試論中國第二次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的倫理意義＊

劉吉春

(長沙師范學(xué)校,湖南長沙 410100)

試論中國第二次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的倫理意義＊

劉吉春

(長沙師范學(xué)校,湖南長沙 410100)

改革開放以來,人民的生活水平得到了很大的改善,中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也在不斷地調(diào)整和改善。受發(fā)展觀念變化的影響,人民逐漸將注意力轉(zhuǎn)移到公平、公正、舒適、和諧等理念上來,從而使第二次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整具有了新的發(fā)展倫理價(jià)值和意義,具體來講主要是:以人為本,關(guān)注民生;構(gòu)建和諧,注重公平、公正;科學(xué)引導(dǎo)生活,關(guān)注社會(huì)和諧;推動(dòng)人格提升、實(shí)現(xiàn)自我,關(guān)注人的發(fā)展。

中國;經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);倫理意義

與第一次不同,第二次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整是在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展目標(biāo)得以明確,“經(jīng)濟(jì)蛋糕”得以明顯壯大,人民生活水平基本得以提高的狀況下,受發(fā)展觀念的變遷影響,人民逐漸將注意力轉(zhuǎn)移到公平、公正、舒適、和諧等理念上來,從而使第二次經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整具有了新的發(fā)展倫理價(jià)值和意義,具體來講:

一、以人為本,關(guān)注民生

實(shí)施人本發(fā)展戰(zhàn)略,就是堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展理念,一切從人出發(fā),一切為了人,一切依靠人的發(fā)展,把人民群眾的基本民生問題放在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的首位。在當(dāng)代中國,實(shí)施人本發(fā)展戰(zhàn)略,“就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目的,從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！本唧w來說,當(dāng)代中國的發(fā)展,中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整,其出發(fā)點(diǎn)和歸屬都是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最大多數(shù)人民的根本利益。要從人民群眾出發(fā),把人民群眾作為一切發(fā)展活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),充分反映和尊重人民群眾的根本利益、愿望和要求。人民群眾才是發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的主體,在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中要充分發(fā)揮各類人才的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中實(shí)施以人本發(fā)展戰(zhàn)略,在我國不但必要而且可能。中國的改革開放推進(jìn)到今天,人的生理需要、物質(zhì)需要已逐步獲得相應(yīng)滿足,更高層次的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要正在社會(huì)成員中普遍產(chǎn)生,這種需要應(yīng)該由社會(huì)發(fā)展的倫理原則給以反映。從我國當(dāng)前的實(shí)際情況來看,根據(jù)人的發(fā)展需要來調(diào)控社會(huì)的發(fā)展,來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整是非常急需的。因此,十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》,提出了“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的指導(dǎo)思想。

二、構(gòu)建和諧,注重公平、公正

第一,實(shí)施綠色發(fā)展戰(zhàn)略。其中一個(gè)重大舉措就是改變生產(chǎn)方式,大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。從經(jīng)濟(jì)增長方式和對(duì)環(huán)境影響的角度看,主要有三種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式:第一種是傳統(tǒng)模式即“資源——產(chǎn)品——廢氣物”的單向過程,這是一種高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)、難循環(huán)、低效率的發(fā)展模式。第二種是“過程末端治理模式”即“先污染,后治理”的發(fā)展模式。這也是一種成本高、技術(shù)難以支撐,無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的發(fā)展模式。第三種是循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式即“資源——產(chǎn)品——廢氣物——再生資源”的循環(huán)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種新型的社會(huì)發(fā)展模式,其目的是要節(jié)約資源、減少環(huán)境負(fù)荷,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。由于資源過量耗費(fèi)、嚴(yán)重污染,地球不堪重負(fù),人類生存受到極大挑戰(zhàn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種減少資源耗費(fèi),減少對(duì)大自然的污染,能使廢物重新利用、資源再生、經(jīng)濟(jì)循環(huán)發(fā)展的餓經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)提出于發(fā)達(dá)國家,在我國也提到了議事日程。2003年,胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上指出:“要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式,將循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念貫穿到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市發(fā)展和產(chǎn)品生產(chǎn)中,使資源得到最有效的利用,最大限度地減少廢氣物排放,逐步使生態(tài)步入良性循環(huán)?！睂?shí)施綠色發(fā)展戰(zhàn)略,必須實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換。根據(jù)生態(tài)規(guī)律,中國的發(fā)展絕對(duì)不能仿效“美國的發(fā)展模式”和“美國人的生活方式”。占世界人口6%的美國人為了維持其目前的生活水平,耗費(fèi)了約三分之一的世界資源年產(chǎn)量。如果全世界人都像美國人那樣生活,估計(jì)至少要8個(gè)地球。中國要發(fā)展,一方面不可能實(shí)行“零的經(jīng)濟(jì)增長”和“穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)”,一方面又不能效仿發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,只有從自己的國情出發(fā),在遵守生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上,找到不同于西方工業(yè)化的發(fā)展模式。這是一條資源節(jié)約型的新型工業(yè)化道路。

