馬克思恩格斯科學(xué)民生觀的邏輯演進

王賢斌

(中國政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100088)

馬克思恩格斯科學(xué)民生觀的邏輯演進

王賢斌

(中國政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100088)

民生觀是對人的生存與發(fā)展的根本認識和看法。馬克思恩格斯的科學(xué)民生觀是在馬克思主義的形成和發(fā)展中演進的,其研究的著眼點從抽象的人到現(xiàn)實的人再到全面發(fā)展的人,可以劃分為三個階段,即唯物史觀形成之前的萌芽階段,伴隨著唯物史觀確立的正式形成階段,以及在唯物史觀指導(dǎo)下的完善成熟階段。

馬克思;恩格斯;科學(xué)民生觀;邏輯演進;唯物史觀

民生觀是對人的生存與發(fā)展的根本認識和看法,涉及人的衣食住行等物質(zhì)層面以及政治形態(tài)和精神文化等非物質(zhì)層面的整體聯(lián)系。在馬克思恩格斯的全部學(xué)說中,最關(guān)懷的是人的生活,最重視的是人的發(fā)展,最強調(diào)的是人的自由和解放。筆者試圖通過解讀各個時期的主要理論文本,厘清馬克思恩格斯科學(xué)民生觀的邏輯演進,較完整地再現(xiàn)其科學(xué)民生觀的思想內(nèi)涵,這對于深刻理解、正確把握科學(xué)民生觀的本質(zhì),構(gòu)建社會主義和諧社會具有理論的、現(xiàn)實的意義。

一、科學(xué)民生觀的萌芽階段

科學(xué)民生觀的萌芽階段,主要是自馬克思中學(xué)、大學(xué)時期到《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》的完成。

高度關(guān)注人類的生存和發(fā)展,是馬克思恩格斯理論體系的現(xiàn)實基礎(chǔ)。從思想淵源上說,這是馬克思恩格斯對歐洲人文主義和法國啟蒙思想傳統(tǒng)的闡揚,顯示出他們關(guān)注人類命運的寬闊胸懷。這種關(guān)懷最早反映在馬克思中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》之中,馬克思寫道:“在選擇職業(yè)時,我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”,“如果我們選擇最能為人類福利而勞動的職業(yè),那么,重擔(dān)就不能把我們壓倒,因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚”。[1]7這段飽含深情的話語道出了青年馬克思對人的理性的無比信賴,對人的自主性和人類幸福的高度景仰,以及為全人類服務(wù)的決心和信念。這是科學(xué)民生觀最初的萌芽和演進起點。

大學(xué)時期的馬克思廣泛研讀康德、費希特、盧梭等人的著作,特別是他極其認真而又系統(tǒng)地研究了黑格爾的著作,吸收了黑格爾哲學(xué)中理想和現(xiàn)實、應(yīng)有和現(xiàn)有之間辯證統(tǒng)一的思想,強調(diào)自我意識應(yīng)作用于現(xiàn)實并向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。在《博士論文》中馬克思指出:“一個人,只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個人不是一個不同于他的存在,而他本身,即使還不是精神,也是一個個別的人時,這個人才不再是自然的產(chǎn)物。但是要使作為人的人成為他自己的唯一真實的客體,他就必須在他自身中打破他的相對的定在,欲望的力量和純粹自然的力量。排斥是自我意識的最初形式;因此,它是同那種自認為是直接存在著的、抽象單一的自我意識相適應(yīng)的?！盵1]216顯然,馬克思依然是從自我意識的立場去理解人的,但他已經(jīng)認識到,自我意識的存在(人的存在)不僅僅在于其抽象的自身確定性,更為緊要的是,抽象的個別性或自我意識必須在與他人的關(guān)系或排斥中,才能擺脫自然的存在。在論文中馬克思還清晰地表達了自己的無神論哲學(xué)觀,并將它作為人們獲得幸福自由的現(xiàn)實途徑。他闡明作為自我意識的哲學(xué)不能把自我封閉在自己的體系中,自我意識一定要和現(xiàn)實相互作用,哲學(xué)一定要“干預(yù)生活”,要轉(zhuǎn)向世界,要把自己“內(nèi)在之光的東西”“成為轉(zhuǎn)向外部的吞噬性的火焰”,并提出“世界的哲學(xué)化同時也就是哲學(xué)的世界化”、自我意識就是世界哲學(xué)化或哲學(xué)世界化過程中的環(huán)節(jié)等極其重要的思想?？梢?盡管此時的馬克思還帶有青年黑格爾派“理性批判”的局限性,但他在唯心主義的基礎(chǔ)上已經(jīng)有向唯物主義、向物質(zhì)力量轉(zhuǎn)化的萌芽和傾向。這種萌芽和傾向性是最終形成科學(xué)民生觀整個過程中的一個特別重要的因素。

