zhuǎn)化為激發(fā)啟蒙思想的批判活動(dòng)。知識(shí)分子借助理性這一批判工具，仔細(xì)考察各種傳統(tǒng)觀念和信仰，擯棄那些錯(cuò)誤的傳統(tǒng)觀念和信仰。同時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的鼻祖如培根、牛頓等，以理性定義為基礎(chǔ)，建立起哲學(xué)史稱經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)體系?？档聞t綜合各種不同啟蒙思潮，構(gòu)建出全新的理性哲學(xué)體系。
天賦權(quán)力（Natural Rights）：源自17世紀(jì)的自然法學(xué)說(shuō)，與個(gè)人主義的發(fā)展密切相關(guān)。自然法規(guī)定了人類個(gè)體的某些基本關(guān)系和權(quán)力，個(gè)人自由與平等是其重要內(nèi)容。18世紀(jì)又增加了“追求幸福亦人類每一生命個(gè)體與生俱來(lái)之神圣自然權(quán)力”。歐洲啟蒙思想家們認(rèn)為政府形式必須潛在地與人之自然權(quán)力即天賦人權(quán)相適應(yīng)。洛克、霍布斯、盧梭等都想說(shuō)明在組成社會(huì)時(shí)，如何確保人類每一個(gè)體的天賦權(quán)力。法國(guó)《人權(quán)宣言》，美國(guó)《獨(dú)立宣言》《權(quán)力法案》等俱將之量化為現(xiàn)實(shí)操作層面中的法律實(shí)體，并分別據(jù)此創(chuàng)立了嶄新的政治體制。
自由（Freedom）：歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，自由成為有關(guān)權(quán)力、經(jīng)濟(jì)組織、道德論述的中心。18世紀(jì)的啟蒙哲學(xué)家們呼吁自由，要求廢除現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中不合理的法律限制，希望歐洲各國(guó)當(dāng)局支持思想自由的事業(yè)。他們認(rèn)為，自由交流思想將使人們批判性地審視自己的思想，從而推動(dòng)普遍的啟蒙。探究個(gè)人的行動(dòng)自由，不可避免地涉及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，啟蒙哲學(xué)家們提出了各自的各種思考--從葛德文激進(jìn)無(wú)政府主義的橫空出世，到德意志狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)人自由的高揚(yáng)；從帕斯卡爾關(guān)于自由、心靈和信仰的深邃思索，到盧梭《社會(huì)契約論》有關(guān)個(gè)體意志與公眾意愿內(nèi)在契約的論述……無(wú)不精辟透徹，啟人心智，發(fā)人深思。
平等（Equality）：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期這一觀念的提出，源本于旨在打破歐洲古老的等級(jí)政治秩序。作為一個(gè)古老的理念，平等觀念在形成過(guò)程中具有多重歷史含義。然而作為政治概念上的平等觀念，乃是17世紀(jì)理性主義、新興的自然法學(xué)說(shuō)、洛克的經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)以及18世紀(jì)人道主義誕生之后，方才獲得足夠的理論支撐和情感道義力量的啟蒙運(yùn)動(dòng)政治理論。
進(jìn)步（Progress）：提出進(jìn)步理念的啟蒙思想家們認(rèn)為：進(jìn)步不僅指物質(zhì)層面，更包括知性、社會(huì)、文化和道德層面的提升和完善。盡管啟蒙思想家們對(duì)于人類歷史進(jìn)步的本質(zhì)持有不同的觀點(diǎn)，但他們一致認(rèn)為人類的知識(shí)開拓及認(rèn)知實(shí)踐將極大可能有效影響歷史進(jìn)程。因此他們開始關(guān)注思想和洞察力得以傳播和應(yīng)用的途徑，在很大程度上把注意力投轉(zhuǎn)到改革教育、語(yǔ)言和語(yǔ)法上。同時(shí)提出了各種關(guān)于進(jìn)步的本質(zhì)及改善人類現(xiàn)狀的最佳手段的觀點(diǎn)。
