20世紀(jì)上半葉東北天主教史的考察——以黑龍江省海倫縣海北鎮(zhèn)為例

吳佩軍

(華南師范大學(xué)外文學(xué)院,廣東廣州 510631)

海北鎮(zhèn)位于黑龍江省海倫縣北部,哈爾濱至黑河鐵路沿線附近,創(chuàng)建于 1902年,歸天主教吉林教區(qū)管轄。該鎮(zhèn)雖然建立較晚,但發(fā)展迅速,建鎮(zhèn)之初天主教徒不足 10人,1939年時(shí)已猛增到9 000人左右[1],與遼中縣三臺(tái)子、吉林省小八家子村、錦州的松樹(shù)嘴子、吉林省扶余縣的蘇家窩棚并稱為東北五大天主教自治村。

一、清末和民國(guó)時(shí)期的海北鎮(zhèn)

海北鎮(zhèn)是由法國(guó)神父陸平創(chuàng)建的。陸平(Rev.Roubin),1871年出生于法國(guó)中部的天主教徒家庭,幼年時(shí)父母去世,遂進(jìn)入天主教寄宿學(xué)校學(xué)習(xí),1895年巴黎外方傳教會(huì)①巴黎外方傳教會(huì) 1659年成立于巴黎,1664年得到教宗的批準(zhǔn),是歷史上最早從事海外傳教的天主教組織。巴黎外方傳教會(huì)于 1680年到達(dá)中國(guó)福建,此后陸續(xù)開(kāi)辟了吉林教區(qū)(1898年)等 14個(gè)教區(qū)。神學(xué)校畢業(yè)后晉鐸為神父,并被派往中國(guó)東北傳教,先是在黑龍江省巴彥縣長(zhǎng)嶺子天主教堂擔(dān)任助理神父,后升為本堂神父。1900年,義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā),陸平在巴彥天主教堂受到義和團(tuán)攻擊的情況下,于同年 7月上旬逃往哈爾濱,搭乘俄國(guó)輪船到達(dá)海參崴,后又輾轉(zhuǎn)來(lái)到上海,在上海滯留 3個(gè)月后,又于1901年春返回巴彥。此時(shí)的巴彥天主教堂已經(jīng)被焚毀,教徒四散。在巴彥教堂恢復(fù)無(wú)望的情況下,陸平開(kāi)始到其他地方選址興建新教堂。

1902年,陸平離開(kāi)巴彥來(lái)到尚未開(kāi)發(fā)的海倫縣北部“墨字三六兩井”,搭建簡(jiǎn)易祈禱所,決定在此建立天主教村。1905年夏,陸平用在法國(guó)募集到的資金購(gòu)買了 2 500坰土地,建造了教堂和兩個(gè)村落,而后從巴彥、遼中縣三臺(tái)子、吉林省小八家子村、錦州的松樹(shù)嘴子等天主教自治村招募教徒來(lái)此居住,并將此地命名為“圣若瑟屯”。

1909年,“圣若瑟屯”初具規(guī)模,陸平也被吉林教區(qū)正式任命為本堂神父。從這一年起,他開(kāi)始建立自治制度,最終使海北鎮(zhèn)成為不受海倫縣政府管理的天主教自治村鎮(zhèn)。他首先從教徒中選出 12人,負(fù)責(zé)行政、土地、治安的管理工作;然后又于翌年秋設(shè)立商會(huì)和農(nóng)會(huì),負(fù)責(zé)土地登記和征稅,設(shè)置治安委員會(huì)和堡防隊(duì),負(fù)責(zé)訓(xùn)練壯丁和巡邏。除各種機(jī)構(gòu)外,陸平還制定了以下 10條村規(guī):“1.在村內(nèi)居住的人,必須是由本堂神父或其他神父擔(dān)保的人,沒(méi)有獲得擔(dān)保的人不許居住;2.住在本村的人都要按照財(cái)產(chǎn)的多少繳納稅費(fèi),用于購(gòu)買槍支,以防范匪賊;聽(tīng)到土匪進(jìn)攻的警報(bào)時(shí),16歲以上 60歲以下的男子要馬上從家里出來(lái),守衛(wèi)城垣。堡防隊(duì)員要日夜交替巡視城墻內(nèi)外。神父、會(huì)長(zhǎng)負(fù)有監(jiān)督之責(zé)。如果擅離職守,疏于守備則要受到處罰。3.為了便于檢查外來(lái)人員和防范不良分子混入村內(nèi),所有的大小店鋪、旅館、飯店均要在東門外營(yíng)業(yè);4.村民不論男女都嚴(yán)禁吸食和販賣鴉片,嚴(yán)禁違反村規(guī)和國(guó)法;5.村民嚴(yán)禁賭博或進(jìn)行與賭博相類似之活動(dòng),違反規(guī)定者一經(jīng)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)懲不貸;6.村民不論男女都不許奢侈,特別是女子應(yīng)生活樸素、節(jié)儉,遵守教規(guī);7.村民十戶為一單位,每年春秋兩季進(jìn)行戶口調(diào)查,并上報(bào)給村公所。有外來(lái)人員來(lái)家居住,不論親疏,皆需上報(bào)村公所進(jìn)行登記。如果發(fā)現(xiàn)沒(méi)有及時(shí)上報(bào)或違反相關(guān)規(guī)定,則要對(duì)戶主進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰; 8.村民的子女年滿 7歲以上,都必須入教理學(xué)房,學(xué)習(xí)圣經(jīng);9.居住在村內(nèi)及其附近的信徒,不論男女,每個(gè)星期天和四大節(jié)日都要歇業(yè),到教堂進(jìn)行祈禱和聆聽(tīng)教誨;10.在村內(nèi)飼養(yǎng)家畜的人不許隨意放養(yǎng),對(duì)破壞公共建筑和物品或砍伐樹(shù)木以及破壞城壕者進(jìn)行處罰。違反以上十條者,經(jīng)各會(huì)長(zhǎng)協(xié)商之后進(jìn)行處罰。”[2]27-30通過(guò)建立上述自治制度,“圣若瑟屯”成為夜不閉戶、路不拾遺的模范村,治安狀況良好,居民安居樂(lè)業(yè)[3]。

