近二十年來(lái)《儀禮》研究綜述

●汪梅枝（聊城大學(xué) 文學(xué)院，山東 聊城 252059）

《儀禮》作為一部儒家經(jīng)典之一，雖較其他典籍艱深難讀，但歷來(lái)也受到關(guān)注，從西漢初年高堂生傳授《儀禮》，到漢代禮學(xué)的所謂五傳弟子，又經(jīng)鄭玄、賈公彥的注疏，至有清一代，《儀禮》研究達(dá)至極盛。在時(shí)代呼吁禮儀文明的當(dāng)今社會(huì)，近幾十年來(lái)的《儀禮》研究更是蒸蒸日上，成果倍出。本文擬就近20年來(lái)的《儀禮》研究進(jìn)行概括總結(jié)，以期在更寬廣的視角和更深的層次上展開(kāi)《儀禮》研究。

綜觀近20年來(lái)的《儀禮》研究，研究的范圍和視角主要集中在四個(gè)方面。

1 概述類的研究

這方面的成果不是很多，主要有彭林的《中國(guó)古代禮儀文明》（中華書(shū)局，2005年版），王鍔《漢代的〈儀禮〉研究》（《西北師大學(xué)報(bào)》2000年第5期），馬增強(qiáng)的《〈儀禮〉研究及其意義》（《長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第4期），丁鼎《試論〈儀禮〉的作者與撰作時(shí)代》（《孔子研究》2002年第6期），楊世文、李國(guó)玲的《宋儒對(duì)〈儀禮〉的注解與辨疑》（《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第4期）。他們比較集中地討論了以下幾個(gè)問(wèn)題。

1.1 《儀禮》書(shū)名的由來(lái)

在《儀禮》成為通稱書(shū)名之前，主要在漢代，《儀禮》曾名《禮》《士禮》《禮記》《禮經(jīng)》《禮古經(jīng)》《古文禮》等，晉代始稱《儀禮》，但尚未成為通稱。彭文指出，唐文宗開(kāi)成年間石刻九經(jīng)，用《儀禮》之名，成為通稱，沿用至今。馬文認(rèn)為，《儀禮》作為書(shū)名第一次出現(xiàn)在《論衡·謝短》中，并被人們廣泛接受。王文卻認(rèn)為，《論衡》中所謂“儀禮”“是指參照漢以前禮制而制定的適合漢初實(shí)行的禮儀，非今傳之《儀禮》，名同而實(shí)異。此‘儀禮’乃指禮儀制度?！盵1]筆者以為王說(shuō)較為合理。

1.2《儀禮》的傳本、今古文問(wèn)題及內(nèi)容

漢代《儀禮》的傳本有4種，即大戴本、小戴本、慶普本和劉向《別錄》本，4種傳本都將《儀禮》17篇分為冠婚、朝聘、喪祭、射鄉(xiāng)等四類，但17篇的順序不盡相同。[2]在這個(gè)問(wèn)題上，大家的觀點(diǎn)普遍一致。

漢代的《儀禮》有古文經(jīng)和今文經(jīng)兩種，古文經(jīng)是用先秦古文字書(shū)寫(xiě)的，今文經(jīng)則是用漢代通行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的。王文和彭文均指出，17篇今文經(jīng)和56篇《禮古經(jīng)》在先秦實(shí)同出一源，在內(nèi)容上只有繁簡(jiǎn)、篇目多寡之別，今古文《儀禮》都有的17篇，除文字上的差異外，內(nèi)容基本相同。

今傳《儀禮》有17篇，它們都是今文經(jīng)的內(nèi)容，其篇目次序?yàn)椋菏抗诙Y第一，士昏禮第二，士相見(jiàn)禮第三，鄉(xiāng)飲酒禮第四，鄉(xiāng)射禮第五，燕禮第六，大射第七，聘禮第八，公食大夫禮第九，覲禮第十，喪服第十一，士喪禮第十二，既夕第十三，士虞禮第十四，特牲饋食禮第十五，少牢饋食禮第十六，有司徹第十七。這17篇的內(nèi)容涉及上古貴族生活的各個(gè)方面。