民主（Democracy）：指一種特定的開放政體形式。在這種政體中，所有被確定為公民的人都擁有就公共事件表決的權(quán)利，行政主權(quán)賦予全體公民，而不是某一個(gè)人或集團(tuán)。18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們?cè)O(shè)計(jì)出了民主制或共和制的國(guó)家憲政體制，推行代議制政體。
寬容（Religion Toleration）：允許個(gè)人選擇并非國(guó)家認(rèn)可的宗教信仰形式的政策。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重大成就之一就是開創(chuàng)了一種宗教寬容的政治理論和博愛觀念，并且人們關(guān)于宗教寬容的政治訴求最終得到了政府權(quán)力的全面認(rèn)可。啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)，歐洲主要國(guó)家及美國(guó)皆正式頒行宗教寬容政策，廢除宗教迫害，倡導(dǎo)平等博愛。
感性（Sensibility）：這是18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)初期最流行的理念之一。之后頻頻出現(xiàn)于科學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。如感傷小說(shuō)、詠嘆調(diào)以及建筑藝術(shù)中的洛可可風(fēng)格等。
崇高（Sublime）：繼古羅馬朗吉駑斯《論崇高》對(duì)“崇高”這一重要美學(xué)范疇的經(jīng)典定義之后，在《關(guān)于崇高與美的觀念起源之哲學(xué)探討》（1757年）一書中，伯克進(jìn)一步闡述了關(guān)于崇高的理論。崇高對(duì)浪漫主義藝術(shù)表現(xiàn)形式產(chǎn)生了重要影響，因此人們常常把崇高概念與啟蒙時(shí)代之后的浪漫主義運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。事實(shí)上崇高這個(gè)概念恰恰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，源自人們對(duì)人性中激情作用的研究。它誕生自啟蒙時(shí)代，卻一直被人們運(yùn)用于不同的思想與審美時(shí)代及領(lǐng)域。
個(gè)人主義（Individualism）：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)之前，歐洲的理論和實(shí)踐大多更重視社會(huì)群體而不是個(gè)人。法律和政府的職責(zé)就是保護(hù)這些群體的權(quán)利。啟蒙運(yùn)動(dòng)則開啟了一條相反的思維理念，它就是個(gè)人主義。個(gè)人主義的理論基礎(chǔ)是人人生而平等學(xué)說(shuō)以及洛克心理學(xué)關(guān)于人類普遍特征的信念。這些理論強(qiáng)調(diào)必須維護(hù)個(gè)人的權(quán)利和自由，并主導(dǎo)了啟蒙政治理論、道德哲學(xué)、教育和心理學(xué)的許多分支。
在進(jìn)行以上價(jià)值維度操作的同時(shí)，亦可雙管齊下，考慮另一路徑的運(yùn)作。從戰(zhàn)略高度來(lái)說(shuō)，該運(yùn)作的指導(dǎo)方針，可分為兩大模塊：
第一，沿循戊戌慘敗-中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子誕生-“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)這一路線，網(wǎng)羅搜檢相關(guān)這一時(shí)期的文獻(xiàn)資源，面向社會(huì)公民或到館公民開展閱讀導(dǎo)讀活動(dòng)，舉辦讀書講座。
第二，重新發(fā)掘、系統(tǒng)整理20世紀(jì)80年代“新啟蒙運(yùn)動(dòng)”相關(guān)書籍、報(bào)刊、文獻(xiàn)資料，專辟借閱書架，舉辦與之相應(yīng)的主題鮮明的讀書活動(dòng)，并舉辦文化學(xué)術(shù)講座。
以上操作可同時(shí)輔助以圖片展覽的形式進(jìn)行。
