元末明初嶺南詩(shī)人李德簡(jiǎn)論

陳恩維

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 中文系,廣東 佛山 528000)

元末明初嶺南詩(shī)人李德簡(jiǎn)論

陳恩維

(佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院 中文系,廣東 佛山 528000)

李德是元末明初南園詩(shī)社的重要詩(shī)人,是嶺南詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者之一。其早期作品多寫景悟道,藝術(shù)上講究雕琢刻畫。后期作品將人生體驗(yàn)與哲理思辨相融合,漸趨古樸沉郁。李德前后期詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變,是其人生體驗(yàn)和時(shí)代詩(shī)風(fēng)雙轉(zhuǎn)移以及嶺南詩(shī)歌傳統(tǒng)影響的結(jié)果。

李德;南園詩(shī)社;嶺南詩(shī)歌

李德,字仲修,廣東番禺人,生卒年不詳。元末明初,他與孫蕡、王佐、黃哲、趙介五人在廣州共結(jié)南園詩(shī)社,世稱“南園五先生”。明代嶺南著名詩(shī)人邱浚曾指出:“羊城詩(shī)人在國(guó)初時(shí)有孫仲衍、黃庸之、王彥舉、李仲修,此三四先生者,使生當(dāng)唐盛時(shí),當(dāng)與韋蘇州、柳柳州輩相頡頏,溫、李而下不論也?！盵1]屈大均則認(rèn)為李德等五人“開(kāi)有明嶺南風(fēng)雅之先”[2]。四庫(kù)館臣也認(rèn)為:“粵東詩(shī)派,數(shù)人實(shí)開(kāi)其先。其提倡風(fēng)雅之功,有未可沒(méi)者?！盵3]筆者不揣淺陋,盡力搜尋相關(guān)文獻(xiàn),對(duì)李德的生平行跡、哲學(xué)思想、詩(shī)歌風(fēng)格和詩(shī)史地位,做一專門述評(píng),以便進(jìn)一步研究。

一

李德有很深的理學(xué)修養(yǎng)。少年時(shí)他曾自號(hào)“采真子”,晚年則“潛心伊洛”,當(dāng)時(shí)“世稱有理學(xué)者,必曰李長(zhǎng)史”。[4]顯然,李德的理學(xué)主要繼承以孔孟思想為基礎(chǔ),同時(shí)吸收佛、道思想的伊洛學(xué)派。李德理學(xué),首推“誠(chéng)意”二字,認(rèn)為“誠(chéng)意為古圣哲心要”,又說(shuō)“意誠(chéng)諸妄遣,可以通天地。鑿空非自然,立異豈真實(shí)。堯舜與途人,其初本同一”。[5]這有別于程朱理學(xué)格物致知和泛觀博覽的求知、修行方法的繁瑣、僵化。李德的理學(xué)思想深刻影響了他的人生觀。其《神釋》曰:“大哉渾淪妙,槖龠自無(wú)窮。絪缊一已構(gòu),畀付出至公,靈臺(tái)本無(wú)物,而我處其中。清虛為我體,昭明為我庸。倏忽入無(wú)間,忽來(lái)歸寂空。既作百骸長(zhǎng),蔚為萬(wàn)世宗。毋從眾形擾,順適與天通?！雹龠@首詩(shī)對(duì)抽象的“精神”作了詩(shī)意的闡釋:人的精神是渾沌無(wú)窮、不可探究的,它藏于人的心靈之中,以清虛為體,以昭明為用;它來(lái)去影無(wú)蹤,但又統(tǒng)攝著人的形骸,所以人們不能去打擾它,只能順應(yīng)它。順適精神,即順應(yīng)人的本性。這種自然的人生觀決定了李德的生存方式。

李德的早期生活以讀書(shū)和悟道為主,具體實(shí)踐了其清虛自然的人生觀。元至正十一年,孫蕡、王佐等人南園結(jié)社,李德是積極參與者之一。李德和南園詩(shī)人的酬唱贈(zèng)答之作有《憶南園》、《寄孫典籍仲衍》、《王彥舉南雄省親》、《濟(jì)南寄孫仲衍》、《金陵逢趙汪中》等。李德早期留下的作品,如《同詩(shī)社諸公游白云寺,分韻得“千”字》、《暇日游城西玄妙觀》、《贈(zèng)虛明道人》、《宿棲云庵》、《棲云庵》、《閑居》、《峽山寺》等詩(shī),都是當(dāng)日活躍于嶺南名勝和佛寺道觀的記載,可見(jiàn)他早期的主要興趣在求仙問(wèn)道。在李德看來(lái),儒、道、佛三者在“清虛”這一點(diǎn)上完全可以殊途同歸。其《棲云庵》云:“道人養(yǎng)清虛,適與高僧處。”《暇日游城西玄妙觀》云:“儒道雖異途,同歸在清素?！边@樣的思想狀態(tài),決定了他游走于儒、道、佛之間的生活狀態(tài)。