在上述幾個(gè)問(wèn)題上，大家的觀點(diǎn)是普遍相同的。

1.3 《儀禮》作者及成書(shū)年代

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)存在分歧。古文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為是周公所作，今文經(jīng)學(xué)家認(rèn)為是孔子所作，近人沈文倬先生認(rèn)為，《儀禮》一書(shū)是公元前5世紀(jì)中期到公元前4世紀(jì)中期的一百多年中，由孔門(mén)弟子及后學(xué)陸續(xù)撰作而成。這一觀點(diǎn)曾得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。而丁鼎詳細(xì)分析了《儀禮》與周公“制禮作樂(lè)”的關(guān)系，《儀禮》與孔子的關(guān)系，疑古派關(guān)于《儀禮》成書(shū)年代諸說(shuō)，最后指出，“《儀禮》當(dāng)主要是由孔子根據(jù)宗周時(shí)代流傳下來(lái)的一些禮儀規(guī)制加以整理而纂輯成書(shū)，也就是《儀禮》17篇的編纂權(quán)主要應(yīng)歸屬孔子。它可能是孔子依據(jù)前世流傳下來(lái)的古禮選編整理而成的，用以教授弟子的教本，而前世流傳下來(lái)的古禮中自當(dāng)包括周公制禮作樂(lè)的部分內(nèi)容。其后，七十子后學(xué)也有可能續(xù)加整理與增益，以致最后形成今本17篇的樣子?！秲x禮》17篇成書(shū)于春秋末年迄戰(zhàn)國(guó)之初”。[3]筆者認(rèn)為，丁說(shuō)較為合理公允，更加符合歷史事實(shí)，即《儀禮》一書(shū)非一時(shí)一人之作。

1.4 歷代對(duì)《儀禮》的傳授與研究

從西漢初年高堂生最早傳授《儀禮》，到漢代禮學(xué)的所謂五傳弟子，至馬融最早作《喪服注》，翻開(kāi)了研究《儀禮》的第一頁(yè)。而鄭玄最早為《儀禮》全書(shū)作注，正式拉開(kāi)了《儀禮》研究的大幕。他精審文詞，博采眾家，使《儀禮注》成為當(dāng)時(shí)也是當(dāng)今最為流行的注本。經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期的沉寂，唐代賈公彥的《儀禮疏》又揭起了《儀禮》研究的一個(gè)小高潮。宋、元、明時(shí)期，《儀禮》之學(xué)一直在低谷中徘徊，雖也有研究者的出現(xiàn)，但寥若晨星，總體水平不高。至清代，《儀禮》研究終于走出低谷而達(dá)到了極盛，這一時(shí)期，名家輩出，著述甚豐，學(xué)術(shù)水平也遠(yuǎn)超前賢。其中，最能代表清代《儀禮》研究水平的是胡培翚的《儀禮正義》，它被稱為《儀禮》學(xué)的集大成之作。

另外，王鍔還在他的上述文章中就漢代的《儀禮》研究作了較詳盡的論述，進(jìn)一步廓清了漢代《儀禮》研究的脈絡(luò)。

1.5 研究《儀禮》的現(xiàn)實(shí)意義

《儀禮》是我們研究古代社會(huì)生活的重要史料之一，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，在語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域，《儀禮》亦有很高的資料價(jià)值。除此之外，彭文和馬文均指出，《儀禮》作為一部反映上古社會(huì)歷史文化生活的著作，亦可以為我們的社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)，古禮今用，使之在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮一定的作用。

在以上諸問(wèn)題的研究中，各家的觀點(diǎn)基本一致，僅在《儀禮》書(shū)名的由來(lái)、作者及成書(shū)年代上存在一定的分歧，但大家的傾向是明顯的。對(duì)《儀禮》上述基本情況的梳理論證，有助于開(kāi)展對(duì)《儀禮》全方位、深層次的研究。

2 社會(huì)學(xué)的研究

這里的“社會(huì)學(xué)”是一個(gè)比較寬泛的概念，對(duì)《儀禮》中“禮”的內(nèi)容的研究我們都?xì)w入此類?！爸袊?guó)的‘禮’字，好像包括‘民風(fēng)’‘民儀’‘制度’‘儀式’和‘政令’等等，所以在社會(huì)學(xué)的已在范疇里，‘禮’是沒(méi)有相當(dāng)名稱的：大而等于‘文化’，小而不過(guò)是區(qū)區(qū)的‘禮節(jié)’?！覀円部梢哉f(shuō)，‘禮’就是人類學(xué)上的‘文化’，包括物質(zhì)與精神兩方面”。[4]

在近20年來(lái)《儀禮》社會(huì)學(xué)的研究中，大家的關(guān)注點(diǎn)主要集中在服制、倫理、樂(lè)制、禮俗、巫術(shù)、官職等方面。和其他領(lǐng)域的研究相比，此方面的研究成果最多。

