楊氏與戴氏《紅樓夢(mèng)》譯本中文化詞匯翻譯認(rèn)知解讀

朱 芳

(湛江師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院, 廣東 湛江 524300)

0 引 言

在學(xué)界被廣泛認(rèn)可，傳播較廣的《紅樓夢(mèng)》英語(yǔ)譯本，戴維·霍克斯(David Hawks)的版本[1]和楊憲益、戴乃迭的版本[2]是受到關(guān)注最多的。一般認(rèn)為，戴維·霍克斯(David Hawks)翻譯的《紅樓夢(mèng)》用詞自然、純正，然而在中國(guó)文化特色詞匯的翻譯上，楊憲益、戴乃迭的版本更能反映文化詞匯實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。是什么因素導(dǎo)致了兩個(gè)版本在中國(guó)文化詞匯翻譯上的差別？我們?cè)诜g中如何避免這種因素的影響？基于此，文章嘗試從認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的角度對(duì)楊氏與戴氏《紅樓夢(mèng)》譯本中文化詞匯的翻譯進(jìn)行解讀。

1 認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)及其翻譯啟示

認(rèn)知(cognition)一詞源于拉丁語(yǔ)cognitio(the action or faculty of knowing or learning)，最初的解釋是指人獲得知識(shí)或?qū)W習(xí)的過(guò)程，是與情感、動(dòng)機(jī)、意志等心理活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的大腦理智的認(rèn)識(shí)事物和獲取知識(shí)的行為和能力。認(rèn)知的研究范圍由心理學(xué)的研究領(lǐng)域擴(kuò)展到各個(gè)學(xué)科，受到各學(xué)界越來(lái)越多的關(guān)注，其定義也頗多，可謂五花八門。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)里面，認(rèn)知有一個(gè)比較廣泛的定義，即包括感知，知識(shí)表征，概念形成及范疇化，思維在內(nèi)的大腦對(duì)客觀世界及其關(guān)系進(jìn)行處理從而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，是通過(guò)心智活動(dòng)將對(duì)客觀世界的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織，將其概念化和結(jié)構(gòu)化的過(guò)程[3]1-2。

認(rèn)知過(guò)程的形成，也就是認(rèn)知語(yǔ)義的形成。所謂“心智的體驗(yàn)性”就是指我們通過(guò)自己身體的經(jīng)驗(yàn)與活動(dòng)認(rèn)識(shí)世界，改造世界，這些是通過(guò)“認(rèn)知”這個(gè)復(fù)雜的加工系統(tǒng)完成的。因此人類對(duì)世界的理解是經(jīng)過(guò)人腦特殊處理過(guò)的，絕非單純的映射關(guān)系。那么，用來(lái)表達(dá)人類思想的語(yǔ)言與客觀世界也絕對(duì)不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，語(yǔ)言所反映的是經(jīng)過(guò)認(rèn)知加工后的，保留在人大腦中的主觀世界。就像Lakoff和Johnson指出的那樣，概念是通過(guò)身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成的，并只有通過(guò)它們才能被理解[4]。語(yǔ)義的形成除了具有上述的體驗(yàn)性，同時(shí)還具有無(wú)意識(shí)性。認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性是指在認(rèn)知過(guò)程中，即使涉及到了許多步驟與過(guò)程，人類也并沒(méi)有意識(shí)到這些復(fù)雜活動(dòng)的存在。隨著對(duì)世界理解的加深，人類有了越來(lái)越抽象的思想；為了將它們表達(dá)出來(lái)，人們根據(jù)其與具體的、已被掌握的事物的相似性，采用已有的詞匯對(duì)其進(jìn)行描述。

由于中國(guó)文化與英語(yǔ)國(guó)家文化客觀存在的巨大差異，漢英翻譯工作面臨許多難題。首先，文化差異容易導(dǎo)致認(rèn)知空缺，并最終產(chǎn)生詞匯空缺；其次，不同文化背景下的認(rèn)知模式的映射也不同，相同的事物或經(jīng)驗(yàn)在不同的社會(huì)文化背景下可能被賦予不同的理解，歸入不同的文化或范疇，從而產(chǎn)生不同的意象圖式，導(dǎo)致截然不同的認(rèn)知概念，那么在人的知覺、判斷或想象中就會(huì)發(fā)出有差別的表達(dá)符號(hào)。在具體的翻譯過(guò)程中表現(xiàn)為下面的翻譯流程：

