文學(xué)中的貨幣

焦靜芳

文學(xué)中的貨幣

焦靜芳

貨幣在日常生活中起著相當(dāng)重要的作用,它的影響范圍之廣是不言而喻的。與現(xiàn)實(shí)無法分割的文學(xué)作品不可避免的會涉及到生活中這一必不可少的參與者。文學(xué)作品中貨幣的參與對于塑造人物形象,揭示人與人之間的關(guān)系,以及對社會現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌的描摹起著關(guān)鍵的作用,它扮演了祛魅與賦魅的雙重形象。人無法離開它而作為社會的人存在,這就賦予貨幣在世俗中不可替代的作用,因而,它也成為萬千紅塵中人避免不了的世俗牽絆。進(jìn)一步而言,人物對于貨幣價(jià)值的評判就成為他們是否能夠超脫世俗走出異化獲取自由的關(guān)鍵。

一、祛魅與賦魅

貨幣產(chǎn)生之初,只是作為交換的工具而存在,人們并沒有給它賦予各種神奇的力量。作為對物質(zhì)進(jìn)行價(jià)值判斷的工具,它只是人的需要的表現(xiàn)而已,是人的本質(zhì)力量的外化,是人之勞動(dòng)中結(jié)成的社會關(guān)系的物化。人是社會關(guān)系的集結(jié)品,貨幣在社會關(guān)系中的的本質(zhì)決定了貨幣作用的無處不在,對應(yīng)于人這個(gè)主體所產(chǎn)生的不可忽視的作用,貨幣往往被推崇為萬能之物,放置在傳統(tǒng)社會中上帝之類的神的位置。它顛覆了神性統(tǒng)治論的權(quán)威,顛覆了傳統(tǒng)道德的穩(wěn)定性,卻又賦予社會另一種意義上的神圣——對物質(zhì)的崇拜。

傳統(tǒng)社會從一定程度上來說是個(gè)神性控制的統(tǒng)一,在西方社會,基督教就是這一決定力量,隨著啟蒙的深入,人成為主體,神的面紗漸漸被掀開,而維系人與人之間關(guān)系的紐帶的貨幣的力量日漸壯大起來。由于貨幣在交換中日漸成為它用以交換的物質(zhì)的代表,這時(shí)候,貨幣作為中介就成了一種異化的中介。擁有大量貨幣的人主觀的把自己看作可以獨(dú)立存在的自在體,可以脫離與別人的關(guān)系不依賴他人的力量而存在,以為他目前擁有的貨幣就是一切。也就是作為中介的貨幣與原始代表物之間的關(guān)系被認(rèn)為的顛倒過來了,貨幣成了上帝,成了支配世界的真正權(quán)力。傳統(tǒng)的神性權(quán)威,以精神脈絡(luò)維系的社會倫理,道德觀念以及作為群體的核心存在支柱發(fā)生了本質(zhì)的轉(zhuǎn)移,改為信奉物質(zhì)的權(quán)威。人與中介已經(jīng)相脫離,貨幣成了某種權(quán)威的代言人,代表著某種控制權(quán)和決定權(quán)。金錢沒有主人,因而把貨幣視作權(quán)威的人也處于這種不可預(yù)料的無根漂泊狀態(tài),作為類的人的存在出現(xiàn)了危機(jī)。從本質(zhì)上說,貨幣的這種賦魅是沒有根基的浮萍。

