圖像美學(xué)的商品化敘事＊

李勝清

(湖南科技大學(xué)古代文學(xué)與社會文化研究基地,湖南湘潭411201)

圖像美學(xué)的商品化敘事＊

李勝清

(湖南科技大學(xué)古代文學(xué)與社會文化研究基地,湖南湘潭411201)

圖像美學(xué)是后現(xiàn)代社會的一種重要表意方式。它是對于消費寓言與商品邏輯的形象表征。作為后現(xiàn)代社會的核心問題意識之一,圖像美學(xué)所表達的實際上是一種商品化敘事與消費價值觀。圖像美學(xué)的商品化特征主要表現(xiàn)為三個方面,即以象征符號的方式再現(xiàn)商品結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵特征;充當(dāng)消費邏輯的美學(xué)鏡像;建構(gòu)一種以圖像為中介的物化主體形象。

圖像;商品;消費;物化

作為當(dāng)下社會的主導(dǎo)美學(xué)話語方式之一,圖像美學(xué)不僅意味著美學(xué)經(jīng)驗與美學(xué)符號的技術(shù)性轉(zhuǎn)變,而且更意味著美學(xué)精神與實踐方式的本體論轉(zhuǎn)向。與前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性美學(xué)言說關(guān)于生命的倫理意識或理性意識的理路不同,圖像美學(xué)直接以形象話語的方式演繹著后現(xiàn)代社會的消費寓言與商品邏輯,也就是說,圖像美學(xué)的根本提問方式是以商品為核心邏輯的,它所進行的觀念操作實際上是一種關(guān)于商品生產(chǎn)與交換的符號敘事與形象表征。

一、商品結(jié)構(gòu)的符號再現(xiàn)

從某種意義上來說,后現(xiàn)代社會的圖像美學(xué)生產(chǎn)代表著一個后功利的游戲?qū)徝罆r代的降臨。但是吊詭的是,這種表象層面的非功利生產(chǎn)卻是由一種最成熟與最完備的商品生產(chǎn)語境所誘發(fā)并且主要是在這一語境中生成的,它意味著,關(guān)于事物外在形式與圖像符號的生產(chǎn)其實隱伏著一種經(jīng)濟關(guān)系與商品邏輯的潛文本,它的本質(zhì)不過是以美學(xué)形象與圖像符號的方式演繹著一種深層的商品敘事。

如果用海德格爾的術(shù)語來分析,我們可以把圖像生產(chǎn)視為一種日常流行的經(jīng)驗,而把其所指涉的商品結(jié)構(gòu)關(guān)系視為一種基本的存在論樣態(tài),它們之間的關(guān)系一如陰影與光的互為表里關(guān)系,“日常流行的意見只在陰影中看到光的缺失——如果不說是光的完全否定的話,但實際上,陰影乃是光的隱蔽的閃現(xiàn)的證明,這種證明雖然不是透明的,卻是可敞開的。按照這個陰影概念,我們把不可計算的物理經(jīng)驗為那種東西,它游離于表象,但在存在者中是敞開的,并且顯示著隱蔽的存在”[1]。圖像美學(xué)所代表的商品生產(chǎn)意義就在于,一個方面是各種事物從表象層面日益趨向一種非功利性的圖像符號存在,另一個方面則是包括圖像符號在內(nèi)的整個精神生產(chǎn)卻又迂回而潛在地歸依于一種最完備的商品生產(chǎn)立場,這兩者的視閾疊合生成了一種更加精致與更加復(fù)雜的商品美學(xué)體系與符號資本形態(tài),對此,法國學(xué)者米歇爾·德塞圖就指出,“從電視到報紙,從廣告到各類商業(yè)形象,我們的社會充斥著像癌癥一樣瘋長的視覺形象,所有東西的價值都取決于顯示或被顯示的能力,談話也被轉(zhuǎn)化為視覺過程。這是一種眼睛的史詩,閱讀沖動的史詩。經(jīng)濟本身變成了‘符號統(tǒng)治’,鼓勵閱讀的過熱增長”[2]。按照法國社會學(xué)家布爾迪厄的說法,圖像美學(xué)符號所負載的這種雙重身份互換實際上提示著后工業(yè)社會語境中商品形態(tài)的多面性與互文性,基于一種總體性的商品化權(quán)力關(guān)系場域的策動,經(jīng)濟資本、文化資本與社會資本常?？梢詫⒈舜说囊饬x痕跡銘刻到對方之中,從而發(fā)生一種形態(tài)轉(zhuǎn)換,“經(jīng)濟理論將交換的其他形式隱喻性地界定為非經(jīng)濟的交換,因而也就是超功利性的的交換。這種經(jīng)濟理論之所以要改變某些資本的性質(zhì),并把它們定義為超功利性的,是因為通過改變性質(zhì),絕大多數(shù)的物質(zhì)類型的資本(從嚴格意義上說是經(jīng)濟的類型資本),都可以表現(xiàn)出文化資本或社會資本的非物質(zhì)形式;同樣,非物質(zhì)形式的資本(如文化資本)也可以表現(xiàn)出物質(zhì)的形式”[3]。就此而言,圖像美學(xué)不但意味著事物轉(zhuǎn)向一種圖像化存在狀態(tài),而且意味著一種特殊的身份意識與歷史性存在,它本質(zhì)上是一種圖像社會學(xué)或商品意識的圖像美學(xué)表達,它是以某種超功利性的形式言說最功利性的商品寓言。