如果說在中學(xué)畢業(yè)論文和《博士論文》中,馬克思只是抽象地表達了為人類的幸福和自由而工作的志向,那么在《萊茵報》工作時期就是他按照“世界哲學(xué)化”和“哲學(xué)世界化”方向真正深入生活和社會實踐的時期。這一時期,他針對普魯士政府對出版自由的踐踏、勞動人民艱難的生活處境以及法律對有產(chǎn)者的袒護等一系列問題,撰文批駁普魯士政府的書報檢查令,提出“自由是全部精神存在的類的本質(zhì)”[2]67,“我們?yōu)楦F人要求習(xí)慣權(quán)利,但并不是限于某個地方的習(xí)慣權(quán)利,而是一切國家的窮人所固有的習(xí)慣權(quán)利”[2]142,這體現(xiàn)出他對人的生存境遇的極大關(guān)注,促使他對現(xiàn)實社會作出進一步的反思和批判。馬克思在萊茵省議會辯論林木盜竊法時,堅定地站在窮苦人的立場上,捍衛(wèi)窮苦人的利益。他認為,“撿枯枝和盜竊林木是本質(zhì)上不同的兩回事”,若把撿枯枝說成是盜竊林木,“那么法律就是撒謊”。[2]139馬克思不僅從道義上為勞動人民的生存權(quán)利進行了辯護,從理性原則出發(fā)揭露有產(chǎn)者和法律的偽善性,而且深刻地認識到國家政權(quán)和法律的虛偽性。馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章,提出了人類解放的任務(wù),看到了無產(chǎn)階級解放和人類解放的關(guān)系,并在費爾巴哈人本主義的影響下進一步論證了要獲得人類解放必須消滅私有制的思想。這一時期,馬克思首次越出精神領(lǐng)域來探討物質(zhì)利益問題,并成為他同恩格斯一起形成唯物史觀的基本出發(fā)點和取向。

二、科學(xué)民生觀的逐步形成階段

馬克思恩格斯科學(xué)民生觀的形成階段,是自《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》完成后到《德意志意識形態(tài)》的發(fā)表。

這一時期,馬克思雖然仍繼續(xù)參加工人的集會和斗爭,但主要是對《萊茵報》時期所遇到的大量感性事實和苦惱問題進行理性研究和升華,探討和創(chuàng)立新的世界觀體系。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,他在批判地繼承前人異化思想的基礎(chǔ)上,以對人的本質(zhì)的新認識為理論出發(fā)點,形成了自己的異化理論,并以此解釋社會歷史現(xiàn)象和人的發(fā)展成為異化以及異化的消除過程。馬克思從經(jīng)濟事實出發(fā)指出:“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對立的時候,他也同他人相對立?！盵3]97-98馬克思通過對工人同自己的產(chǎn)品、同自己的勞動以及工人與資本家關(guān)系的分析,在對資本主義制度下工人生存與發(fā)展境況深表同情、關(guān)注的同時,揭示出無產(chǎn)階級在資本主義制度下的非人地位。此時的馬克思已經(jīng)深入到了全部社會問題的根本層次——經(jīng)濟根源,并已經(jīng)開始關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)和人的具體特性的發(fā)展,首次提出和初步闡發(fā)了“人的生產(chǎn)是全面的”[3]97思想,這是科學(xué)民生觀演進過程中一個非常重要的環(huán)節(jié)。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]60他認為人是現(xiàn)實的、生活于一定社會關(guān)系、在歷史中行動的現(xiàn)實的人。同時他針對舊唯物主義的主要缺陷提出和闡發(fā)了科學(xué)的實踐觀,指出:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵5]“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！盵6]6實踐活動被理解為社會關(guān)系的基礎(chǔ),人的社會關(guān)系是在實踐活動中形成的多重關(guān)系,在諸多關(guān)系中起支配作用的是生產(chǎn)關(guān)系,人的本質(zhì)被放在特定的社會歷史環(huán)境下來考察。馬克思在批判法國唯物主義的“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”的觀點時強調(diào):“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了:環(huán)境正是由人來改變的,而教育者一定是受教育的?！h(huán)境的改變和人的活動的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵4]56他認為,人的發(fā)展不僅受社會環(huán)境制約,而且也能夠改變環(huán)境;教育者一方面要教育人,同時也受他人的教育;人的發(fā)展和環(huán)境的改變最終是由實踐來決定的。馬克思將超越抽象的事物和感性的直觀訴諸實踐,強調(diào)人的主體性、能動性和社會環(huán)境的制約性,從而把人的生存和發(fā)展置于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上。