原文語(yǔ)碼→概念1→原語(yǔ)言認(rèn)知→目標(biāo)語(yǔ)認(rèn)知→概念2 →目標(biāo)語(yǔ)碼

閱讀原文的時(shí)候，譯者首先啟動(dòng)的是原語(yǔ)的認(rèn)知模式，然后將所理解到的內(nèi)容和信息以概念的形式進(jìn)行儲(chǔ)存；當(dāng)譯者準(zhǔn)備把提取出來(lái)的信息用另外一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)時(shí)，譯語(yǔ)所蘊(yùn)含的認(rèn)知模式隨之啟動(dòng)；最后譯者將信息重新組織、分配甚至補(bǔ)充，用譯語(yǔ)認(rèn)知模式指導(dǎo)下的語(yǔ)言習(xí)慣將信息重新表達(dá)出來(lái)。在語(yǔ)碼的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，如果原語(yǔ)讀者和譯語(yǔ)讀者按各自的認(rèn)知習(xí)慣來(lái)解讀文本詞匯所表達(dá)的意義，在理解上一定會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)義偏差，甚至完全不成立。所以，譯者在整個(gè)翻譯過(guò)程中應(yīng)最大限度地理解詞匯承載的正確信息，把所擁有的意象圖式啟動(dòng)并調(diào)換目標(biāo)語(yǔ)認(rèn)知模式，采用恰當(dāng)?shù)挠迷~傳遞包含在原文中的文化概念信息。

2 楊氏與戴氏《紅樓夢(mèng)》譯本中文化詞匯認(rèn)知解讀

作為我國(guó)文化經(jīng)典的《紅樓夢(mèng)》，囊括了豐富的文化內(nèi)涵，在翻譯的過(guò)程中，詞匯的處理和譯者的認(rèn)知模式緊密聯(lián)系在一起?；谏鲜龇g流程，下面將楊氏與戴氏翻譯的《紅樓夢(mèng)》版本進(jìn)行部分對(duì)比，探尋二者不同認(rèn)知模式下對(duì)同一文化詞匯的處理情形(英文釋義參考于《朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典》)[5]。

2.1 文化詞匯認(rèn)知一致

除了生理結(jié)構(gòu)相同之外，東、西方人在客觀世界的社會(huì)文化、環(huán)境、生存環(huán)境中存在著許多共性。這也讓他們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)和社會(huì)歷程中有了相似的基點(diǎn)，反映在語(yǔ)言符號(hào)上必然會(huì)有表達(dá)形式及意義重合的出現(xiàn)。當(dāng)原語(yǔ)詞匯體現(xiàn)的認(rèn)知概念與譯語(yǔ)的認(rèn)知概念一致時(shí)，譯者與讀者頭腦認(rèn)知的空位很容易被激活、填補(bǔ)，讀者的認(rèn)知模式就能輕松自如地加工和理解原語(yǔ)詞匯。

《紅樓夢(mèng)》第5回《金陵十二釵圖冊(cè)判詞》中有：予系中山狼，得志便猖狂。

楊譯：For husband she will have a mountain wolf．His object gained he ruthlessly berates her．

戴譯：Paired with a brute like the wolf in the old fable，Who on his savior turned when he was able．

“中山狼”語(yǔ)出自明朝馬中錫的《中山狼傳》，說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙簡(jiǎn)子去中山打獵，一只狼中箭受傷，向東郭先生求救，東郭先生救了它，可這條狼卻要吃掉東郭先生。后來(lái)人們以中山狼比喻忘恩負(fù)義的人，《紅樓夢(mèng)》里中山狼是比喻迎春丈夫?qū)O紹祖的險(xiǎn)惡狠毒[6]。由于“狼”這個(gè)詞匯在漢語(yǔ)中與英語(yǔ)中的相似，都有兇殘和貪婪的意思，西方讀者頭腦中形成的認(rèn)知模式也會(huì)接近原語(yǔ)詞匯，因此能夠輕松自如地加工和理解這個(gè)原語(yǔ)文化意象。

2.2 認(rèn)知偏差

2.2.1 文化詞匯翻譯單位的認(rèn)知偏差 漢語(yǔ)通常是二字或者四字詞語(yǔ)，也有不少的三字詞語(yǔ)，這些字放在一起表達(dá)一個(gè)概念，包含一些認(rèn)知信息，這可以看作是譯者理解原文的意義單位。然而，這些意義單位在翻譯中卻又充當(dāng)起了翻譯單位，對(duì)翻譯有一定抑制作用。如：