在服制研究方面，影響較大的應(yīng)是丁鼎的《〈儀禮·喪服〉考論》，該書(shū)主要就《儀禮·喪服》篇展開(kāi)論述。作者充分利用歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)及其他學(xué)科所提供的研究方法和手段，在論述古代喪服制度的形成和確立以及《儀禮·喪服》經(jīng)、傳、記等問(wèn)題的前提下，詳細(xì)論述了《儀禮》服制的內(nèi)容、制服原則以及由此反映出的上古婚姻家庭制度、周代社會(huì)關(guān)系和倫理觀念等問(wèn)題。此著作出版后得到了學(xué)術(shù)界的一致好評(píng)，“《考論》一書(shū)向讀者展示的，首先是深厚而廣博的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)”。[5]“本書(shū)在論證《儀禮·喪服》中所反映的上古婚姻家庭制度及所體現(xiàn)的周代社會(huì)關(guān)系和倫理觀念時(shí)，體現(xiàn)的則是現(xiàn)代歷史學(xué)研究的豐厚的理論素養(yǎng)和扎實(shí)的研究功底”。[6]“把這些紛紜復(fù)雜的問(wèn)題論述得條理清晰、要言不繁，表現(xiàn)了作者深厚的文獻(xiàn)功底和駕馭史料的能力”。[7]

從喪服角度研究《儀禮》的還有如于永玉《〈喪服〉的服、期、稱謂和成文原則》（《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第3期），該文以喪服為視角探討周代的親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別的等級(jí)社會(huì)制度。他的 《論〈喪服〉中的血親關(guān)系》（《史學(xué)集刊》1986年第2期）從血親關(guān)系角度入手研究周代社會(huì)的特征。

李安宅《〈儀禮〉與〈禮記〉之社會(huì)學(xué)的研究》一書(shū)就禮、語(yǔ)言、物質(zhì)文化、樂(lè)、知識(shí)、宗教與儀式、社會(huì)組織、政治等方面展開(kāi)對(duì)《儀禮》（包括《禮記》）的社會(huì)學(xué)思考，以此研究中國(guó)的古代社會(huì)。正如書(shū)中《編后記》所說(shuō)：“他將社會(huì)學(xué)的觀察，追溯運(yùn)用于中國(guó)古代社會(huì)，從而在傳統(tǒng)的‘禮學(xué)’研究中開(kāi)辟了新領(lǐng)域。他首次對(duì)這兩部書(shū)的社會(huì)學(xué)價(jià)值進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的分析與評(píng)估。正如他說(shuō)：‘完全是客觀地將《儀禮》與《禮記》這兩部書(shū)用社會(huì)學(xué)的眼光來(lái)檢討一下，看看有多少社會(huì)學(xué)的成分。’”

李文娟的《〈儀禮〉倫理思想研究》（中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年）通過(guò)《儀禮》的禮節(jié)儀式來(lái)研究《儀禮》的倫理思想，文章闡述了《儀禮》倫理思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)，著重探討了《儀禮》的宗族倫理和社會(huì)交往倫理，并談及了《儀禮》諸禮儀在中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐、歷史影響及其倫理思想的社會(huì)價(jià)值。該文是對(duì)社會(huì)史和思想史相結(jié)合研究思想史方法的具體應(yīng)用，同時(shí)也是對(duì)思想史研究范圍和研究史料上的擴(kuò)展。

還有的文章專門(mén)論述《儀禮》的樂(lè)制，如漆子揚(yáng)的《〈儀禮〉樂(lè)制初探》（《社科縱橫》1993年第4期）。文章通過(guò)對(duì)《儀禮》中樂(lè)制的論述來(lái)說(shuō)明商朝音樂(lè)與其宗法制度的關(guān)系。他的《從〈儀禮〉樂(lè)制的變通看周代樂(lè)禮的文化屬性》（《中國(guó)文化研究》2008年第1期）通過(guò)對(duì)《儀禮》樂(lè)制順應(yīng)禮儀主體和主題的論述，解析禮樂(lè)儀節(jié)蘊(yùn)藏的調(diào)理人性、和悅君臣情感及維系神會(huì)穩(wěn)定的調(diào)節(jié)功能。