《德意志意識形態(tài)》是馬克思恩格斯早期思想發(fā)展的科學(xué)總結(jié),在這里,他們首次系統(tǒng)地闡述了自己的新世界觀——歷史唯物主義,歷史唯物主義首次以成熟的形態(tài)呈現(xiàn)出來。在馬克思恩格斯看來,人的物質(zhì)生產(chǎn)是第一位的,“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[4]79而“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”[6]515,即人的發(fā)展過程是一個與他人發(fā)生社會關(guān)系的過程,這個過程具體表現(xiàn)為人與人之間的交往,通過直接的或間接的人際交往可以影響人的發(fā)展。馬克思恩格斯在分析生產(chǎn)勞動時得出了生產(chǎn)方式的概念,“這種生產(chǎn)方式不僅應(yīng)當(dāng)從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式,表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式”[4]67。他們還對“現(xiàn)實的人”做了明確的規(guī)定:“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者,但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們,他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵4]72強調(diào)脫離了物質(zhì)生產(chǎn)活動,脫離了生產(chǎn)方式所決定的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu),“現(xiàn)實的人”便是不現(xiàn)實的而是抽象的人;人們的存在和發(fā)展是由客觀社會生活條件和社會歷史發(fā)展規(guī)律所決定的?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》的發(fā)表標(biāo)志著唯物史觀的正式誕生,也標(biāo)志著馬克思恩格斯科學(xué)民生觀的正式形成。

三、科學(xué)民生觀的完善成熟階段

科學(xué)民生觀的完善成熟階段,是自《德意志意識形態(tài)》發(fā)表后到馬克思恩格斯晚年。

唯物史觀創(chuàng)立之后,馬克思恩格斯通過對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究和對現(xiàn)實革命活動的參與,使其民生觀更趨深刻,也更富現(xiàn)實性。他們認識到必須在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上,努力促進生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的完善,使每個人得到全面發(fā)展。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出:“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力;把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級和階級對立;通過消除舊的分工,通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利,通過城鄉(xiāng)的融合,使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展。”[7]《共產(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻分析了階級斗爭在社會歷史中的作用,揭示了資本主義必然被社會主義代替的客觀規(guī)律,闡明了無產(chǎn)階級是資本主義掘墓人的歷史必然,號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來,為獲得自己的解放而堅決斗爭。《宣言》指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]294馬克思把個人和一切人的自由以及在這種自由基礎(chǔ)上組成的“聯(lián)合體”理解為未來的共產(chǎn)主義社會,這樣的社會將會消滅城鄉(xiāng)、腦體、工農(nóng)之間的差別,實現(xiàn)人和社會全面、平等、和諧的發(fā)展。