一旦在觀念上打破了學(xué)科的界限，在更高層面上強(qiáng)調(diào)人文社會(huì)學(xué)科乃至藝術(shù)學(xué)科的綜合，勢(shì)必將會(huì)擁有更多的資源與參照。當(dāng)前圖書館界樂此不疲的“全民閱讀”乃至“閱讀學(xué)”研究，亟需借鑒中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、外國(guó)文學(xué)、文藝學(xué)、闡釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)以及認(rèn)知心理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)和研究成果，更以完成國(guó)民觀念層面現(xiàn)代性之轉(zhuǎn)型啟蒙大業(yè)為指向，方可走向深入。
總括上述，誠(chéng)如法國(guó)當(dāng)代思想家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）所言，啟蒙乃是一種哲學(xué)的氣質(zhì)或態(tài)度，它可以被描述為對(duì)我們所處歷史時(shí)代的永恒的批判。［25］不列顛百科全書“啟蒙運(yùn)動(dòng)”條目下的第一句即為“啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是運(yùn)用和主張理性”，并進(jìn)而指出其最終結(jié)果是建立天賦權(quán)力（Natural Rights）基礎(chǔ)上的更高的社會(huì)組織。［26］康德《實(shí)踐理性批判》指出啟蒙始于哲學(xué)家的批判，成于民眾參與的“公共精神”。［27］尤爾根·哈貝馬斯 （Juergen Habermas） 則堅(jiān)決認(rèn)為：只有私人可以就公共話題與公共權(quán)力展開平等對(duì)話的“公共領(lǐng)域”（Public Sphere） 真正形成，方才標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)的正式確立……［28］毫無(wú)疑問，這些理論或理念對(duì)于我們發(fā)掘、遴選館藏文獻(xiàn)皆俱指導(dǎo)參考價(jià)值?？傊?，在中國(guó)社會(huì)與文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱難進(jìn)程中，立足公共圖書館這一民眾閱讀公共平臺(tái)，如果我們能夠扎扎實(shí)實(shí)地圍繞以上價(jià)值維度發(fā)掘組織文獻(xiàn)，進(jìn)而引導(dǎo)或指導(dǎo)“全民閱讀”，推進(jìn)民眾“啟蒙”大業(yè)，則中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型有望焉！
在知識(shí)分子文化向知道分子文化的位移中，我們已經(jīng)看到了媒體的決定性作用，但這并不意味著媒體是其惟一影響因素。時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)尚、利益驅(qū)動(dòng)以及審美文化向消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)型等等，都對(duì)這一位移構(gòu)成了顯在或潛在的影響。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，總體層面上的知識(shí)分子文化的終結(jié)并不意味著作為零星個(gè)體形式存在的知識(shí)分子也已全部“陣亡”殆盡。我們不是還不時(shí)會(huì)聽到一些真正具有批判色彩的聲音？它們像堂吉訶德，艱難而又頑強(qiáng)地在向這個(gè)媒體霸權(quán)的時(shí)代宣戰(zhàn)，昭示著知識(shí)分子的責(zé)任和使命。當(dāng)我們以公共圖書館為平臺(tái)致力于道義擔(dān)當(dāng)，通過(guò)閱讀完成國(guó)民精神提升乃至靈魂救贖的神圣使命時(shí)，亦可以將他們請(qǐng)進(jìn)圖書館，以公益講座、市民講堂的形式傳播他們的聲音，分享他們的真知灼見，共同構(gòu)建我們的精神家園。在具體操作層面，謹(jǐn)需防止公共圖書館業(yè)已方興未艾的公益性文化學(xué)術(shù)講座，事實(shí)上淪為“平面化”同類題材電視講座的附庸--而應(yīng)超越本我，積極完成從“自在”到“自為”、從“自發(fā)”到“自覺”的富有建樹的功能質(zhì)變。