1912年,海倫縣知縣將“圣若瑟屯”更名為海北鎮(zhèn),海北鎮(zhèn)也開(kāi)始進(jìn)入繁榮期,其主要標(biāo)志就是圣若瑟大教堂的興建。1913年,海北鎮(zhèn)教會(huì)開(kāi)始興建哥特式的圣若瑟大教堂,至 1919年完工,歷時(shí) 6年。據(jù)《黑水十三篇》一書記載,圣若瑟大教堂“總面積 3 600平方米,耗資 8萬(wàn)余元。坐北朝南十字形,建筑面積 1 500平方米,可容 2 000人。主鐘樓高 40米,十里之外可見(jiàn),聲傳二十里之遙。屋頂拱形,主祭臺(tái)、左祭臺(tái)有精彩浮雕,窗戶嵌花紋玻璃”[4]。除教堂之外,神父的住宅和男女修道院也一并落成。一時(shí)間,海北鎮(zhèn)成為遠(yuǎn)近聞名的天主教村。1923年,黑龍江省督軍吳俊升視察地方行政和治安情況時(shí)也來(lái)到海北鎮(zhèn),會(huì)見(jiàn)了陸平神父,對(duì)其功績(jī)大加贊賞,將刻有“鞀鐸西來(lái)”四字的匾額贈(zèng)送給天主教堂。海北鎮(zhèn)繁榮的另外一個(gè)標(biāo)志就是學(xué)校和養(yǎng)老院的建立。隨著教徒數(shù)量的增加,1924年,本堂神父陸平為了培養(yǎng)傳教士,在海北設(shè)立了小神學(xué)校 (中學(xué)程度),作為神學(xué)校的后備基地。1927年,又設(shè)立兩所官民合辦的高等小學(xué),同時(shí)還成立了公立第三小學(xué)。1929年,教徒劉瑞周在教會(huì)的支持下建立養(yǎng)老院,收養(yǎng)孤寡老人,受到海倫縣縣長(zhǎng)楊溥的贊揚(yáng),并獲得刻有“博愛(ài)為懷”四字的匾額。

在天主教會(huì)的推動(dòng)下,海北鎮(zhèn)的規(guī)模迅速擴(kuò)大,其人口在 1919年已經(jīng)達(dá)到 4 000人,而同一時(shí)期的與遼中縣三臺(tái)子、吉林省小八家子村、錦州的松樹(shù)嘴子、吉林省扶余縣的蘇家窩棚的人口不足 2 000人。在這種背景下,海北鎮(zhèn)吸引了大批天主教徒前來(lái)。1929年 4月,朝鮮天主教徒鄭駿秀帶著家人來(lái)到海北鎮(zhèn)。不久,金振英也帶著家人前來(lái),此后朝鮮人已經(jīng)達(dá)到 200人。朝鮮教徒們?cè)诤１辨?zhèn)扎音河附近定居,建立了善牧村。