圖像美學(xué)所表征的是一種高度形象化與景觀化的社會形態(tài),其中各種事物都在一種商品文化邏輯的座架下轉(zhuǎn)化為一種表象文本的存在,就像法國哲學(xué)家居伊·德波所說的,“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會中,生活本身展示為許多景象(spectacles)的高度聚積。直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象”[4]59。作為褫奪了其他文化向度的一種存在物,這種高度平面化的表象經(jīng)驗已經(jīng)喪失了其原初的多種義項的性質(zhì),而且轉(zhuǎn)化為了一種純粹的商品符號的能指性存在,關(guān)于這一點,道格拉斯·凱爾納在分析波德里亞的“擬像”問題時曾經(jīng)就圖像商品的抽象化本質(zhì)做過深刻的論述,“波德里亞試圖要描繪的當(dāng)前社會形式最好被理解為資本主義的一種普遍擴展——商品生產(chǎn)的一種更為抽象更為意象的模式,基礎(chǔ)組織原則的一種更高的實現(xiàn),‘晚期資本主義的文化邏輯’,或者是‘技術(shù)資本主義’的新階段的一部分。因此,社會和現(xiàn)實的分解就植根于被物化的經(jīng)濟,在這種經(jīng)濟中,抽象化找到了它最早的支持和養(yǎng)分。我認為,最好將‘后現(xiàn)代性’看成是逆轉(zhuǎn)和抽象化過程中的一個特定階段。這個過程通過商品形式和資本主義社會關(guān)系得以進行,首先同化吸收了有形的物質(zhì)客體,然后同化吸收了文化和日常生活的整個領(lǐng)域,并擴展到了‘后現(xiàn)代’大眾媒介社會中的形象、符號和事件的商品化交換”[5]70-71。在一種日益商品化的賦形過程中,圖像美學(xué)漸次成為了商品形象與文化資本的別一種價值表情,圖像與經(jīng)濟以統(tǒng)一的形式,即商品符號獲得了社會生活的制導(dǎo)權(quán),一如詹姆遜所言,“今天的美學(xué)生產(chǎn)已經(jīng)與商品生產(chǎn)普遍結(jié)合起來:以最快的周轉(zhuǎn)速度生產(chǎn)永遠更新穎的新潮產(chǎn)品,這種經(jīng)濟上狂熱的迫切需要,現(xiàn)在賦予美學(xué)創(chuàng)新和實驗以一種日益必要的結(jié)構(gòu)作用和地位”[6]。在一種普遍商品化但又日益美學(xué)化的語境中,對于一個事物而言,其圖像性的存在與商品化的存在不再具有本體論意義的區(qū)別,作為互為因果關(guān)系的交互對象性存在,它們兩個實際上只是同一個問題的不同方面而已。