洪武三年(公元1370年),李德因?yàn)榫ā渡袝?shū)》而被薦至京師,得到明太祖親自策問(wèn),授洛陽(yáng)長(zhǎng)史,秩滿后調(diào)任濟(jì)南、西安二郡擔(dān)任郡幕。明初,朝廷對(duì)于定都何地一直爭(zhēng)論不休。李德指出:“西安、南陽(yáng)皆天下大形勝所在,建不拔之基,當(dāng)擇而都之。江東非其匹也?！盵4]李德此論,可謂遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。猶豫不決的朱元璋雖然最后還是把都城放在了南京,但是其子燕王朱棣在兵變成功后又將大明帝國(guó)的都城遷到了北平(后改名為北京)。事實(shí)證明李德是頗具政治眼光的。李德雖然具備匡濟(jì)天下的大才,但仕途并不順利。在各地游宦時(shí)間前后10余年,功業(yè)無(wú)成,不免心灰意冷,他上書(shū)自陳年老不能為吏,于是被派遣到湖廣漢陽(yáng)縣任教諭。地方官學(xué)的教育目的是為了“育人才”,但更重要的是為了“善鄉(xiāng)俗”。當(dāng)時(shí)漢陽(yáng)還沒(méi)有完全從元末戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞中恢復(fù)元?dú)?縣學(xué)中荒草叢生,學(xué)生也只有10余人。李德不僅親自教書(shū)育人,而且建議官府從民間子弟中選擇有學(xué)問(wèn)的才士充當(dāng)師塾先生,以培養(yǎng)師資、擴(kuò)大教育規(guī)模。他的這些做法,取得了明顯成效,漢陽(yáng)很快形成了尊師重教、人皆向?qū)W的氛圍。漢陽(yáng)任期做滿后,李德又被改派到廣西義寧縣任教諭。義寧地方偏僻,教育更為落后,學(xué)生紀(jì)律散漫,學(xué)風(fēng)鄙陋。為了移風(fēng)易俗,李德定下規(guī)矩:凡是家中有吉兇事都應(yīng)該請(qǐng)假,校方根據(jù)學(xué)生家庭情況的貧富而予以周濟(jì)。由于李德的不懈努力,鄉(xiāng)里在他的教化下風(fēng)俗日美,縣學(xué)中進(jìn)入國(guó)子監(jiān)習(xí)業(yè)的人也越來(lái)越多。他卓有成效的工作贏得了人們的尊敬,當(dāng)時(shí)有當(dāng)權(quán)者向朝廷推薦他,但李德以年老不愿再為官而婉辭,回到家鄉(xiāng),不久病卒。

表面看來(lái),李德的后期生活是頗為矛盾的:游走宦途,卻又始終自甘邊緣;無(wú)意個(gè)人功名,但又熱心儒家教育。其實(shí),這種矛盾可以統(tǒng)一于其崇尚自然的理學(xué)思想和清虛自然的生存方式。尹守衡《明史竊》卷九十七論曰:“李仲修躍起賢科,棲遲散秩,壯心不任牢落,每念登高能賦,何失其為大丈夫。晚復(fù)依依一片寒氈,蓋亦無(wú)聊之際,托之以自攝云爾。”[6]李德的棲遲散秩,可以視為以吏為隱。一方面,通過(guò)出仕任教,他的儒家入世理想得到了一定程度的寄托;另一方面,自甘邊緣,則又可以實(shí)現(xiàn)其清虛的理想。李德的行事方式和心態(tài)行跡,對(duì)嶺南士人有直接的影響,為明清嶺南文人樹(shù)立了典范。明中葉順德歐大任《五懷詩(shī)》贊曰:“楚楚李仲德,南威服猶繭。論都關(guān)落游,友教江湘轉(zhuǎn)。賜堪望云夢(mèng),拜豈及瓜衍。鸞嘯遘孫蚤,牛醫(yī)習(xí)黃善。終古蒿廬中,禺陽(yáng)炳雕篆?！盵7]晚清至民國(guó),粵人陳融《論嶺南詩(shī)人絕句》稱曰:“懷人湖海早驚秋,微祿依依得罪由。觸目警心才勝者,十年悔不買歸舟?！盵8]