5 余論：發(fā)揚(yáng)光大“五四”精神，主動(dòng)服務(wù)于完成國(guó)民性改造之啟蒙未竟事業(yè)--今日中國(guó)大陸“公共圖書館精神”及“公共圖書館核心價(jià)值”之核心
筆者撰寫該文之際，正值時(shí)下“國(guó)學(xué)①頗具諷刺意味的是，鑒于“國(guó)學(xué)”肇端于中國(guó)近代“西學(xué)東漸”后相對(duì)于所謂“西學(xué)”而言，所以不言而喻，這種提法本身即帶有濃重的后殖民主義視角下的西方中心話語(yǔ)色彩。這種看似自大實(shí)則自卑的民族深層心態(tài)十分耐人尋味。（抑或偽國(guó)學(xué)）熱”一浪高過(guò)一浪，鋪天蓋地，波及全球。官方祭孔，威儀赫然宏大；孔子學(xué)院，歐陸陡增分號(hào)……讓人恍惚覺得仿佛中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)、傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”“國(guó)粹”，不僅能使因價(jià)值缺席而徒感焦慮的當(dāng)今國(guó)人重新找回安身立命之本，而且可能拯救日趨敗落的西方文明精神崩坍……
然而，恰恰那些致力于傳統(tǒng)文化研究并頗有建樹的學(xué)者，對(duì)此現(xiàn)象視之為惡俗，并表達(dá)了毫不掩飾的深惡痛絕！任繼愈說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)史用事實(shí)說(shuō)明儒教形成后給中華民族帶來(lái)的苦難……直到今天人們還不得不背負(fù)著因襲的重負(fù)，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化的步伐。歷史傳統(tǒng)悠久，文化積累深厚，這是我們國(guó)家的特點(diǎn)，但特點(diǎn)并非盡是優(yōu)點(diǎn)。正如魯迅批判的所謂國(guó)粹主義者們……把缺點(diǎn)弱點(diǎn)統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成了優(yōu)點(diǎn)，讓死人拖住了活人前進(jìn)的腳步……這是我們應(yīng)當(dāng)警惕和避免的?！保?9］筆者贊同任繼愈的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步認(rèn)為，完成“五四”先驅(qū)未竟的民智啟蒙，實(shí)現(xiàn)中國(guó)由傳統(tǒng)古代國(guó)家向近現(xiàn)代國(guó)家的文化轉(zhuǎn)型，才是今天中國(guó)文化建設(shè)應(yīng)該做的首要大事，而遠(yuǎn)不是去弘揚(yáng)什么“國(guó)學(xué)”或“儒教”！事實(shí)上，消費(fèi)主義“時(shí)尚”潮流席卷全球背景下，場(chǎng)景顯然被國(guó)人一廂情愿夸飾重構(gòu)過(guò)的所謂域外孔學(xué)漢學(xué)熱潮，無(wú)非即外民在獵奇心理支配下，將中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)成了可為其乏味閑暇時(shí)光頓添東方情調(diào)樂趣的某種即興式臨時(shí)性消費(fèi)品而已。悲夫國(guó)人，渾渾噩噩之中竟將此視之為中華文明即將播撒全球時(shí)代曙光的降臨！
銀漢迢迢夜未央--
中國(guó)肇始近代直至當(dāng)今，一直未曾真正完成由傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型。這一未及完全經(jīng)歷現(xiàn)代國(guó)家洗禮即直接進(jìn)入后現(xiàn)代的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，決定了接過(guò)“五四”點(diǎn)燃的“科學(xué)”“民主”火炬，發(fā)揚(yáng)光大五四“啟蒙”精神，造就具有現(xiàn)代觀念國(guó)民群體仍是今天首當(dāng)其沖的使命。鑒于當(dāng)下知識(shí)分子整體缺席--今日中國(guó)知識(shí)分子業(yè)已分化為學(xué)院知識(shí)分子與媒介知識(shí)分子或稱電視知識(shí)分子……于是，推動(dòng)“五四”啟蒙未竟事業(yè)，培養(yǎng)現(xiàn)代觀念國(guó)民意識(shí)，彰顯公共空間正義良知……這一使命竟歷史地成為公共圖書館的道義擔(dān)當(dāng)。