可以說(shuō),海北鎮(zhèn)的形成和發(fā)展是有著深刻的社會(huì)背景。

東北天主教會(huì)傳教策略的改變可以說(shuō)是海北鎮(zhèn)出現(xiàn)的前提條件。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后,天主教會(huì)認(rèn)識(shí)到,傳教活動(dòng)之所以受到強(qiáng)烈抵制,是因?yàn)榻虝?huì)強(qiáng)購(gòu)?fù)恋匦藿ń烫玫男袨閾p害了民眾的經(jīng)濟(jì)利益,很多神職人員無(wú)視中國(guó)的文化習(xí)慣,在文化上強(qiáng)硬對(duì)抗,吸收的教徒也魚(yú)龍混雜、良莠不分,常常依仗教會(huì)勢(shì)力欺壓百姓。于是,他們?yōu)榱藴p少摩擦,或是從政府手中購(gòu)買未開(kāi)墾的土地用于修建教堂,或是加強(qiáng)對(duì)教徒的約束,或大量啟用中國(guó)籍神職人員。陸平神父也正是基于這種考慮,才在海北鎮(zhèn)購(gòu)買荒地,吸收教徒前來(lái)開(kāi)墾,建立一個(gè)與外界少有接觸的天主教自治村。吉林教區(qū)的主教為了增進(jìn)天主教與中國(guó)民眾的親近感,也先后向海北鎮(zhèn)派遣了張伯多祿、張方濟(jì)、張恩利等多位中國(guó)籍神父。

中國(guó)政府態(tài)度的轉(zhuǎn)變則可以說(shuō)是海北鎮(zhèn)得以生存發(fā)展的重要條件。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后,西方國(guó)家通過(guò)不平等條約獲得了在中國(guó)傳教的權(quán)力,清政府雖然被迫允許傳教士在中國(guó)傳教,但暗中卻不斷進(jìn)行阻撓?！靶脸髼l約”簽訂之后,中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì),清政府已經(jīng)無(wú)力與西方勢(shì)力對(duì)抗,其天主教政策也不得不愈加寬松。此后的奉系軍閥政府也基本上對(duì)教會(huì)態(tài)度友好。在這樣一種背景下,法國(guó)神父陸平輕松地購(gòu)得了大量未開(kāi)墾的土地,建立了海北鎮(zhèn),并實(shí)行完全的自治。民國(guó)時(shí)期,警察分署的署長(zhǎng)和巡警長(zhǎng)期從教徒中選舉產(chǎn)生,1922年之后,海倫縣政府雖然向海北鎮(zhèn)派駐了警察,但也只能在鎮(zhèn)外辦公。

二、偽滿時(shí)期的海北鎮(zhèn)

“九一八”事變之后的海北鎮(zhèn)一度成為了敵我交戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng),當(dāng)?shù)氐慕掏接捎谥С挚谷哲婈?duì)也慘遭日軍的屠殺。1932年,曾參加“江橋抗戰(zhàn)”的馬占山部隊(duì)由于受到日偽軍的夾擊而撤退到海倫附近,其中一部分駐防海北鎮(zhèn)。廣大愛(ài)國(guó)教徒為馬占山部隊(duì)的抗日義舉所感動(dòng),紛紛捐錢捐物,提供糧草。6月 2日,日本飛機(jī)對(duì)駐扎在該鎮(zhèn)的馬占山部隊(duì)進(jìn)行了轟炸。在敵強(qiáng)我弱的情況下,馬占山的部隊(duì)被迫撤出海北鎮(zhèn)。翌日,步兵第十九聯(lián)隊(duì)長(zhǎng)石川率軍占領(lǐng)海北鎮(zhèn),并開(kāi)始實(shí)行宵禁。馬占山在收攏部隊(duì)之后,于 6月 10日晚反攻海北鎮(zhèn),打死日軍大隊(duì)長(zhǎng)一名,100多名日軍和 30匹馬[5]①日方資料記載此次戰(zhàn)斗中,日軍步兵少佐奈良本音次郎、一等兵登內(nèi)勇和阿部清一郎被打死,見(jiàn)滿鐵弘報(bào)課編『海北鎭とル-ヴェン』。。在當(dāng)晚的激戰(zhàn)中,一些教徒也拿起武器,抗擊日軍。戰(zhàn)后,日軍第十九聯(lián)隊(duì)對(duì)幫助中國(guó)軍隊(duì)的海北鎮(zhèn)教徒進(jìn)行了瘋狂報(bào)復(fù)。他們沖入各家進(jìn)行搜查,將曾經(jīng)幫助馬占山部隊(duì)的居民圈在北城壕里,進(jìn)行了滅絕人性的槍殺?！疤熘鹘掏讲窇巡?把兩個(gè)侄子藏在自己家的土豆窖里,大的22歲,小的 18歲,被日軍搜出,綁在鎮(zhèn)里電線桿上,用刺刀活活刺死。這次慘案海北鎮(zhèn)民眾共遇害 108人。”[6]33