馬克思在《資本論》及其三大手稿,即《經(jīng)濟學(xué)手稿(1857—1858)》、《經(jīng)濟學(xué)手稿(1861—1863)》、《經(jīng)濟學(xué)手稿(1863—1865)》中,通過對政治經(jīng)濟學(xué)的進一步研究,對人的發(fā)展的思想進行了深刻而全面的論述:第一,馬克思站在社會發(fā)展的歷史高度,在考察人的發(fā)展與社會經(jīng)濟關(guān)系中,深刻揭示了人的發(fā)展的三大形態(tài)及其基本特征。建立在自然經(jīng)濟基礎(chǔ)上的資本主義以前的社會,是以“人的依賴關(guān)系”為特征,“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”,表現(xiàn)為“原始的豐富”;在發(fā)達商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上,資本主義是以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”,才形成“普遍的社會物質(zhì)變換、全面關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力體系”;建立于產(chǎn)品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[8]?？梢?在馬克思的視域中,人的發(fā)展程度是歷史的產(chǎn)物,是衡量社會歷史進步的價值尺度,是與社會的發(fā)展相統(tǒng)一的。第二,闡發(fā)了人的發(fā)展對社會生產(chǎn)力的巨大反作用。在社會主義和共產(chǎn)主義時期,社會生產(chǎn)力的限制取決于社會生產(chǎn)對于個人的完整發(fā)展的關(guān)系,表現(xiàn)為生產(chǎn)和財富宏大基石的是“社會個人的發(fā)展”,“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力”。[9]220應(yīng)該按照個人全面發(fā)展的需要來對社會生活過程實行改造,“個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力”。[9]225第三,論述了自由勞動、自由時間、教育與人的發(fā)展關(guān)系。馬克思正是通過批判資本主義異化勞動的實質(zhì),揭示了共產(chǎn)主義的勞動特征,認為共產(chǎn)主義勞動是“真正的自由的勞動”,只有在自由勞動的條件下,才能實現(xiàn)全體社會成員的全面發(fā)展。他認為,“時間實際上是人們的積極存在,它不僅是人的生命尺度,而且是人的發(fā)展空間”[10];自由時間是勞動時間之外,可以自由支配,“使個人得到充分發(fā)展的時間”[9]225;“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段,個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[9]219;個人對自由時間的占有及其充分利用,成為人全面發(fā)展的一個重要條件。他強調(diào)“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[11],在未來社會的生產(chǎn)中,應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、工藝、職業(yè)學(xué)校?？傊?《資本論》及三大手稿中關(guān)于人的發(fā)展的思想是伴隨著政治經(jīng)濟學(xué)的確立而得到科學(xué)論證的,同時也標(biāo)志著馬克思恩格斯的科學(xué)民生觀走向成熟。

馬克思恩格斯在晚年通過對共產(chǎn)主義社會發(fā)展階段的論述,對科學(xué)民生觀進行了補充和完善。在《哥達綱領(lǐng)批判》中,馬克思把共產(chǎn)主義社會劃分為兩個階段。第一階段即社會主義階段。社會主義社會雖然為人的全面發(fā)展開辟了道路,但由于它剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來,因此還不具備充分實現(xiàn)全體社會成員自由發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件,這是歷史的必然。而在共產(chǎn)主義社會高級階段,“在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長起來,而集體財富的一切源泉都充分涌流之后”[12]305,就可以實行按需分配,“每個人的全面而自由的發(fā)展”才最終從理想變?yōu)楝F(xiàn)實。兩個階段的區(qū)別主要在于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同,由此又決定了社會生產(chǎn)關(guān)系以及人的自身發(fā)展程度上的巨大差別。恩格斯在《反杜林論》中指出:“生產(chǎn)勞動給每個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和智力的能力的機會。這樣,生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因此,生產(chǎn)勞動就從一種負擔(dān)變成一種快樂?！盵12]644在恩格斯看來,能促進每個社會成員盡可能地全面發(fā)展、保持和運用自己的能動的那種分配方式,才是最能促進生產(chǎn)的分配方式。

縱觀馬克思恩格斯科學(xué)民生觀的演進歷程,不難得出這樣的結(jié)論:馬克思恩格斯對民生觀的研究是從抽象的人到現(xiàn)實的人,進而到全面發(fā)展的人,三者不可分離,一脈相承;唯物史觀是科學(xué)民生觀形成的首要前提,在唯物史觀確立之際,科學(xué)民生觀也隨之問世;馬克思恩格斯科學(xué)民生觀具有鮮明的實踐品格,并在實踐中不斷豐富與完善,當(dāng)前中國共產(chǎn)黨提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀就是對它的繼承、實踐與升華。

[1]馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社,1982.

[2]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[3]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979.

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1956:56.

[6]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[7]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:243.

[8]馬克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979:104.

[9]馬克思恩格斯全集:第46卷(下)[M].北京:人民出版社,1980.

[10]馬克思恩格斯全集:第47卷[M].北京:人民出版社,1979:532.

[11]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972:530.

[12]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[責(zé)任編輯朱 濤]

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1009-1513(2010)02-0050-04

2009-12-29

王賢斌(1973-),男,安徽肥東人,博士研究生,政工師,主要從事馬克思主義理論研究。