被譽(yù)為人學(xué)的文學(xué)及時(shí)反映了這種改變,尤其是以18世紀(jì)英國文學(xué)和19世紀(jì)俄國的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最為典型,因?yàn)榇藭r(shí)的英國和俄國處于正在生成某種社會制度時(shí)期,貨幣所代表的私有物質(zhì),它的富有和貧困的運(yùn)動(dòng)全部展現(xiàn)了出來。具有靈敏觸角的知識分子看到這種被虛擬出來的物質(zhì)權(quán)威并不能成為人類存在的支撐,進(jìn)而要在失去上帝這一保護(hù)人以后尋找靈的支點(diǎn)。相對獨(dú)立的文學(xué)藝術(shù)就承擔(dān)了這一重任,英國文學(xué)就是要承擔(dān)起宗教衰落后的拯救和治療作用才產(chǎn)生發(fā)展起來的。由于貨幣解構(gòu)了傳統(tǒng)的以宗教為核心建立的意識形態(tài)體系,而崇拜貨幣又不可能重新建構(gòu)一個(gè)穩(wěn)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),由于文學(xué)依靠情感和經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮作用的相似于宗教的特殊性,它解決了人們的精神饑餓,成為創(chuàng)造核心價(jià)值的載體。在文學(xué)作品中不難見到對傳統(tǒng)貴族精神的惋惜和青睞,同時(shí)也揭示著資本社會中金錢關(guān)系導(dǎo)致的人性泯滅和社會混亂。文學(xué)中貨幣因素的參與所產(chǎn)生的價(jià)值觀念以一種特殊的方式更加明確的起到祛魅與賦魅的作用。人們可以置身事外在一個(gè)安全的位置來分析貨幣是如何消解了傳統(tǒng)的道德力量,又是如何確立了自己頗受崇拜的光環(huán),當(dāng)然也揭示了這一虛假光環(huán)類似于肥皂泡的本質(zhì)。

二、世俗的牽絆

文學(xué)中的大千世界無非是世俗世界的某種建構(gòu)或者是改變,無論是寫實(shí)主義的還是浪漫主義的,不管是寫紅塵凡人的生活,還是寫神仙妖魔的糾結(jié),都是對現(xiàn)實(shí)社會或者社會經(jīng)驗(yàn)一定程度上的變形,它的根基還是社會存在。紅塵中人多被七情六欲所牽絆,物質(zhì)欲望就是其一,而且是人性中最典型的一方面,貨幣物質(zhì)的生存狀態(tài)很大程度上影響情感化的精神狀態(tài)。因而,以貨幣為標(biāo)志的物質(zhì)力量成為文學(xué)藝術(shù)中人物的重大糾纏之一,通過貨幣關(guān)系聯(lián)系起來的人與人之間的交往塑造了人物形象和人物的社會生存環(huán)境,也限制著人物的行為風(fēng)格和活動(dòng)范圍。

文學(xué)受社會經(jīng)濟(jì)的影響,文學(xué)題材的變化也在很大程度上受社會各種因素的影響。文學(xué)與貨幣的關(guān)系在作品中集中表現(xiàn)在知識分子形象上。西方文學(xué)塑造的知識分子形象大多是思想上的巨人行動(dòng)上的矮子,他們沒有什么實(shí)踐能力去改變貨幣在人與人之間的運(yùn)動(dòng),也沒什么能力去為自己掙得物質(zhì)財(cái)富,富有的知識分子大多是繼承遺產(chǎn)的貴族階層,貧困的知識分子多是靠家庭或朋友支援,不同的貨幣生活狀況影響著他們的形象特征。擁有大量貨幣的知識分子大多在社會中有一定的優(yōu)勢,從而心理上也有某種貴族特征,他們改變社會的思想總免不了帶有童話般理想的色彩,那種骨子里帶著優(yōu)越感的叛逆是自然存在的。而處于底層的知識分子是從平面角度來考量社會現(xiàn)狀,從而更能體會到生活的艱辛,他們的思想也是從平民出發(fā)來提出問題及其解決方案。

知識分子形象畢竟是一個(gè)特殊的群體,更多的是沒有這樣自覺意識的普通大眾。在他們看來貨幣,或者說金錢是萬能之物,他們的追求對生活的追求也是盡可能的占有更多的物質(zhì)財(cái)富。文學(xué)作品中的守財(cái)奴形象、權(quán)貴形象,等等,都是因?yàn)閷ω泿咆?cái)富的占有欲而泯滅了人性中善的一面,而走向惡的貪欲。由于貨幣被當(dāng)作萬能之物,它可以買到美貌,可以買到權(quán)力,可以買到珍奇古玩,因而,對這種作為標(biāo)記的貨幣的占有欲就成為一種必然現(xiàn)象。文學(xué)作品中不乏相關(guān)的情節(jié),時(shí)常都有為奪取錢財(cái)不擇手段的場面,所謂謀財(cái)害命,利益熏心。