第二,實(shí)施社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。和諧發(fā)展要求我們從關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長優(yōu)先目標(biāo)逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)發(fā)展優(yōu)先目標(biāo),以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、城市與農(nóng)村協(xié)調(diào)發(fā)展。我們追求的協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展優(yōu)先、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)發(fā)展優(yōu)先是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長優(yōu)先而言的。社會(huì)發(fā)展不等于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,兩者分別屬于兩個(gè)不同的領(lǐng)域,如果沒有必要的統(tǒng)籌,它們?cè)诎l(fā)展進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)不平衡,甚至失調(diào);社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)水平之間沒有必然的聯(lián)系,經(jīng)濟(jì)增長未必能帶來社會(huì)的發(fā)展;社會(huì)發(fā)展不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬物,它是一個(gè)獨(dú)立的發(fā)展尺度。社會(huì)發(fā)展是人類理想實(shí)現(xiàn)的一個(gè)過程,是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變遷的高度自覺,是多領(lǐng)域、多重目標(biāo)的綜合體系,最終指向是人們生活質(zhì)量的提升。社會(huì)發(fā)展的過程是人們發(fā)展能力增強(qiáng)的過程,是消除知識(shí)貧困、人力貧困和收入貧困的過程,是縮小經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距、人類發(fā)展差距和知識(shí)發(fā)展差距的過程。實(shí)踐證明,只有社會(huì)發(fā)展優(yōu)先,才能和諧發(fā)展。當(dāng)然,社會(huì)發(fā)展優(yōu)先,并不是要否定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心地位。因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)發(fā)展,沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展和巨大增長,就會(huì)像馬克思、恩格斯所指出的那樣:“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必然重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！狈穸私?jīng)濟(jì)發(fā)展的中心地位,要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展是難以想象的。但是,為了經(jīng)濟(jì)增長而忽視社會(huì)發(fā)展,否定了社會(huì)發(fā)展的優(yōu)先地位,和諧發(fā)展同樣是不可能的。