此外，胡新生《〈儀禮·士婚禮〉用雁問(wèn)題新證》（《文史哲》2007年第1期） 論述了古代社會(huì)婚禮用雁是在社會(huì)高度重視射獵技能和勇武品質(zhì)的背景下產(chǎn)生的禮俗。董曉萍《〈儀禮〉與禮俗》（《中華文化畫(huà)報(bào)》2007年第4期）概述了《儀禮》所涵蓋的中國(guó)禮俗文化。鄭傳斌《論禮對(duì)巫術(shù)的改造》（《孔子研究》2006年第5期）指出，禮對(duì)巫術(shù)的改造使巫術(shù)性的宗教儀式服務(wù)于政治和倫理意義，成為整體禮樂(lè)文化架構(gòu)的一部分。楊天宇《談〈儀禮〉中的宰》（《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第5期）探討了周代宰這一官職的職掌情況。還有對(duì)婦女地位進(jìn)行探討的文章，如夏高發(fā)《從〈儀禮·士婚禮〉與〈禮記·昏義〉中看傳統(tǒng)婦女地位的雙重性》（《滄?！?007年第5期）。

從上述情況看，《儀禮》社會(huì)學(xué)方面的研究可謂是蔚為大觀，研究?jī)?nèi)容涉及古代社會(huì)生活的方方面面。在各家的解讀下，《儀禮》為我們呈現(xiàn)了一幅豐富多彩、形象可感的古代社會(huì)生活的絢麗畫(huà)卷。但我們也應(yīng)看到，這些研究還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)進(jìn)一步加深拓寬對(duì)《儀禮》的各方面社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)研究，使之更好的服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)。

3 文獻(xiàn)學(xué)的研究

這方面的研究首屈一指的當(dāng)屬鄧聲國(guó)的《清代〈儀禮〉文獻(xiàn)研究》（上海古籍出版社，2006年版）。該書(shū)就清儒《儀禮》研究中的一些基本問(wèn)題，清代《儀禮》文獻(xiàn)流派，清代的“五服”文獻(xiàn)，清代《儀禮》文獻(xiàn)訓(xùn)詁體式和訓(xùn)詁方法，清代《儀禮》文獻(xiàn)?？?、目錄、辨?zhèn)?、輯佚與刊布等問(wèn)題展開(kāi)詳盡地論述，為我們清晰展現(xiàn)了清代《儀禮》文獻(xiàn)的基本面貌和研究情況。正如該書(shū)中馮浩菲先生之《序》所說(shuō)：“從寫(xiě)作體式上看，該書(shū)的研究對(duì)象不是《儀禮》原文，而是有清一代以《儀禮》原文為研究對(duì)象所產(chǎn)生的一切論著，亦即其《緒言》中所說(shuō)二次以上的《儀禮》文獻(xiàn)?！薄皬膬?nèi)容上看，該書(shū)對(duì)清代《儀禮》文獻(xiàn)既有全面關(guān)照，又有重點(diǎn)剖析?！薄皬膶W(xué)風(fēng)上看，該書(shū)各章各節(jié)各條所論述的各種問(wèn)題，所得出的各種結(jié)論，都以大量的、有代表性的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，重證據(jù)，不尚空談?！薄皬膶W(xué)術(shù)的時(shí)代性上看，雖然研究、論述的對(duì)象屬于古代文獻(xiàn)，使用的是高度專業(yè)化的術(shù)語(yǔ)，但觀點(diǎn)新穎，與時(shí)俱進(jìn)，語(yǔ)言清新、流暢，富有時(shí)代特征，沒(méi)有陳腐味，可讀性強(qiáng)?！钡笮↓垺对u(píng)〈清代《儀禮》文獻(xiàn)研究〉》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第2期）在肯定該書(shū)現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體實(shí)例，從另一角度做出了不同的評(píng)價(jià)，“因作者對(duì)《儀禮》一經(jīng)缺乏深入理解與考察，乃使該書(shū)在羅列材料之余，或不能裁定，或考訂無(wú)據(jù)，相關(guān)論斷遂失之偏頗、武斷。因此，需要在認(rèn)真總結(jié)歷代注疏、經(jīng)解等基礎(chǔ)上繼承、發(fā)展、推動(dòng)經(jīng)學(xué)研究?！钡笪膹?qiáng)調(diào)文獻(xiàn)學(xué)的研究要和經(jīng)學(xué)研究相結(jié)合，要在深入了解文獻(xiàn)內(nèi)容的基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)其本體的研究，此觀點(diǎn)還是比較公允中肯的。