二、消費邏輯的美學(xué)鏡像

商品生產(chǎn)與商品消費是關(guān)于總體性商品化語境的兩個具有共在關(guān)系的歷史規(guī)定,當(dāng)圖像美學(xué)在動機環(huán)節(jié)上是以商品生產(chǎn)形式而呈現(xiàn)時,那么在結(jié)果環(huán)節(jié)就相應(yīng)地呈現(xiàn)為一種關(guān)于消費邏輯的圖像敘事,換言之,當(dāng)下圖像美學(xué)實際上承擔(dān)著一種形構(gòu)消費時尚,表達消費欲望的鏡像功能。就像詹姆遜所斷言的,“我相信,后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與這個晚期的、消費的或跨國的資本主義新時期息息相關(guān)。我也相信,它的形式特征在許多方面都表現(xiàn)出這種社會體系的更深層的邏輯”[7]19。就此而言,圖像美學(xué)不但建構(gòu)起了商品消費社會的經(jīng)驗場域,而且直接以問題框架的方式規(guī)定了社會生活的意義邊界與人們價值旨趣的基本訴求維度,因為就像德波所分析的,“景象不是形象的聚積,而是以形象為中介人們之間的社會關(guān)系”[4]59。

英國社會學(xué)家費瑟斯通曾經(jīng)說過,“使用‘消費文化’這個詞是為了強調(diào),商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對理解當(dāng)代社會來說具有核心地位”[8]。它意味著,圖像符號作為當(dāng)下消費社會的立法者身份與闡釋者身份已經(jīng)獲得了一種本體論與結(jié)構(gòu)性的確立與認同,作為一種言說著消費主義邏輯的中心化價值符碼或敘事話語,圖像及其美學(xué)形式已經(jīng)被格式塔式地轉(zhuǎn)化為了一種總體性的消費修辭學(xué)與倫理話語存在?！跋M社會一個最重要的特征就是商品越來越多,人被物品包圍著,人通過消費物品來建構(gòu)自己的身份”[9]。反觀當(dāng)下圖像經(jīng)驗的大規(guī)模存在,人們都可以直接從其中指認出一種消費風(fēng)格的歷史在場,詹姆遜在分析后現(xiàn)代主義社會的文化特征時曾確認了這一點,“在這個新階段中,文化本身的范圍擴展了,文化不再局限于它早期的、傳統(tǒng)的或?qū)嶒炐缘男问?而且在整個日常生活中被消費,在購物,在職業(yè)工作,在各種休閑的電視節(jié)目形式里,在為市場生產(chǎn)和對這些產(chǎn)品的消費中,甚至在每天生活中最隱秘的皺折和角落里被消費,通過這些途徑,文化逐漸與市場相聯(lián)?，F(xiàn)代社會空間完全浸透了影像文化,薩特式顛倒的烏托邦的空間,福柯式的無規(guī)則無類別的異序,所有這些,真實的,未說的,沒有看見的,沒有描述的,不可表達的,相似的,都已經(jīng)成功地被滲透和殖民化,統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)換成可視物和慣常的文化現(xiàn)象”[7]108。這種把一切都轉(zhuǎn)化為可視經(jīng)驗存在的舉措正是圖像美學(xué)與消費主義在價值趨向上共謀的結(jié)果,其終極目的是為了生成一種以圖像符號為基本存在形式的消費構(gòu)架以及以消費主義作為基本價值歸依的景觀經(jīng)驗?zāi)Ｊ健Ｗ鳛橐环N具有社會學(xué)功能與明確文化意向的對象性存在物,圖像美學(xué)形式“構(gòu)架了消費社會本身占主導(dǎo)地位或獨占鰲頭的審美經(jīng)驗,同時,它作為新形式和新款式的有效實驗室,大大地促進了后者的商品生產(chǎn)”[10]372。

當(dāng)下社會以大規(guī)模的圖像美學(xué)符號的經(jīng)驗性聚集直接證明著消費主義文化缺席的在場,并且強有力地建構(gòu)著一種關(guān)于消費主義的價值神話與話語霸權(quán),在某種意義上可以說,當(dāng)今社會的生活實踐可以被解讀為一種關(guān)于消費主義文化的潛文本,詹明信就是在這種意義上來指認后現(xiàn)代文化的消費形象特征的,“周遭環(huán)顧,盡是電視劇集的情態(tài),《讀者文摘》的景物,而商品廣告、汽車旅店、子夜影院,還有好萊塢的B級影片,再加上每家機場書店都必備的平裝本驚險刺激、風(fēng)流浪漫、名人傳奇、離奇兇殺以及科幻詭怪的所謂‘副文學(xué)’產(chǎn)品,聯(lián)手構(gòu)成了后現(xiàn)代社會的文化世界”[10]424。圖像美學(xué)不但從技術(shù)層面建構(gòu)了商品消費的經(jīng)驗場域,而且在精神立場與價值觀層面確立了一種形象化的意識形態(tài)符號體系,即圖像化消費的意識形態(tài),通過對客體性的物質(zhì)商品系統(tǒng)的一種美學(xué)修辭與置換,圖像符號成就了一種最生動、最精致與最復(fù)雜的消費主義意識形態(tài),一如凱爾納所言,“物質(zhì)現(xiàn)實的客體構(gòu)成了一個指意系統(tǒng)。凌駕于這個系統(tǒng)和日常生活話語之上的,是屬于消費主義和廣告標識技術(shù)的一個交往系統(tǒng)?！F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性都是作為意識形態(tài)運作的,而意識形態(tài)是利用物質(zhì)文化和指意系統(tǒng)來進行表達的”[5]47。