二

李德生前曾著有《易庵集》,惜現(xiàn)已散佚。關(guān)于其詩(shī)歌的藝術(shù)水平,“序者以為跨晉唐而礫宋元”[3],但后世論者則大多只注意到了其“好為長(zhǎng)吉(李賀)語(yǔ)”的特點(diǎn)。②事實(shí)上,以洪武三年李德出仕為界,其創(chuàng)作分為前后兩個(gè)階段。從內(nèi)容來(lái)看,其早期作品多以寫景悟道,后期作品則將人生體驗(yàn)和哲理思辨融合;從風(fēng)格上看,則由前期模仿李賀的雕鏤肺肝走向后期效法陶、杜的古樸沉郁。

李德早期詩(shī)作,大體可以分為兩類。一類寫景悟道,充滿理趣。如《同詩(shī)社諸公游白云寺,分韻得“千”字》詩(shī)云:“捫蘿扣禪關(guān),長(zhǎng)嘯青云巔。山開(kāi)西北日,水豁東南天。涼葉散虛席,暝林啼清猿。浮云觸石起,頃刻遍大千。悟言造真適,談空忘至言。何當(dāng)?shù)冉^頂,俯視蒼蒼煙?！贝嗽?shī)首六句寫出了廣州白云寺的險(xiǎn)要位置及奇妙景象;后四句則由景悟道,寫出游覽時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)。其他如《贈(zèng)虛明道人》、《棲云庵》等,都流露了濃厚的神仙思想。在融合了佛道思想的理學(xué)思想指引下,李德摒棄了欲望,“徒令多于欲者,千古恨迷津”(《仙人》);甚至泯滅了生死,“盛衰無(wú)常理,生死乃其宜”(《雜詩(shī)》)。李德的這類作品,藝術(shù)上顯然受到了宋代理學(xué)詩(shī)人的影響。

李德早期詩(shī)歌的另一類則是模仿李賀的詩(shī)歌,內(nèi)容多抒游仙與艷情,藝術(shù)上以造語(yǔ)奇特、想象豐富見(jiàn)長(zhǎng)。如李賀有《十二月樂(lè)詞》,而李德模擬為《十二月樂(lè)章》,以嶺南地區(qū)全年(含閏月)的景象、風(fēng)物為描寫對(duì)象,突出了時(shí)序的變化所帶來(lái)的景物變化,蘊(yùn)含濃厚的嶺南地域色彩。如《二月》一詩(shī)用語(yǔ)頗為奇特,詩(shī)歌意象幽渺,境界神奇,與李賀的詩(shī)歌幾乎可以亂真。李賀有“詩(shī)鬼”之稱,其詩(shī)歌搜奇獵艷,以豐富的想象力、新穎詭異的語(yǔ)言、神秘幽奇的意境為特征,李德早期詩(shī)歌繼承了這些特點(diǎn)。如其《秋情》詩(shī):“蠟炬搖紅紗隙凍,沉香帳底鴛鴦夢(mèng)。芙蓉波冷薄霜凝,一夜離鸞憶單鳳。梧桐金井曙啼鴉,夢(mèng)郎封侯歸妾家,開(kāi)門自掃琵琶花。”明人顧起倫贊曰:“李之《秋晴》(按:當(dāng)為《秋情》)等篇,能自迥出常境,綺嶄處亦類初唐語(yǔ)?！盵9]四庫(kù)館臣也指出:“德之七言長(zhǎng)篇胎息溫李,俱可自名一家。”[3]李德模仿李賀的作品,雖然模擬雕琢痕跡較重,但仍形成了自己的特色。如其《天上謠》:“玉樓瓊宇曉玲瓏,云軿電轂輾回風(fēng)。自從羿射九日落,帝遣羲和御六龍。六龍奔屬成今古,海水生塵變桑土。瀛洲花發(fā)幾番春,誤殺秦皇并漢武。桂宮珠露滴秋香,仙仗徘徊朝紫皇。鳳吹紛紛九成奏,羽衣金節(jié)韻琳瑯。金河流水連云注,織女牛郎在何處。淋漓元?dú)夂泼Ｃ?白鶴千群駕煙霧。女媧煉石良可嗤,此事荒唐奚足疑,直憐世上人心改。至理渾淪那得移。”此詩(shī)借鑒李賀《天上謠》,用瑰麗新奇之語(yǔ),融上古神話,將子虛烏有的幻境涂上異常神奇的色彩,渲染了天上世界變幻莫測(cè)、神奇幽渺的境界,最后一句歸結(jié)到說(shuō)理,則帶有李德自身作品重理趣的特點(diǎn)。清代批評(píng)家陳融曾評(píng)價(jià)李德:“古今語(yǔ)未經(jīng)人道,長(zhǎng)吉深奇乃有之。長(zhǎng)史好為長(zhǎng)吉語(yǔ),尚難刻骨是深奇。”[8]