隨著1957年甘肅武威磨嘴子6號(hào)漢墓一批西漢晚期抄寫(xiě)的《儀禮》竹木簡(jiǎn)的出土，近年來(lái)學(xué)術(shù)界展開(kāi)了對(duì)武威漢簡(jiǎn)《儀禮》的研究。這其中既有對(duì)其基本情況的介紹，也有對(duì)其與“十三經(jīng)”《儀禮》的比較研究。此外，陳榮杰從釋文?？钡慕嵌葘?duì)陳夢(mèng)家先生整理的《武威漢簡(jiǎn)·儀禮》的釋文指出了一些?？币庖?jiàn)。陳榮杰的另一篇文章《從〈武威漢簡(jiǎn)〉看〈漢語(yǔ)大字典〉引證不足》（《重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第6期）從詞典學(xué)的角度結(jié)合《武威漢簡(jiǎn)》例證論述了《漢語(yǔ)大字典》在引用古代文獻(xiàn)方面存在的例證疏漏、缺失和稱引體例不統(tǒng)一等問(wèn)題。孟美菊《武威漢簡(jiǎn)〈儀禮〉異文研究》（西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003） 是另一篇從語(yǔ)言學(xué)的角度研究武威漢簡(jiǎn)《儀禮》的文章。該文就漢簡(jiǎn)本《儀禮》在用字、用詞方面的問(wèn)題展開(kāi)論述，利用比較、歸納、演繹等方法，對(duì)其中的異文現(xiàn)象進(jìn)行了全面的歸納、整理與研究，對(duì)其類型、成因和規(guī)律進(jìn)行了詳細(xì)地探討，為古文字、漢語(yǔ)史及文獻(xiàn)學(xué)研究提供了有益的參考。

從上述情況看，目前的武威漢簡(jiǎn)《儀禮》研究出現(xiàn)了多學(xué)科多類型的研究局面，人們從不同角度結(jié)合不同的研究方法探討這一歷史文獻(xiàn)，使之以更清晰的面目呈現(xiàn)在世人面前。但我們也應(yīng)注意到，現(xiàn)階段的研究還是比較零散的、不成系統(tǒng)的，僅局限于某一方面某個(gè)問(wèn)題的研究，還沒(méi)有出現(xiàn)大規(guī)模系統(tǒng)性的研究成果。今后，我們?cè)谶M(jìn)一步整理武威漢簡(jiǎn)《儀禮》的基礎(chǔ)上，應(yīng)逐步展開(kāi)對(duì)期全面系統(tǒng)的研究。

在《儀禮》文獻(xiàn)學(xué)的研究上，還有一類是對(duì)《儀禮》注本的研究。王鍔《鄭玄〈儀禮注〉版本考辨》（《圖書(shū)與情報(bào)》1995年第3期）對(duì)鄭玄注《儀禮》的時(shí)間，《儀禮注》的最早刊刻及歷代所刻《儀禮注》之版本源流、存佚狀況進(jìn)行了考辨。他的《〈儀禮注疏〉版本考辨》（《古籍整理研究學(xué)刊》1996年第6期）對(duì)歷代所刻《儀禮注疏》的版本及其存佚狀況進(jìn)行了考辨。

經(jīng)歷代的傳授和研究，有關(guān)《儀禮》的文獻(xiàn)浩如煙海，上述研究雖在相關(guān)領(lǐng)域取得了一定的成績(jī)，但相比之下，也只是九牛一毛，還有大量的文獻(xiàn)整理研究工作亟待完成，以不斷豐富我們古代文獻(xiàn)研究的寶庫(kù)。

4 語(yǔ)言學(xué)的研究

《儀禮》文本歷來(lái)被認(rèn)為是艱深難讀，所以更有必要首先破除語(yǔ)言上的障礙。因此，可以說(shuō)，從語(yǔ)言學(xué)角度研究《儀禮》，是我們準(zhǔn)確、全面、系統(tǒng)地研究其其他領(lǐng)域的前提之一。而目前這方面的研究成果并不豐富，從研究對(duì)象上看，主要集中在兩個(gè)方面。

4.1 《儀禮》經(jīng)文語(yǔ)言的研究

王薇《〈儀禮〉名物詞研究》（東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年）主要對(duì)《儀禮》中的名物詞進(jìn)行物類類別的區(qū)分，制作了《〈儀禮〉名物詞詞表》，并對(duì)其中的8個(gè)單音節(jié)名物詞進(jìn)行了源義考求，得出了一定的結(jié)論。該論文雖離析出了《儀禮》中的800多個(gè)名物詞，為我們呈現(xiàn)了《儀禮》名物詞的概貌，但可能是時(shí)間和精力所限，作者未能對(duì)其進(jìn)行窮盡式的探源和總結(jié)，不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