三、圖像主體的物化人格

圖像美學(xué)不但意味著生活經(jīng)驗客體的符號化與商品化生成,而且意味著一種人本身作為價值主體的圖像化生存性質(zhì)與物化性質(zhì)。也就是說,在圖像美學(xué)的價值秩序中,隨著其對象世界被日益圖像化與商品化,人也僅僅以自身的純粹形式和外在感性部分來呈現(xiàn)自己,作為主體的人已經(jīng)在圖像化的中介下日益地成為了一個純粹能指的存在物,至于人性意識規(guī)定的其他維度,如人作為一種語言文字與抽象思維等理性形式的存在身份性質(zhì),則不是被遮蔽就是被消解了。

在一種精致而完備的商品經(jīng)濟語境中,以人及人性為對象的社會關(guān)系模式被一種物與物之間的交換模式所置換了,呈現(xiàn)為觀照前景的對象只是一種平面化與抽象化的物物關(guān)系,一切事物都被迫歸化為物的存在方式及物化關(guān)系才能取得存在的合法性,物化性質(zhì)不但是客體的根本存在規(guī)定,而且也構(gòu)成了主體的基本在世情態(tài),物化成為了后現(xiàn)代商品社會語境的基本意義基調(diào)與主要問題式。在此語境中,對于圖像美學(xué)來說發(fā)生了兩種性質(zhì)同構(gòu)但表征路徑不同的身份物化甚至異化關(guān)系模式,其一是圖像美學(xué)及其符號生產(chǎn)向商品形態(tài)的轉(zhuǎn)換所造成的主體的客體化即物化?！跋M文化出現(xiàn)這種性質(zhì)的異化問題主要是由其從一種精神生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N物質(zhì)式的生產(chǎn)方式即商品生產(chǎn)方式或從一種上層建筑的實踐方式轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟基礎(chǔ)的實踐方式所使然的,也就是說,在商品經(jīng)濟關(guān)系中,對于消費文化最主要的規(guī)定不再是其精神屬性了,而是其作為一種物化形態(tài)的商品生產(chǎn)形式了”[11]。與此同時的第二個方面則是一切的物質(zhì)商品向各種形象與圖像符號的主體性狀態(tài)生成,即商品及其經(jīng)驗關(guān)系的圖像化呈現(xiàn),由于被褫奪了原本具有的豐富的表意向度,此時的圖像實際上只是商品形態(tài)的另一幅面孔,是一種把商品形象化包裝之后的更精致的物化狀態(tài),作為商品的美學(xué)修辭形式,圖像構(gòu)成了物化的更高階段與終極形態(tài),詹姆遜對此認為,“視覺語言,口頭語言,甚至音樂語言都有物化現(xiàn)象。一切語言片斷成為了物,然后像一個形象那樣發(fā)揮作用。一位法國的理論家說過,商品物化的最后階段是形象,商品拜物教的最后形態(tài)是將物轉(zhuǎn)化為物的形象。我竭力想描繪的這個過程就是事物變成事物之形象的過程,然后,事物仿佛便不存在了,這一整個過程就是現(xiàn)實感的消失,或者說是指涉物的消失”[12]。通過圖像美學(xué)的形式,主體成為了商品語境中物化無意識的心理容器與人格面具。

