和諧與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

宋俊成 楊連生

（遼東學(xué)院，遼寧 丹東 118001；大連理工大學(xué)，遼寧 大連 116024）

我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，凝練并確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是一種現(xiàn)實(shí)訴求也是一種理論期盼。本文認(rèn)為在社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含的內(nèi)容中，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐意義的和諧價(jià)值理念，必是其中應(yīng)有之義。

一、和諧價(jià)值理念的歷史發(fā)展

和諧價(jià)值理念古已有之，一直是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不懈的追求。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，和諧以?xún)?nèi)在的差別和對(duì)立為前提；和諧遵照世界統(tǒng)一性和事物整體性的規(guī)定，包含著對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；和諧是矛盾雙方相互依存和相互轉(zhuǎn)化的同一性狀態(tài)，而這種矛盾的轉(zhuǎn)化需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性并堅(jiān)持度的原則。所謂和諧價(jià)值理念就是“追求和諧，以和諧為思想內(nèi)核，倡導(dǎo)和諧理念，用和諧觀點(diǎn)來(lái)思考問(wèn)題，樹(shù)立和諧的道德規(guī)范，使和諧逐漸成為人們看待自然界、社會(huì)和人類(lèi)自身的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度，成為人們判斷善與惡、是與非、利與弊、功與過(guò)、美與丑的系統(tǒng)觀點(diǎn)或價(jià)值原則”。[1]

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的和諧價(jià)值理念

中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立的歷史文化前提。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載西周后期的史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！贝丝芍^對(duì)和諧思想的第一次深刻闡述。之后，不論是孔子主張的“君子和而不同，小人同而不和”、“禮之用，和為貴”思想，還是老子的“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”的安居樂(lè)業(yè)思想；不論是墨子“尚賢”、“兼愛(ài)”、“非攻”思想，還是孟子“以民為貴”、推己及人的思想；不論是荀子“公平中正”的社會(huì)和諧思想，還是莊子樸實(shí)無(wú)華、平等自由的思想；不論是《禮記·禮運(yùn)》首倡的“大同”、“小康”之說(shuō)，董仲舒的“舉天地之道，而美于和”，還是張載的“民胞物與”、洪秀全的“天下共享”；不論是康有為的“大同世界”，還是孫中山“天下為公”的社會(huì)和諧價(jià)值觀，都充分體現(xiàn)人們追求人與自然、社會(huì)以及自身和諧的愿望，和諧價(jià)值觀已經(jīng)深入人心。

（二）西方文化中蘊(yùn)涵的和諧思想

西方文化中有著很深的“斗爭(zhēng)”和“強(qiáng)權(quán)”理念，但是也不乏各具特色的和諧思想。從亞里士多德的“政體要素融洽”到柏拉圖的理想國(guó)；從盧梭的“社會(huì)契約”到孔德“重建秩序”；從亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)和諧”到格林的“政治和諧”；從羅爾斯的“公平正義”到德沃金的“平等權(quán)利學(xué)說(shuō)”；從莫爾的烏托邦社會(huì)主義到歐文、圣西門(mén)、傅立葉的空想社會(huì)主義，這些都體現(xiàn)著和諧社會(huì)的理想。特別是空想社會(huì)主義者傅立葉，1803年，他在《全世界和諧》一文中，闡述“和諧社會(huì)”的新社會(huì)藍(lán)圖；歐文把和諧思想推向?qū)嵺`并用“新和諧”為在美國(guó)印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)命名。另外還有德國(guó)空想共產(chǎn)主義者魏特林把社會(huì)主義社會(huì)制度確定為“和諧、自由和共有共享的制度”。馬克思、恩格斯在批判和繼承空想社會(huì)主義和諧觀的基礎(chǔ)上，闡述了社會(huì)和諧的最高境界是“自由人的聯(lián)合體”的思想。

（三）馬克思主義的和諧價(jià)值理念

馬克思主義“是從世界觀、歷史觀的層面描述了人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)從沖突向和諧不斷前進(jìn)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然、社會(huì)與自然之間的和諧，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”，[2]馬克思、恩格斯從“人是自然界的產(chǎn)物”、“人是社會(huì)的人”、“人的自由而全面發(fā)展”的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的論述始終貫穿著以人為本的精神，以人為本精神的確立是由馬克思主義的理論本質(zhì)和歷史使命決定的。[3]以人為本是和諧社會(huì)的基本精神內(nèi)核，是和諧價(jià)值理念的基本要求。馬克思把共產(chǎn)主義定義為“人和自然界之間、人與人之間矛盾的真正解決”。恩格斯把共產(chǎn)主義稱(chēng)為“人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”。由此可見(jiàn)和諧是共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征和價(jià)值目標(biāo)。