另外就是對(duì)《儀禮》經(jīng)文中個(gè)別字詞的辨析，如伏俊連《釋〈儀禮〉“握手”》（《辭書(shū)研究》1999年第2期），王鍔《〈儀禮〉中之“側(cè)”字解》（《古籍整理研究學(xué)刊》2000年第3期），范常喜《〈儀禮·士相見(jiàn)禮〉“眾”、“終”今古文辨》（《孔子研究》2007年第3期）。

4.2 《儀禮》注文語(yǔ)言的研究

對(duì)注文語(yǔ)言的研究主要集中在鄭玄和賈公彥的注疏上，如楊天宇的《鄭玄校〈儀禮〉兼采今古文的三原則》（《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第5期）、《鄭玄?！磧x禮〉兼采今古文的二原則》（《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期）、《鄭玄?！磧x禮〉從古文本字不從今文通假字考》（《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期）、《鄭玄?！磧x禮〉從今文本字不從古文通假字考》（《史學(xué)月刊》2006年第8期），鄧聲國(guó)的《鄭玄〈儀禮注〉訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)釋義例芻議》（《古籍整理研究學(xué)刊》2002年第3期），程艷梅的《論〈周禮〉和〈儀禮〉中賈公彥義疏的語(yǔ)法觀》（《滁州學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期）、《淺析賈公彥〈周禮義疏〉〈儀禮義疏〉中對(duì)修辭手法的闡釋》（《古籍整理研究學(xué)刊》2007年第1期）。從題目上看，這些文章主要就注文中的某一問(wèn)題展開(kāi)論述，它們涉及校勘、訓(xùn)詁、修辭、語(yǔ)法等內(nèi)容。毋庸質(zhì)疑，這些研究有助于我們更深入地理解《儀禮》原文。

相比《儀禮》其他方面的研究，相比其他先秦典籍的研究，目前對(duì)《儀禮》語(yǔ)言學(xué)的研究雖取得了上述成績(jī)，但還是比較滯后的。從以上的分析中我們可以看出，現(xiàn)階段的研究?jī)H僅局限于某個(gè)語(yǔ)言點(diǎn)的探討，更多角度更深層次上的研究還沒(méi)有展開(kāi)，這也在一定程度上限制了其他領(lǐng)域研究的進(jìn)行。這種研究狀況說(shuō)明學(xué)術(shù)界對(duì)其語(yǔ)言研究重視不夠，或因《儀禮》本身的艱澀難讀而使研究者望而卻步。所以，在今后的研究中，我們應(yīng)首先消除這種心理的障礙，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)其語(yǔ)言各角度的研究，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)其語(yǔ)言更大規(guī)模更深層次的研究，以推動(dòng)《儀禮》其他學(xué)科研究的不斷進(jìn)展。

綜觀近20年來(lái)《儀禮》研究的情況發(fā)現(xiàn)，概述類的研究成果較多，大家的觀點(diǎn)也基本一致，這有助于拓寬拓深對(duì)《儀禮》其他角度的研究。《儀禮》社會(huì)學(xué)的研究成果最多，無(wú)論是專著還是論文，它們各自從服制、倫理、樂(lè)制、禮俗等不同的角度挖掘《儀禮》的社會(huì)學(xué)價(jià)值，研究成果斐然。相比而言，《儀禮》文獻(xiàn)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的研究相對(duì)滯后，還主要停留在單篇論文的研究階段，闡發(fā)的也只是某個(gè)方面的具體問(wèn)題，并沒(méi)有形成系統(tǒng)化理論化的研究。因此，在今后的《儀禮》研究中，應(yīng)結(jié)合新的研究理論和研究方法，加強(qiáng)對(duì)文獻(xiàn)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等基礎(chǔ)性的研究，使其進(jìn)一步促進(jìn)《儀禮》社會(huì)學(xué)的研究。

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[3] 丁鼎.《儀禮·喪服》考論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：84.

[4] 李安宅.《儀禮》與《禮記》之社會(huì)學(xué)的研究[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：3－5.

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[6] 宣兆琦.讀《〈儀禮·喪服〉考論》[J].管子學(xué)刊，2003 （4）：111.

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