海德格爾曾經(jīng)在存在論意義上說過,我們正在進入一個世界圖像時代,“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像,而是指世界被把握為圖像了。這是,存在者整體便以下述方式被看待,即:唯就存在者被具有表象和制造作用的人擺置而言,存在者才是存在著的。在出現(xiàn)世界圖像的地方,實現(xiàn)著一種關(guān)于存在者整體的本質(zhì)性決斷”[13]。也就是說,現(xiàn)代社會的本質(zhì)就在于,整個世界都以圖像化的表征來呈現(xiàn)自身,而這個物化世界實際上也是人的圖像化現(xiàn)身與生存的典型性表述與語境化兌現(xiàn),作為某種根本問題意識,圖像化規(guī)約著整個生活世界的意義性質(zhì)與價值走向,它也規(guī)定并塑造著主體的思維品格與人性形態(tài),從問題的另一個方面來看,也正是這種具有物化性質(zhì)的圖像主體的價值邏輯與心理結(jié)構(gòu)維系著當(dāng)代圖像社會的基本構(gòu)架與存在本質(zhì),此時,不是圖像或表象為人而存在,而是相反,人是作為圖像的意義承擔(dān)者或者說是為了論證圖像或表象的主體本質(zhì)而存在,闡明人的意義必須以闡明圖像的意義為前提,人收獲了自己的影子與鏡像,但卻失去了自己的本相與自性。

世界進入一種圖像美學(xué)時代從根本上意味著:不但圖像越來越是一種商品,其更重要、更復(fù)雜與更深刻的還在于,商品越來越成為圖像,就此而言,正是在一種商品或者與商品有關(guān)的意義上,圖像美學(xué)才顯示出了其作為現(xiàn)代生活景觀的歷史性本質(zhì)。

[1] 馬丁海德格爾.林中路[M].孫周興,譯.上海:上海譯文出版社,1997:10.

[2] 米歇爾 德塞圖.日常生活實踐[M]∥陸 楊,王 毅.大眾文化研究.上海:上海三聯(lián)書店,2001:91.

[3] 布爾迪厄.文化資本與社會煉金術(shù)[M].包亞明,譯.上海:上海人民出版社,1997:190-191.

[4] 居伊德波.景象的社會[M]∥陶東風(fēng),金元浦,高丙中.文化研究:第3輯.肖偉勝,譯.天津:天津社會科學(xué)院出版社,2002.

[5] 道格拉斯凱爾納.波德里亞:一個批判性讀本[M].陳維振,陳明達,王 峰,譯.南京:江蘇人民出版社,2008.

[6] 弗雷德里克 詹姆遜.快感:政治與文化[M].王逢振,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1998:156.

[7] 弗雷德里克 詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向[M].胡亞敏,等,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,2000.

[8] 邁克費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明,譯.南京:譯林出版社,2000:123.

[9] 楊向榮,姜文君.傳媒時代的文化轉(zhuǎn)型與知識分子的角色轉(zhuǎn)變[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2009(4):93-96.

[10] 弗雷德里克 詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].陳清僑,等,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1997.

[11] 李勝清.消費文化的“形象異化”問題批判[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2008(6):60-64.

[12] 杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].唐小兵,譯.北京:北京大學(xué)出版社,1997:224.

[13] 海德格爾.海德格爾選集:下卷[M].孫周興,譯.上海:上海三聯(lián)書店,1996:899.

Commercial Narrative of Image Aesthetic

LI Sheng-qing
(The Study Base of Ancient Literature and Social Culture,H u’nan University of Science and Technology,Xiangtan 411201,Hu’nan,China)

Image aesthetics is an important expressive approach in post-modern society.It takes itself as the image expression of consuming fable and commercial logic.As the main problem of post-modern society,image aesthetics actually expresses the narrative about goods and the consuming values.There are three goods features of image aesthetics,that is,reproducing the goods structure by symbols,acting as the aesthetic mirror of consuming logics,constructing the materialized subject image by image media.

image;goods;consumption;materialization

B832.3

A

10.3963/j.issn.1671-6477.2010.01.007

2009-10-25

李勝清(1971-),男,湖南省耒陽市人,湖南科技大學(xué)古代文學(xué)與社會文化研究基地副教授,博士,碩士生導(dǎo)師,主要從事美學(xué)與文藝學(xué)研究。

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金規(guī)劃課題“意識形態(tài)詩學(xué)的主體向度:文藝的實踐論研究”(07YBB221)

(責(zé)任編輯 文 格)