中國(guó)化馬克思主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本依據(jù)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)和諧價(jià)值理念有著自己的理解。毛澤東在《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，集中體現(xiàn)了其以民為本、在對(duì)立中求和的和諧思想；鄧小平從“共同富?！钡纳鐣?huì)主義本質(zhì)，“穩(wěn)定壓倒一切”的社會(huì)主義建設(shè)內(nèi)外環(huán)境，以及一國(guó)兩制、改革開(kāi)放偉大實(shí)踐等方面形成了整體的和諧價(jià)值觀；江澤民多次提到社會(huì)和諧的思想，他曾說(shuō)：“我們要在本世紀(jì)頭二十年集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)”，“努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面”；胡錦濤認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類(lèi)孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想?！椭C社會(huì)是人類(lèi)追求美好和幸福生活的一個(gè)始終的傾向和愿望。應(yīng)該說(shuō)，我們黨從強(qiáng)調(diào)社會(huì)穩(wěn)定到提出小康社會(huì)，再到‘和諧社會(huì)’，這是對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)不斷深入的過(guò)程”。至此，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓相結(jié)合的以人為本的和諧價(jià)值觀成為當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代主題與價(jià)值認(rèn)同。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之和諧價(jià)值取向

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是指在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位的，在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革歷程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，在社會(huì)主義價(jià)值體系中能夠科學(xué)揭示社會(huì)主義本質(zhì)、任務(wù)和目標(biāo)，居于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位并起指導(dǎo)作用的價(jià)值理念。黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的具體內(nèi)容后，理論界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵展開(kāi)了廣泛而深入的討論。有調(diào)查研究顯示，大多數(shù)干部、群眾和青年學(xué)生推崇“以人為本”與追求“和諧”的價(jià)值理念。[4]有學(xué)者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，理論界當(dāng)前提出的60多種有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的看法與表述，多數(shù)都是圍繞著以人為本、共同富裕、民主法治、公平正義、富強(qiáng)、民主、文明、和諧、平等、自由等能夠直接、鮮明地體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的范疇。[5]毋庸置疑，“和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值取向。

（一）和諧價(jià)值理念的主體

馬克思曾說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[6]在當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，就要堅(jiān)持以人為本，充分尊重人的個(gè)性、尊嚴(yán)和權(quán)利，以廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和目的，堅(jiān)持人、自然和社會(huì)之間的內(nèi)在和諧，堅(jiān)持社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面協(xié)調(diào)發(fā)展。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人民群眾是歷史的主體，是一切社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的決定力量。人在價(jià)值觀中的地位是工具性和目的性的統(tǒng)一，人民群眾應(yīng)是價(jià)值主體，應(yīng)把為人民群眾謀利益作為價(jià)值追求。人民群眾既是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的創(chuàng)造者，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行主體。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有把人民群眾當(dāng)做主體才能真正體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨“立黨為公，執(zhí)政為民”、“實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展”的執(zhí)政理念。只有樹(shù)立人民群眾高度認(rèn)同的和諧價(jià)值觀，“才能整合各種社會(huì)利益，凝聚各種社會(huì)力量，形成各盡所能、各得其所的和諧共處的局面”。[7]

（二）和諧價(jià)值理念功能

和諧價(jià)值理念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核，是“構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值，可能是把中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐推向前進(jìn)的一個(gè)著力點(diǎn)，也是進(jìn)一步豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)切入點(diǎn)”。[8]對(duì)于和諧價(jià)值觀的功能，有的學(xué)者提出“六功能說(shuō)”，[9]有的學(xué)者提出“四功能說(shuō)”，[10]本文認(rèn)為和諧價(jià)值理念的功能主要有三個(gè)方面：

第一，評(píng)判導(dǎo)向功能。和諧作為一種社會(huì)理想和境界，同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的辯證過(guò)程，只能是不斷地由相對(duì)和諧走向絕對(duì)和諧。和諧價(jià)值理念的內(nèi)在包含民主、公平、正義、自由、發(fā)展、誠(chéng)信、友愛(ài)、富裕、文明等一般價(jià)值原則。樹(shù)立和諧價(jià)值觀，在和諧社會(huì)構(gòu)建中堅(jiān)持平等、有序、全面、共生與協(xié)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展，有助于我國(guó)在發(fā)展和諧文化的大背景下，正確引導(dǎo)多元價(jià)值觀和思想文化的無(wú)序和沖突，引導(dǎo)人們?cè)谧鰞r(jià)值選擇時(shí)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，認(rèn)清社會(huì)主義本質(zhì)，真正按照實(shí)事求是、三個(gè)有利于和以人為本的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待發(fā)展中的問(wèn)題。