李德后期詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變,是在兩個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)的。其一,直接取法杜甫,將仕途體驗(yàn)與旅途見(jiàn)聞統(tǒng)一起來(lái),詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容大為增加,境界有所提升,風(fēng)格也轉(zhuǎn)向沉郁頓挫了。如其《春興六首》模仿杜甫《秋興八首》,以組詩(shī)的形式,完整再現(xiàn)自己“十年塵土一烏紗”的從宦經(jīng)歷、“十年驅(qū)走金陵道”的仕途體驗(yàn)以及“擬向溪頭理釣船”的歸隱情趣。第六首云:“江漢飄零今六載,故園迢遞尚三千。新春隠幾看云坐,遙夜懸燈聽(tīng)雨眠。彭澤官貧差有酒,杜陵身老未歸田。桃花流水深千尺,擬向溪頭理釣船?！笔茁?lián)從廣闊的時(shí)空入手概括自己的人生旅程,寫出漂泊時(shí)空的久遠(yuǎn)漫長(zhǎng);頷聯(lián)以“看云”、“聽(tīng)雨”兩個(gè)細(xì)節(jié)意象寫出教諭生活的閑雅;頸聯(lián)以陶淵明和杜甫自況,道出自己吏隱的生活狀況;尾聯(lián)以桃花流水和溪頭垂釣兩種典型的隱居景象寫出了自己的歸隱情趣。這首詩(shī)既有大筆概括,又有細(xì)節(jié)點(diǎn)染,情景交融,情深意長(zhǎng)。又如《歲月徂遷,未有歸止。寓跡江漢,懷抱索然。時(shí)維杪秋,凄其絺绤,偶有所述,用簡(jiǎn)同志》一詩(shī)不假雕琢,感慨深沉,有杜詩(shī)沉郁頓挫之風(fēng)。其二,學(xué)習(xí)陶淵明,形成一種靜穆淡遠(yuǎn)的詩(shī)風(fēng)。李德學(xué)習(xí)陶淵明,首先是因?yàn)樯罘绞降慕咏?。其《題陶淵明像》云:“淵明節(jié)概士,遠(yuǎn)慕羲皇風(fēng)。榮名奚足道,甘分固其窮。得酒即為歡,簞瓢常屢空。朝出山澤游,暮歸衡宇中。豪華非所貴,但愿歲時(shí)豐。秋菊或盈園,棲棲誰(shuí)與同?濁醪共斟酌,日入會(huì)田翁。此士不再得,吾生焉所從?”準(zhǔn)確描述了陶淵明不慕榮名的節(jié)操、棲息田園的生活方式,旗幟鮮明地引陶淵明為同調(diào)。李德對(duì)陶淵明生活方式的學(xué)習(xí),內(nèi)化為詩(shī)歌風(fēng)格的自覺(jué)繼承。如《留題郎步山莊》直接化用了陶淵明《讀〈山海經(jīng)〉其一》、《五柳先生傳》、《自祭文》、《歸去來(lái)兮辭》中的語(yǔ)句與意象。李德對(duì)陶淵明的模擬,不僅停留于字句之間,而且深入到了精神意蘊(yùn)與整體風(fēng)格。如《種麻》詩(shī):“種麻滿東園,種花亦盈畝。麻生但芃芃,花發(fā)映戶牖。榮榮能幾時(shí),零落他人手。豈如為絺绤,與君同永久。向來(lái)灼灼姿,于今復(fù)何有?！边@首詩(shī)從田園生活中常見(jiàn)的種麻、種花入手,以種麻與種花的結(jié)局作對(duì)比,肯定了返璞歸真的生活。近人何藻翔在《嶺南詩(shī)存》中評(píng)李德詩(shī)“短篇煉氣歸神,靜穆而淡遠(yuǎn)”[10]。李德的五言古詩(shī)恬淡有味、富含理趣,乃得陶淵明詩(shī)之韻味。

