詩歌之舞

楊 芳

詩歌之舞

楊 芳

驚訝于一個詩人對詩歌的執(zhí)著與喜愛,八十多歲高齡還堅(jiān)持不懈的創(chuàng)作。也許正像詩人自己所說的——誰愿意向美告別呢?正是這個信念才使得他能夠這樣執(zhí)著于詩歌,執(zhí)著于美。

早在上個世紀(jì)三四十年代,彭燕郊先生便以長詩《春天—大地的誘惑》和組詩《戰(zhàn)斗的江南季節(jié)》等躋身“七月派”詩群,此后,受胡風(fēng)案牽連,即使環(huán)境不允許他進(jìn)行創(chuàng)作,但在他的心里詩歌的創(chuàng)作從未停止過。1979年彭燕郊先生被請到湘潭大學(xué)任教,這時(shí),他已經(jīng)59歲了,但就在垂暮之年,他卻突然恢復(fù)了詩歌藝術(shù)的青春,創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的詩作。也許是心靈壓抑得太久,使得他對萬事萬物的美,都有著特別深邃的感受,尤其是音樂、美術(shù)和舞蹈,往往使他在迷醉中詩興勃發(fā)。他在這一時(shí)期所寫的《鋼琴演奏》、《小澤征爾》、《德彪西〈月光〉語譯》、《金山農(nóng)民畫》、《東山魁夷》、《陳愛蓮》等詩,乃是彭燕郊向美的藝術(shù)、向人的生命內(nèi)質(zhì)和人的精神高貴,一次次的虔敬致意。其中《陳愛蓮》一詩,更是把陳愛蓮奇跡般的舞蹈之美表現(xiàn)的淋漓盡致。

2006年10月,彭燕郊先生在編定詩文集詩卷部分時(shí),曾對他自己情有獨(dú)衷的幾首長詩的寫作背景,一一作了交代。談到《陳愛蓮》時(shí),他是這樣解釋他當(dāng)時(shí)的寫作沖動:“寫于80年代初。熬過將近二十年文化大饑荒,突然置身于真、善、美文化氛圍,特別地饞,特別地貪。人,終究是不能靠文化代用品、文化觀音土、文化草根樹皮過日子的。那時(shí)候,確確實(shí)實(shí)有精神上松了綁的感覺,確確實(shí)實(shí)又有了人的基本權(quán)利里重要的一種——享受藝術(shù)的權(quán)利了?？戳岁悙凵彽难莩?興奮、激動、沉醉之下,寫下這首詩,沒想到會寫得這樣長。寫詩太痛快不行,這回卻只有隨他去痛快了。有趣的是語言上還在刻意追求散文美,恕我笨拙,只覺得不這樣不能表達(dá)陳愛蓮奇跡般的舞蹈之美。要知道,陳在荒廢了十幾年之后仍然那樣?jì)故?正說明任何強(qiáng)勢都不可能從人心里把藝術(shù)奪走?！?/p>

彭燕郊先生就是這樣的豁達(dá),在長達(dá)那么久的冤獄折磨之后,仍能跳開這種傷痛的纏繞,實(shí)踐著“任何強(qiáng)勢都不可能從人心里把藝術(shù)奪走”的誓言,這是他令人欽佩之所在,也是一個好詩人不可或缺的胸懷。

《詩經(jīng)·大序》中說道:“情動于衷,而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也?！边@段話充分說明詩、樂、舞三者都是人們表達(dá)情感的一種形式。尤其是舞蹈,通過形體的韻律、節(jié)奏,成為情感的一種最直接的表達(dá)。那么,如何通過語言來表達(dá)舞蹈之美,從古至今,許多詩人都做過嘗試。他們希望通過他們的語言能留住舞蹈的美麗。如杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》、岑參的《田使君美人舞如蓮花北鋌歌》、白居易的《胡旋女》和《霓裳羽衣舞和元微之》。而彭燕郊先生也以他對舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特感受為我們呈現(xiàn)了一場舞蹈和詩歌的盛宴。

“幕開處,你出現(xiàn)了,悄沒聲息地∕你帶來了一個世界,一種氣氛,一種顫動的生氣。”詩人開篇并沒有直接對舞蹈進(jìn)行描述,然而不著一字,盡得風(fēng)流。因?yàn)橹袊璧杆囆g(shù)講究“氣韻”,這種舞蹈的“氣韻”既要求舞者有出色的技巧,也要求舞者有氣質(zhì)有精神靈氣。只有舞者內(nèi)在與外在高度合一,才能達(dá)到“氣韻生動”,從而給觀眾帶來一種顫動的生氣。

“我難以說你走了出來。∕正如我難以說波紋走出來,∕波紋是連續(xù)不斷沒有先后的。∕我難以說你開始了,∕正如我難以說微風(fēng)已經(jīng)開始,∕微風(fēng)的流蕩是無始無終的。∕我難以說你有了第一個優(yōu)美的舞姿,∕難道僅僅是一個舞姿嗎?∕而且,又是哪一個舞姿呢?”詩人用“波紋”和“微風(fēng)”來形容陳愛蓮的舞姿,充分的展示了她的舞姿如行云流水,彩云追月般的流暢。而接連用了好幾個“難以說”,卻還是不得不說,這正是詩人的高明處,因?yàn)樵娙司褪钦Z言創(chuàng)造者,要把那“難以說”的說出來。