第二，整合凝聚功能。和諧價(jià)值理念有著深厚的理論淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)，樹(shù)立和諧的價(jià)值理念能夠凝聚人心，增強(qiáng)我國(guó)文化的凝聚力，增強(qiáng)人民群眾的向心力。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性大大增強(qiáng)。我們要建設(shè)的和諧社會(huì)，不僅僅是多元包容，而且多元之中還要有核心精神，只有多元，沒(méi)有主流，社會(huì)不可能和諧。這就迫切要構(gòu)建社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，為協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，化解社會(huì)矛盾和沖突，整合多元價(jià)值觀，匡正“道德失范”，提供重要的指導(dǎo)原則和方法。

第三，審美教化功能。和諧不僅僅是政治概念而且是一個(gè)名副其實(shí)的審美概念。和諧不僅具有均衡美、協(xié)調(diào)美和秩序美，而且具有運(yùn)動(dòng)美、差異美和自由美。樹(shù)立和諧價(jià)值觀，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，追求和諧價(jià)值，崇尚和諧之美，運(yùn)用和諧方法來(lái)審視、思考和處理問(wèn)題，教化人心。使和諧理念成為人們看待一切事物的立場(chǎng)和態(tài)度，成為人們分善惡、辨美丑、知好壞、判是非、區(qū)利弊的思維習(xí)慣，從而促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

（三）和諧價(jià)值理念的目標(biāo)

一個(gè)社會(huì)的價(jià)值理念和價(jià)值目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)該社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定，并規(guī)范和引導(dǎo)該社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值目標(biāo)反映價(jià)值觀的性質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建和諧社會(huì)，是結(jié)合我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)發(fā)展的實(shí)際對(duì)馬克思主義和諧觀的具體運(yùn)用、豐富和發(fā)展。胡錦濤同志明確指出“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。這一表述涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要義，使和諧成為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的首要價(jià)值訴求，和諧就是社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)代化?！昂椭C應(yīng)是社會(huì)主義的一個(gè)重要的本質(zhì)規(guī)定和本質(zhì)特征。因此，必須將其提升到社會(huì)主義基本價(jià)值觀的高度來(lái)認(rèn)識(shí)和看待?！盵11]進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，也只有堅(jiān)持社會(huì)主義和諧價(jià)值理念，才能正確處理各種矛盾和沖突，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造活力，才能解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)共同富裕，才能促進(jìn)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)四位一體的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀之和諧價(jià)值理念認(rèn)同途徑

價(jià)值認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體通過(guò)相互交往而在觀念上對(duì)某一種或某類(lèi)價(jià)值的認(rèn)可和共享，是人們對(duì)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成。[12]和諧價(jià)值理念只有通過(guò)文化整合凝練、制度規(guī)約建立和實(shí)踐活動(dòng)養(yǎng)成，才能逐漸成為人們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心價(jià)值觀。

（一）文化整合

“文化整合，是指以特定民族和國(guó)家的文化為基礎(chǔ)，通過(guò)吸納其他文化的積極因素，進(jìn)行文化發(fā)展與創(chuàng)新，使本民族和國(guó)家的文化內(nèi)涵更豐富、社會(huì)認(rèn)同更廣泛、凝聚力更強(qiáng)大、導(dǎo)向力更有效的過(guò)程?！盵13]文化歸根結(jié)底就是價(jià)值觀，文化整合的過(guò)程實(shí)際就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練、認(rèn)同、確立和實(shí)踐的過(guò)程。如前所述，和諧價(jià)值理念在中西方傳統(tǒng)思想文化和馬克思主義思想文化發(fā)展中均有深厚的思想積淀，通過(guò)文化整合厘清中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化中的和諧價(jià)值理念的關(guān)系，為最廣大人民群眾深刻理解和真實(shí)認(rèn)同和諧價(jià)值理念尋找到歷史堅(jiān)實(shí)的根基；通過(guò)整合正確認(rèn)識(shí)民族文化與西方文化的交融，大膽吸收和借鑒西方文化中一切進(jìn)步的思想，使最廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到和諧價(jià)值理念的世界普遍性與中國(guó)特殊性；整合精英文化和大眾文化，大眾文化體現(xiàn)了廣大人民群眾的最普遍價(jià)值認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的精神內(nèi)核，更需要與大眾文化相結(jié)合，才能真正凝聚人心，形成“合力”，真正切入到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)文明的建設(shè)實(shí)際情況。正確處理社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“一元”與社會(huì)價(jià)值觀的多樣性關(guān)系，在社會(huì)各層面產(chǎn)生文化共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮出更有效更直接的作用，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的創(chuàng)造力與感召力、包容性與整合性。