三

李德前后期詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變,是其人生體驗(yàn)和時(shí)代詩(shī)風(fēng)雙轉(zhuǎn)移的結(jié)果。只需要對(duì)比一下《憶南園》和《社后漫興》,就可以看出其詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與其人生變遷的內(nèi)在聯(lián)系?！稇浤蠄@》回憶前期的南園生活云:“南園蝴蝶飛,綠草迷行跡。青鏡掃長(zhǎng)蛾,娟娟弄春碧。錦屏千里夢(mèng),寂寞愁芳色。小字寫長(zhǎng)箋,鱗鴻坐相隔?！薄渡绾舐d》寫后期教諭生活:“社燕西飛節(jié)物過(guò),年華世事兩蹉跎。晴天白鳥(niǎo)來(lái)無(wú)數(shù),落日浮云看漸多。黃菊何人歸短棹,紅蕖秋水淡澄波。寂寥多恨憑誰(shuí)遣,揺落無(wú)心奈爾何?！崩畹虑捌谟朴文蠄@,社會(huì)體驗(yàn)不深,因而創(chuàng)作興趣在雕琢辭句和吟風(fēng)弄月;出仕后,壯志難酬而心灰意冷,人生體驗(yàn)漸趨豐富,詩(shī)歌創(chuàng)作一改前期對(duì)于形式的雕琢而服務(wù)于自我抒情的需要。他后期學(xué)杜甫,是抒發(fā)仕途辛酸的情感需要,而學(xué)陶淵明則是一種消解內(nèi)心痛苦的心理調(diào)適。

從詩(shī)歌發(fā)展史來(lái)看,李德的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變有其必然性。溫汝能《粵東詩(shī)海·凡例》云:“有明以來(lái),粵詩(shī)大盛。洪武之初,高青丘雄視詞場(chǎng),而廣南孫西庵崛起嶺表,為之羽翼,嘗與趙伯貞、王彥舉、李仲修、黃庸之,開(kāi)南園詩(shī)社,稱五先生。西庵自漢魏六朝、初、盛、中唐,無(wú)所不學(xué)而爐錘獨(dú)運(yùn),自鑄偉辭,固卓然名家。若趙、王二公,雖存詩(shī)不多,亦清超拔俗;庸之淋漓神致,時(shí)近青蓮;仲修雕縷肺肝,或仿長(zhǎng)吉,皆一時(shí)之杰也?！盵11]溫汝能說(shuō)得還不夠具體。就中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)而言,模擬李賀、李白的詩(shī)歌,乃是元末詩(shī)歌之潮流(以楊維禎的“鐵崖體”為典型代表),李德前期詩(shī)歌“多效李白、長(zhǎng)吉”,實(shí)際還是沿襲了元末詩(shī)歌的余緒,是元末詩(shī)歌的余響。而其后期效法陶、杜,也與明初詩(shī)歌宗盛唐風(fēng)尚一致。李德詩(shī)風(fēng)變遷實(shí)際上是元末明初時(shí)代詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物。正是因?yàn)轫槕?yīng)了中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的大勢(shì),李德才可能和南園詩(shī)人一道“崛起嶺表”,成為與吳中詩(shī)派、越中詩(shī)派、江右詩(shī)派和閩中詩(shī)派齊名的明初五大地域詩(shī)派。