圖書館閱讀，已然成為全體國(guó)民情感永駐的精神空間、信仰空間--他們渴望通過(guò)圖書館閱讀贏得心靈“救贖”，進(jìn)入澄明境界……故而筆者認(rèn)為，通過(guò)圖書館讀書活動(dòng)改造頑劣的國(guó)民性，完成啟蒙大業(yè)，方為今日公共圖書館各項(xiàng)工作之“正本”、之亟需。換言之，在一個(gè)尚未來(lái)得及完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型即直接進(jìn)入后現(xiàn)代的古老國(guó)度，繼承“五四”精神，主動(dòng)服務(wù)于完成國(guó)民性改造之啟蒙未竟事業(yè)，實(shí)乃今日中國(guó)大陸圖書館界討論沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“圖書館精神”及“圖書館核心價(jià)值”之核心--循此途徑，方可真正提高國(guó)家文化“軟實(shí)力”，進(jìn)而增強(qiáng)綜合國(guó)力。
相較于這一目標(biāo)，環(huán)顧目前中國(guó)大陸圖書館界，無(wú)論是理論探討層面“圖書館精神”我注六經(jīng)式的自說(shuō)自話（無(wú)非即“敬業(yè)愛崗”四字之老生常談，并不厭其煩，顛來(lái)倒去反復(fù)申說(shuō)）、抑或?qū)W舌IFLA、ALA“圖書館核心價(jià)值觀”卻因未知要領(lǐng)墮入比虎畫貓……還是工具操作層面諸如“圖書館資源建設(shè)”之類空泛言說(shuō)，更遑論“數(shù)字化圖書館”唯其“時(shí)尚”而一味陶醉其中渾然不覺間盡失主體性思考等淺薄跟風(fēng)作派……［30］豈不立刻顯出其意義的貧乏與蒼白--伴隨全球圖書館數(shù)字化趨勢(shì)，中國(guó)大陸公共圖書館系統(tǒng)也在積極從事這一劃時(shí)代的工具更迭，此原乃題中應(yīng)有之義本無(wú)可厚非，然而不動(dòng)腦子，一路跟風(fēng)數(shù)字化資源建設(shè)的同時(shí)，卻忘卻了本得天獨(dú)厚應(yīng)大有所為的對(duì)經(jīng)年累月積累匯聚而成的紙本文獻(xiàn)資源的開發(fā)利用……如此人云亦云舍本逐末，不能不說(shuō)是一個(gè)巨大的缺憾！
“有朝一日，人類的文明毀滅了，但只要圖書館完好如初，那么文明的重建指日可待；然而如果圖書館亦玉石俱焚了，那么人類文明的重新開始將遙遙無(wú)期”--顯然，卡爾·波普爾（Karl Popper）此語(yǔ)已將圖書館的重要作用，無(wú)論從價(jià)值本體層面，抑或從應(yīng)用理性層面，皆闡釋得無(wú)以復(fù)加，而其最重要核心之一即為圖書館的文化傳承功能。誠(chéng)如圖情界不少同仁所言，鑒于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息通信技術(shù)在傳統(tǒng)圖書館學(xué)中日益廣泛的應(yīng)用，加速了傳統(tǒng)圖書館學(xué)趨向當(dāng)代情報(bào)學(xué)的學(xué)科融合趨勢(shì)。加之伴隨著都市文化生態(tài)環(huán)境日趨數(shù)字化、符號(hào)化與貧困化，圖書館工具理性層面特征比以往任何時(shí)候更加強(qiáng)大。然而與此同時(shí)，通過(guò)本文論析我們不難看出，作為哈貝馬斯（Juergen Habermas）“公共領(lǐng)域”（Public Sphere）中的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，公共圖書館在當(dāng)下中國(guó)大陸文化語(yǔ)境中的確又凸顯出了不同尋常的角色定位，其可能向度中的歷史擔(dān)當(dāng)、道義擔(dān)當(dāng)頗具“舍我其誰(shuí)”的崇高使命之感，正可謂“任重而道遠(yuǎn)，士不可不弘毅”！事實(shí)上，許多有識(shí)之士已經(jīng)指出：當(dāng)前形勢(shì)下的公共圖書館工作，除了繼續(xù)深入開展必要的基礎(chǔ)理論研究外，亟需發(fā)揮其強(qiáng)大的文化傳承功能，把為重大現(xiàn)實(shí)問題服務(wù)、為決策服務(wù)置于十分重要的地位。