第三,實(shí)施“公正”發(fā)展戰(zhàn)略。公平公正是社會(huì)的穩(wěn)定器,社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)是社會(huì)公平公正。黨的十六屆四中全會(huì)指出:“所謂和諧社會(huì)就是形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”,“要適應(yīng)我國社會(huì)的深刻變化,把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置,注重激發(fā)社會(huì)活力,促進(jìn)社會(huì)公平和正義?！笨梢哉f,社會(huì)公平和正義是和諧發(fā)展的根本。實(shí)施“公正”發(fā)展戰(zhàn)略,首先要求我們改革和完善分配方式,關(guān)懷弱勢(shì)群體,實(shí)現(xiàn)分配正義。我國在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式和分配方式多元化,社會(huì)利益結(jié)構(gòu)也隨著分化、重組,新的利益群體和階層逐漸形成。但由于多元社會(huì)的利益訴求機(jī)制缺位,致使我國社會(huì)出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的利益協(xié)調(diào)危機(jī),由于利益分配不均而產(chǎn)生的社會(huì)矛盾尤為突出,特別是一些享受改革成果很少的弱勢(shì)群體,其利益經(jīng)常被侵犯。社會(huì)上的公平現(xiàn)象如貧富差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、司法不公等等頻頻出現(xiàn)。由于上述種種情況,所以只有堅(jiān)持社會(huì)公正和正義,才能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。我們黨歷來主張社會(huì)公平和公正,因此,社會(huì)發(fā)展到今天,正如劉國光所指出的,“效率優(yōu)先,兼顧公平”的口號(hào)現(xiàn)在就可以淡出了,而向“效率與公平并重”或“效率與公平優(yōu)化結(jié)合”過渡。

三、科學(xué)引導(dǎo)生活,關(guān)注社會(huì)和諧

隨著人與自然的對(duì)立和個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立,社會(huì)對(duì)自然物質(zhì)的無限商品化轉(zhuǎn)換,以及個(gè)人對(duì)物質(zhì)、財(cái)富的無限占有成為了生活方式的主要目標(biāo)。而生活質(zhì)量的高低也以個(gè)體對(duì)實(shí)物的占有量的多少和個(gè)體對(duì)實(shí)物需求量的滿足程度為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以對(duì)別人勞動(dòng)的占有的多少來做評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),以片面的個(gè)體的自主性、獨(dú)立性的分離為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這種生活方式以工業(yè)文明的生活方式為典型,工業(yè)文明的生活方式進(jìn)一步強(qiáng)化了人與自然的對(duì)立和個(gè)體對(duì)社會(huì)的疏遠(yuǎn),并影響了人類的生存與發(fā)展,導(dǎo)致了人類的生存困境。

在批判和反思工業(yè)文明的生活方式的基礎(chǔ)上,一種人類向自然的回歸,個(gè)人向社會(huì)的回歸的生活方式成為人類的必然選擇。在改變現(xiàn)有文明的生活方式,在展望未來文明的生活方式,提高生活質(zhì)量的暢想中,有許多新思想和新思維。有人認(rèn)為,“未來的生活方式應(yīng)當(dāng)是一種能把能量流動(dòng)降低到最低限度,人們的道德觀和人生觀也將發(fā)生變化,將能耗降低到最低限度,不再為占有物質(zhì)財(cái)富而爭斗?！睉?yīng)該說,這是一種以人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自身的和諧為主題的生活方式,這樣的生活方式同樣應(yīng)該成為當(dāng)代中國追求和諧發(fā)展時(shí)應(yīng)有的生活理念。

首先,這是一種追求個(gè)性豐富與發(fā)展的生活方式。如果說,工業(yè)文明的生活方式是一種過分追求物質(zhì)享受的生活方式,那么,和諧社會(huì)的生活方式是一種追求個(gè)性豐富與發(fā)展的生活方式。這種生活方式有利于人與人關(guān)系的和諧,有利于人與自然關(guān)系的和諧。一方面,個(gè)性豐富與發(fā)展是基于人與人和諧共處的情況下才能獲得的。馬克思曾經(jīng)指出,未來共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的自由發(fā)展為前提的新型社會(huì)”。但是個(gè)人的自由發(fā)展并不是通過個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的排斥來取得的,而是在社會(huì)成為個(gè)人獲得自由和解放的條件下獲得的,這也意味著個(gè)人與社會(huì)矛盾的真正解決。只有在人與人關(guān)系和諧的基礎(chǔ)上才能獲得豐富和發(fā)展自己的個(gè)性的生活方式;另一方面,個(gè)性豐富與發(fā)展有利于人與人、人與自然關(guān)系的和諧。