李德詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變,還受到嶺南地域詩(shī)歌傳統(tǒng)的影響。首先,李德詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變的直接原因,是受到南園五先生之孫蕡的影響。史載:“德為詩(shī)多效長(zhǎng)吉、太白。孫蕡笑之曰:子真渾元皇帝遠(yuǎn)孫也。德乃力追古作?！盵4]這也可以從李德和孫蕡的酬唱看出蛛絲馬跡。孫蕡?jiān)鞲栊小读_浮歌寄洛陽(yáng)長(zhǎng)史李仲修》、《南園懷李仲修》,此二詩(shī)“卓然有古格”[9]。而李德回贈(zèng)《濟(jì)南寄孫仲衍》:“南園虛夜月,風(fēng)景罷登臨。鞏洛成塵跡,青齊入苦吟。升沈凋壯節(jié),匡濟(jì)負(fù)初心。薄宦容身得,寧辭雪滿簪?！薄都膶O典籍仲衍》:“南園草色參差綠,忽憶佳人美如玉。玉堂揮翰事巳陳,草屋懸燈照幽獨(dú)。江湖狂客未言歸,翹首東南淚濕衣。何時(shí)凈拂青溪石?與爾橫竿釣落暉?！贝硕?shī)抒寫詩(shī)人在仕途偃蹇之時(shí)萌歸隱家園之意,風(fēng)格一改早期之作的雕琢刻畫而顯古樸沉郁之風(fēng),顯然受到了孫蕡的影響。這也顯示當(dāng)日南園詩(shī)社的酬唱活動(dòng),使嶺南詩(shī)人們的藝術(shù)追求趨向一致,從而具備了開(kāi)創(chuàng)詩(shī)派的可能。其次,從更大的范圍來(lái)看,李德詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變,受到了嶺南詩(shī)歌傳統(tǒng)的影響。洪亮吉論嶺南詩(shī)歌云:“尚得古賢雄直氣,嶺南猶似勝江南?！盵12]嶺南詩(shī)歌具有“雄直”的特點(diǎn),而這是在對(duì)先賢的繼承中確立的。李威在《粵東詩(shī)海序》中指出:“粵東自曲江開(kāi)正始之音,嗣后作者繼興,至前后五先生創(chuàng)立南園以提倡風(fēng)雅,古詩(shī)必綜漢魏,近體必效盛唐,皆能興復(fù)古昔,蔚為辭章之華?！盵11]李德詩(shī)歌由學(xué)陶淵明而“綜漢魏”得其古直恬淡,由效杜甫得其沉郁頓挫,總體上則在對(duì)古賢的模仿中形成了一種富有嶺南特色的“雄直氣”。這也是李德及南園詩(shī)社被視為粵東詩(shī)派開(kāi)創(chuàng)者的重要原因。

注釋:

①本文所引李德詩(shī),均見(jiàn)中山大學(xué)出版社1990年出版的《南園前五先生詩(shī)》。

②參見(jiàn)廣州市番禺區(qū)政協(xié)文史資料研究委員會(huì)1986年所編《禺山蘭桂》第33頁(yè)。

[1]邱浚.送鐘太守詩(shī)序[M]//重編瓊臺(tái)稿:巻十二.四庫(kù)全書(shū)本.

[2]屈大均.廣東新語(yǔ)[M].北京:中華書(shū)局,1985: 463.

[3]永镕,紀(jì)昀.四庫(kù)全書(shū)總目:卷一百九十二[M].四庫(kù)全書(shū)本.

[4]黃佐.廣州人物傳:卷十二[G]//四庫(kù)存目叢書(shū)本.濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1996.

[5]傅維麟.明書(shū)列傳:卷一百四十五[G]//明代傳記叢刊本.臺(tái)北:明文書(shū)局,1991.

[6]尹守衡.明史竊列傳:卷九十七[G]//明代傳記叢刊本.臺(tái)北:明文書(shū)局,1991.

[7]歐大任.歐虞部集[G]//北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊.影印本.

[8]廣東文物展覽會(huì).廣東文物:卷九[G].香港:中國(guó)文化協(xié)進(jìn)會(huì),1941:905.

[9]吳文治.明詩(shī)話全編:第4冊(cè)[G].南京:江蘇古籍出版社:1997:3912.

[10]陳永正.嶺南歷代詩(shī)選[M].廣州:廣東人民出版社,1985:137.

[11]粵東詩(shī)海[M].溫汝能,纂輯.呂永光,等,整理.廣州:中山大學(xué)出版社,1999.

[12]鄧之誠(chéng).清詩(shī)紀(jì)事初編:卷八[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[責(zé)任編輯文 俊]

I207.23

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1009-1513(2010)02-0013-04

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2009-12-10

本文為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃2007年度地方歷史文化特色項(xiàng)目“南園前五先生研究”(批準(zhǔn)號(hào): 07D T02)階段性成果之一。

陳恩維(1975—),男,湖南汨羅人,博士,副教授,主要從事先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)和嶺南文學(xué)研究。