“(說(shuō)起根由雖近荒唐)，細(xì)按則深有趣味”(《紅樓夢(mèng)》第一回)。

原文語(yǔ)碼：“深有趣味”

概念：“深”字可能含有兩個(gè)意義范疇：非?；蛘哂姓芾淼摹叭の丁?；“事物等具有的使人感到愉快，有趣，有吸引力的特性”(《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范用法大詞典》)。

認(rèn)知信息：將以上兩個(gè)概念結(jié)合在一起考慮，原文語(yǔ)碼所包含的認(rèn)知信息為“讀者若是反復(fù)閱讀琢磨，則會(huì)品出更多字面意外的意味”。

楊譯：(Do you know, Worthy Readers, where this book comes from? The answer may sound fantastic, yet carefully considered is) of great interest

戴譯：(Though the answer to this question may at first seem to border on the absurd, reflection will that) there is a good deal more in it than meets the eye.

“of great interest”的意思就是“令人感興趣的，有趣的”；根據(jù)字典中“meet”的第(13)義項(xiàng)，“more (in / to sth) than meets the eye”的意思是“hidden facts or reasons (in or for sth)(某些事情)不是一眼就能看出來(lái)的”。很明顯，后者所選用的語(yǔ)碼更能傳達(dá)出原認(rèn)知信息。

2.2.2 文化詞匯認(rèn)知投射的偏差 “人們并不是無(wú)止境地創(chuàng)造新的詞語(yǔ)，而是將新認(rèn)識(shí)的抽象概念與已認(rèn)知的事物相聯(lián)系，找到它們之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，從而用對(duì)已有事物的認(rèn)識(shí)來(lái)處理，對(duì)待，思考，表達(dá)新概念，于是產(chǎn)生了兩個(gè)認(rèn)知域之間的投射……一個(gè)詞的語(yǔ)義范疇圍繞原型不斷擴(kuò)大，形成放射形結(jié)構(gòu)”[3]103。那么，已經(jīng)被固化了的投射路徑就成為了一個(gè)詞多個(gè)義項(xiàng)；譯者在選擇用詞時(shí)，首先應(yīng)該注意詞語(yǔ)的中心意義，中心意義會(huì)在一定程度上影響一個(gè)詞的引申意義，若不仔細(xì)加以比較研究，譯文傳遞給目標(biāo)語(yǔ)讀者的認(rèn)知信息就會(huì)有所偏差。

“(說(shuō)起根由雖近)荒唐”， 細(xì)按則深有趣味(《紅樓夢(mèng)》第一回)。

原文語(yǔ)碼：“荒唐”

概念：不符合常理。

認(rèn)知信息：錯(cuò)誤到使人覺得奇怪，可笑的程度(《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范用法大詞典》)[7]。

楊譯：fantastic

戴譯：absurd

“fantastic”的基本意義是extremely good；wonderful，頂呱呱，非常出色的，了不起的。除此之外，還有以下兩個(gè)義項(xiàng)：(of an idea, plan, etc.) too extreme or unrelated to reality to be practical or reasonable(想法，計(jì)劃等)不現(xiàn)實(shí)的，不切實(shí)際的，異想天開的，荒唐的；odd, strange, or wild in shape, meaning, etc；not controlled by reason(形狀，意思等)奇異的，古怪的，荒誕不經(jīng)的。

從上面三個(gè)義項(xiàng)，我們可以發(fā)現(xiàn)“fantastic”表達(dá)“荒唐”的投射路徑: 好→不現(xiàn)實(shí)→荒誕。每一次投射都是因?yàn)槌^(guò)了每一級(jí)的限度，“好”得過(guò)頭了就變得“不現(xiàn)實(shí)”，最后顯得“荒誕”。所以當(dāng)“fantastic”表示“荒唐”時(shí)有“由于太好而顯得不太可能”的意思。而“absurd”的意思“against reason or common sense; clearly false or foolish; ridiculous荒謬的，不合理的，愚蠢的，可笑的”，并且這就是它的中心意思，沒(méi)有任何意義投射，給讀者的認(rèn)知信息更為直觀，因而，在此處翻譯中后者更為直白。