由于貨幣的交換特性,它也記錄著人與人之間的關(guān)系,用金錢維系著的人與人的關(guān)系。這時(shí)候人已經(jīng)不是一個(gè)獨(dú)立的自我,他是什么,他能夠做什么,都不是由他的個(gè)人特征來決定的,而是由擁有貨幣的購買力決定的,由貨幣所能換來的價(jià)值決定的。然而人畢竟是向往自由的,如何從貨幣維系的關(guān)系中掙脫出來或者超脫其上就成了很多人的向往,這種理想的自由狀態(tài)也只能存在于文學(xué)作品中。

三、自由的根基

貨幣無疑是世俗生活中必不可少的占有物,那么在文學(xué)作品中它又如何成了自由得以實(shí)現(xiàn)的根基呢?這種途徑就是超越其上或者是切斷貨幣的來源。

超越貨幣其上無非有兩種不同的情況,一是在獲得了大量的貨幣之后,也就似乎物質(zhì)豐裕后,對精神自由的追求;另一種就是哲學(xué)上的超越,與道家精神相通的一種超然物外。

西方文學(xué)中世俗的自由是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的豐裕為前提,因?yàn)樵谖鞣降膬r(jià)值觀念中,獲取經(jīng)濟(jì)利益是從來不會得到人的反對的,擁有可購買實(shí)物的貨幣量的多少直接影響作為個(gè)體的人所能發(fā)揮的主動(dòng)性的余地,一個(gè)人擁有的貨幣量也多他所能享受到的自由程度也就越大,像《悲慘世界》中的冉阿讓在一貧如洗和做馬德蘭市長時(shí)前后不同的生活境遇和行動(dòng)范圍差距之大是無法比較的。

與西方社會不同,在我國的傳統(tǒng)文化中,儒家的自由多是政治上的自由,這種自由是以獲得較高的社會地位而實(shí)現(xiàn)的,而高層的社會地位往往意味著有權(quán)力獲得豐厚的貨幣財(cái)富。道家的自由多被視為對現(xiàn)實(shí)世界的逃避。但是,儒家提倡的自由在最高境界也是與道家息息相通的,《論語·先進(jìn)》中侍坐篇曾點(diǎn)心中的理想社會就是儒家所構(gòu)建的美好場景:“莫春者,春服既成。冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”而這種生活場景的實(shí)現(xiàn)必定以貨幣生活的充裕為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)士階層政治理想的實(shí)現(xiàn)也是以貨幣的在場為基礎(chǔ)的。

我國的文學(xué)作品充滿了幻想中的奇特世界,其中有以貨幣的缺席為前提構(gòu)建的體制,這就是神仙世界。世人無不羨慕的仙界是一個(gè)不用為貨幣犯愁的地方,仙風(fēng)道骨的背后是取之不盡用之不竭的物質(zhì)財(cái)富。這是世人構(gòu)想的一個(gè)極樂場所,在這里可以實(shí)現(xiàn)高度的自由。體現(xiàn)了人們對美好生活的向往。

用切斷貨幣來源來塑造人物自由靈魂是武俠小說中常見的方式。江湖中行俠仗義浪跡天涯的武士從來不缺少銀子,故意隱瞞他們的經(jīng)濟(jì)來源,是把他們的行為建立在一個(gè)烏托邦之上,來成就他們無拘無束的自由。其實(shí)如果稍微推敲就可以知道這些為行俠仗義提供后備儲藏的貨幣不過是劫來的,從這一點(diǎn)來說他們的錢財(cái)也是不義之財(cái),他們的行為也是建立在侵犯別人權(quán)利的基礎(chǔ)之上,所以也就違背了這個(gè)“義”字,從而顛覆了他們的核心精神之存在根基。只有俠士的貨幣來源處于缺失狀態(tài),遮蔽這一與世俗緊密相關(guān)的因素,才能修繕行俠之人的性格,他們自由逍遙超脫的狀態(tài)才能維持。所謂的“只羨鴛鴦不羨仙”是因?yàn)椴槐貫樨泿沤K日糾結(jié)。

貨幣因素在文學(xué)中的不可或缺是顯而易見的,它不僅是是構(gòu)成人物關(guān)系的紐帶,更是對人物形象的本質(zhì)這一詩學(xué)因素進(jìn)行揭示的關(guān)鍵所在。貨幣在文學(xué)作品中的參與加強(qiáng)了文學(xué)挖掘社會的深度,也加深了對人性復(fù)雜的剖析,它的存在作用不容忽視。

(焦靜芳,湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士生)