與抗日軍民的愛(ài)國(guó)義舉相反,海北鎮(zhèn)的教會(huì)和上層人士則為了維護(hù)自身的利益對(duì)日軍采取了妥協(xié)的態(tài)度。馬占山部隊(duì)撤退到海北鎮(zhèn)之后,圣若瑟天主堂的邱神父受教會(huì)委派到海倫縣城和哈爾濱,將馬占山部隊(duì)的情況報(bào)告給日軍。1932年,日軍占領(lǐng)海北鎮(zhèn)之后,兼任商會(huì)長(zhǎng)和農(nóng)會(huì)長(zhǎng)的教徒李香馥以及朝鮮教徒鄭駿秀則成立了日軍招待處,招募服務(wù)員 6名,負(fù)責(zé)給日軍喂馬和提供食宿以及做向?qū)?。?zhèn)長(zhǎng)趙俊忱也因?yàn)榉e極與日軍合作,而獲得偽滿洲國(guó)政府的表彰。1933年,圣若瑟教堂本堂神父法國(guó)傳教士牛守仁還為戰(zhàn)死在海北鎮(zhèn)的日本士兵修筑了“忠靈碑”[2]37。

1934年,“滿洲國(guó)”成立兩年之后,羅馬教皇庇護(hù)十一世出于維護(hù)天主教廷在中國(guó)東北利益的目的,承認(rèn)了“滿洲國(guó)”,并授命吉林教區(qū)主教高德惠為教廷駐偽滿的宗座代表。1934年 2月 10日,教廷在東北的機(jī)關(guān)刊物《滿洲公教月刊》雜志發(fā)表了《天主公教會(huì)發(fā)表書》,其內(nèi)容如下:“羅馬教宗將滿洲帝國(guó)領(lǐng)土內(nèi)之天主教會(huì),所有各教區(qū)長(zhǎng)代表名義,委托于吉林及新京之教皇代理高主教奧斯定閣下,以辦理關(guān)于帝國(guó)天主教會(huì)之關(guān)系事項(xiàng),得與滿洲國(guó)政府交涉。吾天主教會(huì),無(wú)論在任何國(guó)家傳教,對(duì)于其國(guó)民之幸福,則絕不能付于等閑者,已屬周知之事實(shí)。故羅馬教皇廷,常使其傳統(tǒng)忠實(shí)之代表,以使之將關(guān)于天主教會(huì)所有問(wèn)題得與既成之國(guó)家交涉耳?！盵7]同年 3月 1日,高德惠發(fā)布《吉林教區(qū)主教通令》,規(guī)定“在 1、2、3日彌撒中,念《皇帝頌》、《官府頌》經(jīng)文,為偽滿洲國(guó)祝福、祈禱,并要求各堂口、公所大門上懸掛偽滿洲國(guó)旗,教徒必須敬拜天照大神等等”[8]。這一命令發(fā)布之后,東北地區(qū)的天主教會(huì)上層人士紛紛出來(lái)配合日偽政權(quán)推行殖民統(tǒng)治。隸屬于吉林教區(qū)的海北鎮(zhèn)天主教堂也開(kāi)始懸掛偽滿洲國(guó)國(guó)旗,并要求教信徒服從日本侵略者,協(xié)助“日滿協(xié)和,一德一心”殖民文化政策的宣傳,本堂神父牛守仁也加入了海北鎮(zhèn)協(xié)和分會(huì)[6]35。1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后,海北鎮(zhèn)天主教會(huì)在偽滿政府的授意下,要求教徒參加勤勞奉仕運(yùn)動(dòng)、儲(chǔ)蓄運(yùn)動(dòng)、金屬獻(xiàn)納運(yùn)動(dòng)等與宗教無(wú)關(guān)的活動(dòng),極力為日本帝國(guó)主義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。

