致 《月亮背面》的作者

●文 常智奇

辛娟：

你好！你新近出版的長篇小說《月亮背面》（《河南文藝出版社》2010年1月版）看過了。這是繼你的《場面》、《底牌》兩部長篇小說后又一部社會問題小說。你的社會問題小說是在表現(xiàn)情感中表達社會批判的，這就使社會問題融進了一種審美展示之中。你的前兩部小說，暴露和批判更為淋漓一些。這部小說更多的走向親情、友情、愛情、倫理，社會批判伴隨著性意識、生命意識、人物情感的描寫來完成的。聽說這部小說還要再版，我覺得更有必要談出我的一些看法。

《月亮背面》是一部表現(xiàn)中國女性在改革開放的社會變革中，艱苦創(chuàng)業(yè)，忍辱負重，艱難生存，歷經(jīng)磨難的現(xiàn)實主義情感小說，其中融進了作者被擠壓的生活閱歷，多劫多難的情感體驗，歧路無奈的心路歷程，審美理想的價值判斷，烏托邦式的政治企圖。應(yīng)該說，《月亮背面》是一部批判現(xiàn)實主義的愛情悲劇小說。作品中的官僚腐敗主義分子——張升，是一個社會政治權(quán)力的藝術(shù)典型，你在這個形象的塑造過程中，賦予其更多的以權(quán)劫色、以權(quán)霸道的體制性的社會思考，對他的揭露和批判是辛辣和無情的。對安婧堅守中的多磨，潔身自好中的多難，你寄予了深深的同情和理解；對綠兒、王小慧等女性慘遭迫害、心死身亡的苦難人生，你懷以極大地悲痛和怒不可遏的激憤。彩虹，是你在小說中著力塑造的一個藝術(shù)典型。她是一個無權(quán)無錢，無依無靠的白白胖胖的二十出頭的青春女子。她面對以權(quán)劫色的政治流氓、鳳林鄉(xiāng)最高權(quán)力的擁有者——張升，以身飼虎，以色換官，最終大權(quán)在握，笑到最后。這種針砭時弊，批判男權(quán)中心的沒落，揭露人才選拔中的弊端，站在同情和理解女性在歷史轉(zhuǎn)型期的不幸和拼搏的角度，大膽表露自己沖破和背離中國傳統(tǒng)女性的道德觀、愛情觀、貞操觀，站在“賣身求榮”“與狼共枕”的《月亮背面》，提出了一種新的人生觀、愛情觀、價值觀。

這里，有一個值得商榷的問題：中國新一代的女性，在改革開放的歷史轉(zhuǎn)型期，還要不要堅守傳統(tǒng)的道德觀，還要不要堅持中國女性應(yīng)有的自尊、自強、自愛、自立的精神姿態(tài)。文學(xué)作品中對愛情純潔性、高尚性的定位在哪里？人性中的情感道德有無底線？女性以自己青春靚麗的姿色迎合一種墮落男人的腐敗，不擇手段地以床笫之歡往上爬，是女性的一種自救手段，還是原始野性的情欲泛起？我個人認為，彩虹這個藝術(shù)形象的塑造是有問題的，她所體現(xiàn)的審美價值投向是一種倒退和沒落。她對我們這個民族新的倫理道德的建立是一種誤導(dǎo)，是錯亂的。新一代青春女性“賣身求榮”的行徑不宜提倡和宣揚。

是的，這是一個大浪淘沙、魚龍混雜的歷史轉(zhuǎn)型期，是一個女權(quán)主義和女性被擠壓同時存在的歷史時期。現(xiàn)實生活中確實有那些被權(quán)欲扭曲了的女性，為了當(dāng)官掌權(quán)不惜出賣靈魂，但是，我們的作家應(yīng)該是理性的，應(yīng)該站在人類文明的制高點上來反映一個時代的社會生活。這里同樣是一個理性引導(dǎo)的高地，人類不可能再回到茹毛飲血的群婚時代。我不是女權(quán)主義的極端論者，我是尊重女性、相信人類會以善的道德理性推進自身文明社會前進的理想論者。

是的，這是一個從農(nóng)耕文明向現(xiàn)代化的工業(yè)文明過渡的歷史時期，原始資本積累撕去了“溫情脈脈的面紗”，暴露出赤裸裸的利益交換關(guān)系的猙獰面目。這在西方經(jīng)典性的文學(xué)作品中已屢見不鮮，他們已經(jīng)走過了這一血腥而慘烈的歷史階段?？v覽這一歷史時期的世界文學(xué)發(fā)展史，我們也沒有看到經(jīng)典作家的經(jīng)典作品對愛情純潔性的放棄，對女性堅守貞操的放棄，對人類道德、良知、理性的放棄。相反，司湯達對于連的批判是毫不含糊的；歐也妮·葛朗臺對愛情的堅守是固執(zhí)的堅毅的。那么，你是基于怎樣的前提，要對人類迄今為止積累的文明成果而揚棄呢？

是的，現(xiàn)實生活中不乏“賣身求榮”的女性因此而獲益，但她們的行為方式不是中國女性主流的行為方式，這是一種逆流回旋，這種行為方式不代表歷史發(fā)展的未來走向。文學(xué)作品中的正面人物形象是理想中的人物形象，她身上負載著作家的價值投向。優(yōu)秀的作家，總是站在人類歷史發(fā)展的終極關(guān)懷處，把人格力量、純潔和崇高的道德力量推到藝術(shù)審美力量的巔峰。彩虹身上的人格力量何在，她以什么取信于人，取信于民？她純潔高尚的道德力量何在，她有什么自信心站立在鳳林鄉(xiāng)政治舞臺的中心發(fā)話？