（二）制度規(guī)約

確立和諧價(jià)值理念并真正得到人民群眾的認(rèn)同，還要注重加強(qiáng)相關(guān)制度的設(shè)計(jì)與構(gòu)建，以制度推動(dòng)和諧價(jià)值理念向行為準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化。要防止政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等方面的具體政策與和諧價(jià)值理念相背離。在實(shí)際工作中，要注意把和諧價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為具體的可執(zhí)行的政策，落實(shí)到具體的制度和政策規(guī)定之中，體現(xiàn)在各種政策規(guī)定、法律制度、文明公約、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、評(píng)價(jià)機(jī)制和社會(huì)管理等諸方面之中，用以規(guī)范人們的日常行為，倡導(dǎo)鼓勵(lì)一切和諧行為，抵制一切不和諧的因素。把和諧價(jià)值理念作為意識(shí)形態(tài)的“軟約束”與制度規(guī)約的“硬措施”結(jié)合起來(lái)，對(duì)各種不和諧行為進(jìn)行“硬性”整治，這樣才能收到標(biāo)本兼治之功效。

特別是在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，追逐自身利益最大化的個(gè)體容易價(jià)值觀扭曲。和諧價(jià)值理念不可能排除利益驅(qū)動(dòng)因素，利益關(guān)系體現(xiàn)著人與人之間最基本的社會(huì)關(guān)系。因此，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，在全社會(huì)樹(shù)立和諧價(jià)值理念，還要徹底堅(jiān)持和完善以公有制為主體的多種所有制制度和按勞分配為主體的多種分配制度，平衡社會(huì)利益關(guān)系，完善利益協(xié)調(diào)機(jī)制，防止貧富差距擴(kuò)大，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這樣才會(huì)使人民群眾真心實(shí)意地信服社會(huì)主義核心價(jià)值觀與和諧價(jià)值理念。

（三）實(shí)踐活動(dòng)

觀念作為理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的抽象概括，它從實(shí)踐中來(lái)又必須回到實(shí)踐中去，否則，任何觀念不管多么正確，其意義和價(jià)值都缺乏說(shuō)服力。馬克思指出，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[14]因此，要實(shí)現(xiàn)觀念的效用，只有將觀念付諸實(shí)踐。和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種價(jià)值理念，從根本上說(shuō)，是一種觀念形態(tài)的東西，但其確立有著客觀的現(xiàn)實(shí)背景，本身具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的確立，是社會(huì)主義特別是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵15]和諧價(jià)值理念是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷探索而逐漸形成的，它真實(shí)反映了廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)要求和美好愿景，是人民群眾的一種基本價(jià)值取向。只有將和諧價(jià)值觀潛移默化地融入到人民群眾具體多樣的實(shí)踐活動(dòng)之中，緊扣實(shí)踐，在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，才能使得和諧價(jià)值理念在其內(nèi)心求得理性的認(rèn)知及認(rèn)可，才能將其作為人生的基本價(jià)值目標(biāo)并升華為精神動(dòng)力，才能自覺(jué)地與具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，充分地體現(xiàn)和諧價(jià)值觀的效用。同時(shí)，和諧價(jià)值觀在實(shí)踐中得以檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富其內(nèi)涵，以適應(yīng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的需要。

［1］［10］閆亞平.和諧價(jià)值觀論析［D］.鄭州大學(xué)，2007.

［2］葉啟績(jī).全球化背景下中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值研究［M］.廣東：中山大學(xué)出版社，2005.297.

［3］羅本琦.馬克思恩格斯的和諧價(jià)值理念［J］.安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，(5)：2-5.

［4］課題組.社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重大時(shí)代課題——提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀調(diào)研報(bào)告［J］.探索，2010，(3)：128.

［5］楊興林.關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究現(xiàn)狀與思考［J］.理論探索，2010，(1)：22.

［6］［14］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(1)［M］.北京：人民出版社，1972.262.18.

［7］韓慶祥，雷鳴.以人為本：整合和凝聚當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各種力量的共同價(jià)值觀［J］.肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(3).

［8］本刊記者.構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀——訪(fǎng)李忠杰教授［J］.科學(xué)社會(huì)主義，2005，(2)：3.

［9］［11］侯才.構(gòu)建和諧社會(huì)需要確立和諧價(jià)值觀［J］.理論視野，2006，(5)：15-16.

［12］黃麗云.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同［J］.發(fā)展研究，2008，(12)：135.

［13］方章東，侯惠勤.文化整合與社會(huì)主義核心價(jià)值觀［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(3)：50.

［15］張曄.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐性解讀［J］.哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，(4)：39.