天主教會(huì)的“親善”行為得到了回報(bào)。偽滿當(dāng)局對(duì)天主教采取了相對(duì)寬松的政策,他們除允許教會(huì)繼續(xù)吸收教徒和開(kāi)辦學(xué)校等慈善機(jī)構(gòu)外,還對(duì)教會(huì)人員施以小恩小惠,如規(guī)定教會(huì)人員可以享有 30%的火車票折扣,可以購(gòu)買大米和白面等,此外還經(jīng)常對(duì)教會(huì)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和表彰。偽滿當(dāng)局曾授予海北鎮(zhèn)的前本堂神父陸平勛章,并在其死后樹(shù)功德碑。在采取“友好”態(tài)度的同時(shí),偽滿當(dāng)局也加強(qiáng)了對(duì)天主教會(huì)的監(jiān)視和控制,如 1938年頒布了《暫行寺廟及布教者取締規(guī)則》,規(guī)定偽民生部和各地的行政部門有權(quán)取締危害社會(huì)安全的宗教場(chǎng)所和逮捕“可疑”的宗教人士。海北鎮(zhèn)也毫無(wú)例外地受到了嚴(yán)格控制。1932年,偽滿當(dāng)局收繳了海北鎮(zhèn)民團(tuán)的武器彈藥,并派遣日本警察常駐海北鎮(zhèn)。此后,又派遣日本人垂忠雄擔(dān)任副鎮(zhèn)長(zhǎng),直接控制海北鎮(zhèn)。1939年,又成立了金融合作社和亞麻工廠,進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪,海北鎮(zhèn)的自治權(quán)被完全剝奪[6]37。

日本殖民當(dāng)局對(duì)天主教會(huì)的嚴(yán)格控制和對(duì)宗教生活的干預(yù)激起海北鎮(zhèn)中國(guó)籍神父和教徒的憤慨和抵制。1936年 3月,張恩利神父因?yàn)闊o(wú)法忍受偽滿當(dāng)局的宗教統(tǒng)治而離開(kāi)海北鎮(zhèn),遠(yuǎn)赴察哈爾省懷來(lái)縣楊家坪的苦修院修道。善牧村天主堂的王瑞寰神父則冒著生命危險(xiǎn)收留了逃到海北鎮(zhèn)的抗日英雄安重根之弟安洪根全家。原籍海北鎮(zhèn)的南京教區(qū)主教于斌目睹家國(guó)的淪陷,也積極投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng),以至于被稱為“政治主教”。1936年,于斌在第一次全國(guó)公教進(jìn)行代表大會(huì)上發(fā)起“獻(xiàn)機(jī)”(捐獻(xiàn)飛機(jī))運(yùn)動(dòng),從而使世人改變了天主教徒不愛(ài)國(guó)的成見(jiàn)。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)之后,于斌隨國(guó)民政府西遷重慶,主持難民教濟(jì)工作,又發(fā)起百輛救護(hù)車運(yùn)動(dòng)?？箲?zhàn)期間,他曾前后八次前往歐美國(guó)家,到處發(fā)表演說(shuō),爭(zhēng)取國(guó)際上的同情和援助,從而使中國(guó)得到了第一批美援。偽滿當(dāng)局為了摧毀于斌的抗戰(zhàn)意志,竟將其在海北鎮(zhèn)的親屬逮捕,將其弟弟折磨致死,但這些迫害卻進(jìn)一步堅(jiān)定了于斌的抗日意志[9]。

綜上所述,天主教會(huì)的上層與偽滿當(dāng)局之間是一種相互利用的政治關(guān)系。教會(huì)希望通過(guò)與當(dāng)局的合作來(lái)擴(kuò)張自己的實(shí)力。實(shí)際上,東北的天主教在偽滿時(shí)期沒(méi)有遭到打擊,教徒數(shù)量仍然在不斷增加。偽滿當(dāng)局則一方面希望得到羅馬教廷的支持,一方面利用天主教磨滅民眾的反滿抗日意志。這種關(guān)系在海北鎮(zhèn)天主教會(huì)與海倫縣偽政權(quán)之間表現(xiàn)得尤為明顯,法國(guó)神父牛守仁為了維護(hù)教會(huì)的利益,一直與偽滿當(dāng)局合作,壓制教徒的抗日思想,成為了殖民主義者的幫兇。與之相對(duì),廣大具有愛(ài)國(guó)思想的中國(guó)籍神職人員和教徒?jīng)]有屈服于偽滿當(dāng)局,他們通過(guò)各種方式進(jìn)行著抗?fàn)帯?/p>

[1]芝田研三.満洲宗教誌[M].沈陽(yáng):満鉄社員會(huì),1940: 252.

[2]滿鐵弘報(bào)課.海北鎭とル -ヴェン[M].沈陽(yáng)滿洲日日新聞社,1940.

[3]楊寅東.海北鎮(zhèn)之沿革及歷史 [J].滿洲公教月刊, 1938(2).

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[8]吉林省地方志編纂委員.吉林省志:宗教志[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2000:247.

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