其次,這是一種重視精神需求的生活方式。從人的存在角度看,人是自然性、社會(huì)性和精神性的綜合存在。人既是一種自然性存在,也是一種社會(huì)性存在,還是一種精神性存在。人直接也是自然存在物。同時(shí),人又是超越自然物與一般動(dòng)物的高級(jí)社會(huì)動(dòng)物,是相互間發(fā)生交往并同各種現(xiàn)實(shí)復(fù)雜關(guān)系緊密相連的社會(huì)存在物,以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人之間,必然發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。從人的需求角度來看,人為維持自身的生存和發(fā)展,既有自然的、物質(zhì)的需求,又有社會(huì)的需求,還有超越于前兩者的精神需要。發(fā)展倫理提倡人類對(duì)自然的尊敬敬畏,提倡人與自然的和諧,提倡人與人的和諧,提倡人的自由全面發(fā)展,所有這些都有助于人們實(shí)現(xiàn)精神的超越和追求注重精神需求的生活方式。

再次,這是一種節(jié)儉型的生活方式。重視精神需求的生活方式,需要克服西方消費(fèi)文化的影響,反對(duì)揮霍性消費(fèi),提倡節(jié)儉性消費(fèi)。

四、推動(dòng)人格提升、實(shí)現(xiàn)自我,關(guān)注人的發(fā)展

在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中,凸顯出許多發(fā)展倫理的問題。其中比較重要的是發(fā)展中人的作用問題,要求人類在發(fā)展中重新認(rèn)識(shí)自我、反省自我、評(píng)價(jià)自己、約束自己和塑造自己。古希臘神殿上的神諭提出的挑戰(zhàn)是“認(rèn)識(shí)你自己”,而拉茲洛則認(rèn)為,今天我們面臨的挑戰(zhàn)是“認(rèn)識(shí)你怎樣進(jìn)化”。確實(shí),幾千年來,人類一直被這樣的問題所困惑:我們從哪兒來?又要到哪里去?如果把歷史的鏡頭不斷往前推移,我們發(fā)現(xiàn),世界最初只有混沌、不穩(wěn)定、膨脹和輻射。就整體發(fā)展而言,“我們是自然界朝秩序、結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)挺進(jìn)的最光輝的體現(xiàn),是自然界朝非平衡這個(gè)危險(xiǎn)的奇境挺進(jìn)的最光輝的體現(xiàn)。要在這個(gè)危險(xiǎn)的奇境中生存下去,必須精明老練,靈活多變……說到底就是要有理性和智慧?！贝_實(shí),發(fā)展不像鐘表的指針——指按照預(yù)定的法則向前走動(dòng)。發(fā)展不是命運(yùn),向前發(fā)展不是去會(huì)見我們命中注定的劫數(shù)。我們自己也不是宇宙舞臺(tái)上的一群木偶。我們有意志、有目的具有主觀能動(dòng)性,需在生存,獲得尊重和自由。正如羅素所說:“這個(gè)世界是我們的世界,要把它變成天堂或地獄都在于我們。”因此,當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的倫理發(fā)展,必然會(huì)推動(dòng)當(dāng)代中國人的人格提升和自我實(shí)現(xiàn)。

有了這些倫理意義的解讀,使我國人們正確理解和處理了公平與效率的關(guān)系,理清了經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)進(jìn)步、收入分配以及社會(huì)現(xiàn)代化終究只是工具性的范疇,人的發(fā)展和人類永恒的福利才是目的,發(fā)展必須以人為中心,最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是公平與公正,最核心的價(jià)值理念便是和諧,這為我國后期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整指明了價(jià)值取向,為發(fā)展理論和發(fā)展模式指明了方向,對(duì)我國新時(shí)期提出的構(gòu)建和諧社會(huì)具有重大而現(xiàn)實(shí)的意義。

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2010-05-12

劉吉春(1982-),男,湖南邵陽人,助教。