2008年9月上海社科院信息研究所主辦的“2008網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的情報(bào)學(xué)發(fā)展研討會(huì)”上，陳傳夫認(rèn)為，圖書館情報(bào)工作的價(jià)值，應(yīng)該用“社會(huì)價(jià)值”來(lái)衡量，“為社區(qū)作貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)的價(jià)值”應(yīng)該是其最重要的目標(biāo)。劉珙就圖情事業(yè)范式構(gòu)建，指出必須“全面審視時(shí)代特征，只有應(yīng)時(shí)而變，才不會(huì)發(fā)生原則性的錯(cuò)誤”。王知津則認(rèn)為，圖情工作及社科情報(bào)理論研究應(yīng)“從以技術(shù)為中心，到關(guān)注人文因素，重視學(xué)科體系的融合”……［31］
與此同時(shí)，近年不斷有人發(fā)出對(duì)國(guó)民整體精神、道德素養(yǎng)連續(xù)滑坡每況愈下的憂慮。人們也逐漸在接受這樣一種認(rèn)識(shí)，即一個(gè)沒有信仰的民族是很可怕的。沒有信仰意味著沒有道德約束，沒有價(jià)值準(zhǔn)則。沒有敬畏，沒有悲憫，沒有精神寄托，沒有行為底線，為所欲為成為一種常態(tài)，這樣的人世與社會(huì)，的確可怕可悲而又令人絕望?。?2］2009年12月北京“傳統(tǒng)與當(dāng)代世界：走向多元文化、思想與價(jià)值的對(duì)話”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者們圍繞“中國(guó)當(dāng)代啟蒙與中國(guó)發(fā)展道路的哲學(xué)反思”這一主題展開討論，鄧曉芒剴切陳辭：國(guó)民精神整體潰敗其根本原因即源于社會(huì)轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)捩點(diǎn)啟蒙的重大缺失，啟蒙依然是中國(guó)當(dāng)代思想界尚未完成的任務(wù)……［33］誠(chéng)哉斯言，確系中的之論！
無(wú)可否認(rèn)，恐怕當(dāng)今世界找不出第二個(gè)國(guó)家的公共圖書館如同中國(guó)大陸的公共圖書館，會(huì)遇到諸如筆者以上闡述的有關(guān)民智啟蒙、道義擔(dān)當(dāng)這一我們必須認(rèn)真面對(duì)的重大課題。無(wú)論相較于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，還是比諸全球其他眾多發(fā)展中國(guó)家，這一問題皆堪稱我們所遇之史無(wú)前例獨(dú)特個(gè)案。它無(wú)疑對(duì)于我們的應(yīng)對(duì)能力提出了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)！然而，公共圖書館，天下之公器也。對(duì)于這一歷史和時(shí)代賦予它的神圣使命，理應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸，全力擔(dān)當(dāng)--除此之外，恐怕我們沒有第二種更好的選擇。與此同時(shí)，如果我們應(yīng)對(duì)得當(dāng)，它又將成為公共圖書館提高其社會(huì)公信力的絕佳機(jī)遇！
知識(shí)分子死了，后知識(shí)分子時(shí)代降臨了，公共圖書館啟蒙民眾-靈魂救贖-道義擔(dān)當(dāng)?shù)纳袷ナ姑_始了……發(fā)出這一聲音不無(wú)悲壯之際，筆者已然預(yù)料，揶揄、質(zhì)疑之聲不久就會(huì)彌漫在我們的周圍……但是，筆者無(wú)法選擇沉默，因?yàn)閬?lái)自真理的良知使我不能不說(shuō)出真相！正如卡爾·馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書篇末所言--
“我已經(jīng)說(shuō)了--我已經(jīng)拯救了自己的靈魂！”（Tixietsalvavianimammeam）［34］
中國(guó)大陸公共圖書館界有志于道義擔(dān)當(dāng)崇高使命的同仁，是否我們應(yīng)當(dāng)以此共礪？
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