2.3 文化詞匯認(rèn)知空缺

英漢文化詞匯空缺的現(xiàn)象也很普遍，這和不同的文化傳統(tǒng)、社會(huì)意識(shí)、宗教信仰等密切相關(guān)。例如下面的例子，兩個(gè)版本的翻譯體現(xiàn)了不同的宗教意識(shí)。

“空空道人” (首見《紅樓夢(mèng)》第一回)

原文語(yǔ)碼：“道人”

原文概念: 對(duì)道士的尊稱。

認(rèn)知信息:《紅樓夢(mèng)》中作者虛擬的幻異人物，對(duì)“空空道人”的理解歷來(lái)是眾說(shuō)紛紜?？傮w來(lái)講，空空道人和石頭及其對(duì)話，表現(xiàn)出《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)構(gòu)思的獨(dú)特性，它構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。道人即道教人士。道教是是中國(guó)固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，傳承了中華民族數(shù)千年的禮樂(lè)文明，具有鮮明的中國(guó)特色。在英語(yǔ)國(guó)家中最初沒(méi)有一個(gè)與“道教”相對(duì)應(yīng)的文化詞匯。楊憲益先生的譯本用的是“Reverend”一詞，但是該詞意思是“基督教教士的尊稱(a title of respect for)a Christian priest”，不是很妥當(dāng)。而David Hawks直接在翻譯中采用拼音和英語(yǔ)構(gòu)詞法相結(jié)合的方式，譯作“Taoist”，既體現(xiàn)出了該宗教在漢語(yǔ)中的表達(dá)方式，又使得該詞符合英語(yǔ)國(guó)家構(gòu)詞習(xí)慣，即使母語(yǔ)為英語(yǔ)的讀者不了解“道教”究竟是什么東西，但也大概能推測(cè)到，該譯法顯得很恰當(dāng)。

3 結(jié) 語(yǔ)

但凡讀過(guò)這兩個(gè)譯本的讀者對(duì)兩者的評(píng)定一時(shí)不能定論。譯者的翻譯是譯語(yǔ)認(rèn)知模式與原語(yǔ)認(rèn)知模式之間的轉(zhuǎn)換，兩種認(rèn)知模式的不同，決定其翻譯方法、策略的選擇傾向不一，文化詞匯的處理也各有特色。我們不能很主觀的說(shuō)究竟哪一個(gè)版本更好。我們或許可以從對(duì)比研究中得出這樣的結(jié)論：一個(gè)完美的翻譯家應(yīng)該能夠熟練運(yùn)用兩種文化認(rèn)知模式，并擁有相當(dāng)大的詞匯量，尤其是外語(yǔ)詞匯量，這樣才能促使原文信息能夠最大程度的傳達(dá)。但是，一個(gè)人只可能擁有一種主要的認(rèn)知模式，這就不可避免的導(dǎo)致翻譯中的遺憾，這讓翻譯成為了一種“令人遺憾的藝術(shù)”[8]。盡管如此，我們還是可以通過(guò)一些方法接近這樣的完美狀態(tài)。作為翻譯工作者，我們應(yīng)該盡量增大自己的詞匯量。在學(xué)習(xí)新詞匯時(shí)，我們必須查閱英漢詞典，這有助于我們形成英語(yǔ)的認(rèn)知模式。同時(shí)，我們還應(yīng)該多閱讀文化介紹類書籍，盡量了解外國(guó)文化，這樣才能幫助我們深入研究詞匯的認(rèn)知意義和文化底蘊(yùn)，提高譯作水平。

參考文獻(xiàn):

[1]曹雪芹，高鄂.紅樓夢(mèng)[M].David Hawkes,譯.London: Penguin Group, 1973.

[2]曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].楊憲益,戴乃迭，譯.北京:外文出版社,1999.

[3]趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

[4]Lakoff G & Johnson M. Philosophy in the flesh-the embodied mind and its challenge to western Thought[M].New York: Basic Books, 1999：497.

[5]英國(guó)培生教育出版有限公司. 朗文當(dāng)代高級(jí)英語(yǔ)辭典[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004.

[6]劉士聰.《紅樓夢(mèng)》翻譯研究論文集[C].天津：南開大學(xué)出版社，2004.

[7]周行建，余惠邦，楊興發(fā).現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范用法大詞典[M].北京：學(xué)苑出版社，1997.

[8]連淑能.英漢對(duì)比研究[M].北京：高等教育出版社，1993：145.