我以為，彩虹，不是東方雨后初晴的絢麗彩虹，她是夕陽西下中的一縷余暉。文學(xué)作品中的價值投向，總要給人真、善、美的東西，彩虹的生活態(tài)度不真，她與張升做愛的目的不善，她賣身求榮的性交換行為不美。她的性格發(fā)展缺乏生活的依據(jù)，她的先壞后好沒有人性的發(fā)展邏輯層次。人類文學(xué)中永恒不變的愛情純潔性、高尚性在這里被顛覆了。然而，你的這個顛覆，僅僅是一種還未進入文學(xué)審美層次上的顛覆，更多的是一種自我本能的情感渲泄，生存壓抑的獲權(quán)企圖。

目前，你的創(chuàng)作，還停留在一種情感的宣泄階段，還未能達到用理性控制情感，在藝術(shù)審美的形式問題上表達對生活、人生、社會的認知和看法。例如，對彩虹的形象塑造，你想把她塑造成一個為生存而被迫出賣肉體的善良女子，可你在寫到張升與她做完愛后，要她寫一封陷害王小慧的檢舉信，而且明確告訴她，“你不寫也會有別人寫的，但結(jié)局不一樣了，懂嗎？”“彩虹聽出了張升話里的意思”，“事情很順利，兩天后王小慧就被撤職了，同時宣布辦公室主任由彩虹代理”。

不言而喻彩虹寫了誣告的檢舉信。

王小慧對彩虹是有知遇之恩的，她怎么能下得了這個手？這樣一個恩將仇報道德淪喪的人，怎么能在主持了全鄉(xiāng)的工作后造福于民，思想基礎(chǔ)是什么？她在當(dāng)民辦教師時，為了應(yīng)付上邊的檢查，把已經(jīng)輟學(xué)，“原先放羊的趕豬的打草的砍柴的孩子都一股腦兒地叫回學(xué)校，弄得沸沸揚揚的，檢查的人來一看，樂得直點頭。那次檢查，這個村小學(xué)還獲得表揚”。這樣一位弄虛作假、欺上瞞下、不擇手段的人，一朝大權(quán)在握，怎么能真誠待人、求真務(wù)實、開拓前進。

此外，作品中還有不少有悖生活本質(zhì)的描寫，我就不一一舉例了。文學(xué)作品中的人物塑造是有規(guī)律的，有邏輯層次的。這種由壞變好，由好變壞，好中有壞，壞中有好的形象、性格、事件、場景的描寫和敘述,是要寫出生活的必然與歷史的必然的。這是在審美的軌跡上的心理掃描，是在一種形式束縛下的表達。你隨心所欲，還未進入藝術(shù)創(chuàng)作的自覺的、自由的狀態(tài)。我以為，優(yōu)秀的女作家必須具備的起碼素質(zhì)是情感的純凈和理性思考?！对铝帘趁妗吩谶@方面還表現(xiàn)得不夠。

文學(xué)作品的創(chuàng)作成功，不在數(shù)量，而在質(zhì)量?！耙槐緯髁x”似乎過時了，但其質(zhì)量第一的道理是永久不變的。你已經(jīng)創(chuàng)作了兩部長篇，這是第三部，還寫得如此的直接、情欲，隨意、主觀，粗糙、本能，缺乏應(yīng)有的含蓄、象征、意蘊，這是令人擔(dān)心的。

面對生活的真誠，面對人生的真誠，面對情感的真誠，面對愛情的真誠，面對友誼的真誠，是你必須在文學(xué)形象的塑造中堅持的。目前，作品中流露出的是一種欺世盜名、情欲膨脹、損人利己、原始野性的情感意緒。安婧剛剛離開學(xué)校，與康度失戀，在去鳳林鄉(xiāng)報到的路上，與掛職干部副鄉(xiāng)長夏商相遇，她便對副鄉(xiāng)長夏商有一種渴望，這種性意識的原始泛起，不是一種審美意識的表達。她后來連續(xù)和幾個男人發(fā)生愛情，沒有生活的思考，沒有理性的約束，沒有人性的度量，完全是一個被動的情欲的接受者，這不符合生活的真實與藝術(shù)的真實。在這里，表現(xiàn)面對人性、人情、人愛、人倫的理性道德堅守，是你應(yīng)該堅持的。

文學(xué)作品中的真、善、美對假、惡、丑的斗爭、較量、撕扯、摩擦，放射出來的正義之光、悲憫之光，是震撼讀者的第一要素，即使是寫真、善、美的毀滅，毀滅的激情，也是一種創(chuàng)造的激情，照亮黑暗的激情，喚醒沉睡中民眾覺醒的激情。任何一個文學(xué)作品，如果把人引向一種原始野性，那是絕對要被社會和歷史所拋棄的。

我不是宗教寺院的圣母、尼姑論者，我是人類理性道德情愛的文明論者、崇高論者、純潔論者。這是文學(xué)中表現(xiàn)愛情、情感的惟一基石，抽調(diào)了它，人類文學(xué)中愛情描寫的審美大廈將轟然倒塌。

這不是危言聳聽，這是忠實的提醒和勸告，除非你從此擱筆不再搞文學(xué)創(chuàng)作。那將在世俗的茫茫人海中不再與我遭遇。