“我難以說今晚的舞蹈是怎樣開始的,∕只能說早就已經(jīng)開始,∕只能說你把舞蹈帶到舞臺上來,∕不是你到舞臺上來舞蹈,∕只能說我看到的,∕是那叫做“生活”的平凡而又悠久的舞蹈的∕最自然的繼續(xù)?！甭勔欢嘣凇墩f舞》中說:“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！币粋€優(yōu)秀的舞者她所能帶給人的最大的愉悅,就在于讓人體驗(yàn)到“生命的真實(shí)感”,即一種“覺得自己是活著的感覺”。無疑陳愛蓮是做到了這一點(diǎn)。在這里詩人不動聲色地贊美了陳愛蓮的舞蹈。

詩歌的第二節(jié)寫到了舞蹈者的眼神:“你滿月般的臉上有充滿幻想的深沉的眼神,/像在紫暗的暮色中從小窗戶向田野凝望的孩子,/深沉的眼珠在深沉的期待里緩緩閃動。/整個大廳,我們每一個人/被你的足尖點(diǎn)醒了一次又一次,/每個人都用若有所思的凝望回答你的凝望。/而你,從連續(xù)變化的每一個不同角度/像孩子般若有所思地凝望我們?！蔽璧甘鞘闱榈乃囆g(shù),用好會“說話”的眼睛,能有效地傳神達(dá)情,它發(fā)出的信息能使舞者與觀眾在一瞬間相互溝通,產(chǎn)生情感的共鳴。

詩人緊接著寫下了他看到舞者出神入化的表演的巨大反應(yīng)?！岸?在你的凝望中,/我,原野里一棵無名的小草,/儼然地瞪著睜得大大的眼睛/緊緊地追蹤你的每一個舞姿/在天旋地轉(zhuǎn)中忘乎所以/不止一次,掉了魂似的,手掌/下死勁抓住座椅的扶手,/奇怪著自己竟然沒有跌倒;/不止一次,濕潤的眼睛/大夢初醒般閃過一陣寒顫,茫然于/自己竟然沒有跳起來高聲叫喊——/是的,我只不過輕輕地點(diǎn)了下頭,/同時(shí)如釋重負(fù)地嘟噥著:/“也只有這樣了,不能比這更美了……”。這些詩句讀起來是那樣的酣暢淋漓,讓人不禁會想,是怎么樣美的舞蹈,才會讓觀看的人如此的失魂,如此的陶醉。又是怎么樣渴望美的心靈和渴望美的眼睛,才會被優(yōu)美的舞姿這樣的吸引,似乎“生怕它突然消失,想要清楚的記得它的每一次旋轉(zhuǎn)與跳躍?！倍?對于這樣的美,詩人最后也只能輕輕地點(diǎn)了下頭,如一個嬰兒,看到了朝陽下一朵耀眼的紅蓮、深林中的一只孔雀,他想叫出他心中的驚喜,但除了咿呀之外,再找不到更合適的語言。

“舞蹈,它給人的竟然是這樣大的恩惠,/竟然讓我們記起那不應(yīng)該忘記而曾經(jīng)忘記了的,/竟然讓我們此刻經(jīng)歷的/正是我們曾經(jīng)經(jīng)歷過的最好時(shí)刻。/這一切究竟是怎樣來的? /是你的精湛的舞藝嗎?/或者,是美本身?”一支好的舞蹈不在于使觀眾看到什么,而更重要的是讓觀眾想起什么,從心靈深處呼喚起了什么……。詩歌亦如是,作者通篇直接描述舞姿的句子并不多,但從詩歌中我們?nèi)匀荒荏w會到陳愛蓮的舞蹈之美。這正是因?yàn)樵娙藦拿鑼懽约汉陀^眾的感受和反應(yīng)等方面入手,充分的調(diào)動了我們的想象。

詩的最后一節(jié)是這樣寫的:“幕徐徐落下,依依不舍地。/你離去了。/舞臺上留下多么豐富的空虛,/我凝望著這空虛,還想長久地凝望下去。/而,垂下來的幕布,遮住了這金色的洞窟,/這美好想像的神圣宮殿的入口。/不,這個入口是遮不住的。/這不是結(jié)束——誰愿意向美告別呢?”舞蹈結(jié)束了,但是舞蹈帶給詩人的想像和震撼是永遠(yuǎn)也不會結(jié)束的。詩人選擇通過堅(jiān)持內(nèi)心的自由,來與現(xiàn)實(shí)中的厄運(yùn)抗衡。正因?yàn)檫@樣,一個放開了襟懷和手腳,一個已經(jīng)不再是昔日“七月”詩派的意義框架所能限定的彭燕郊開始現(xiàn)身了!詩人不再受拘于過去羈絆,他完成了內(nèi)心對世界、對存在的詩意的全面敞開,酣暢淋漓地表達(dá)了對于美好事物的意義和價(jià)值的驚異之感。

正如彭燕郊先生自己所說的,詩人詩境須得敞開自己,以巨大的吐納經(jīng)驗(yàn)的能力和顯著的精神力度,去與所有的廣博高深的人類文明資源、世界的價(jià)值和意義構(gòu)成相結(jié)納和會通?！蛾悙凵彙芬约八笃谒鶆?chuàng)作的詩作無不是這種詩境的有力表達(dá)。也因如此,彭燕郊才會在晚年仍然給我們帶來那么多的驚喜。

(楊芳:湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士生)