新農(nóng)村建設(shè)背景下的農(nóng)村文化建設(shè)

于 江， 張 君，鐘玉海

(合肥工業(yè)大學(xué)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)院, 安徽 合肥 230009)

農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題始終是困擾中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。黨的十六屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)”，黨的十七大報(bào)告提出要興起社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮，并指出“培育有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，發(fā)揮億萬(wàn)農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的主體作用?！毙滦娃r(nóng)民的培育需要農(nóng)村社會(huì)擁有一片“繁榮、健康、優(yōu)良”的“文化土壤”，而長(zhǎng)期以來(lái)我們忽視了對(duì)農(nóng)村文化的建設(shè)，這就使得“三農(nóng)問(wèn)題”的解決缺少相應(yīng)的文化與之適應(yīng)。因而，大力繁榮農(nóng)村文化，探尋農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑，成為了我們當(dāng)前必須著重解決的問(wèn)題。

1 農(nóng)村文化的內(nèi)涵及其特征

農(nóng)村文化作為與城市文化相對(duì)應(yīng)的一種文化形態(tài)，是人類文化的重要組成部分。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，幾千年的中國(guó)文化深深根植于農(nóng)業(yè)文明之中。農(nóng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，其內(nèi)容非常廣泛，幾乎涉及農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活的所有領(lǐng)域，具體包括文學(xué)、藝術(shù)、體育、歷史、科技等各個(gè)方面，如農(nóng)村的地方戲曲、民間曲藝、傳統(tǒng)手藝、傳說(shuō)傳奇、婚喪嫁娶、群眾體育等，“它一般通過(guò)鄉(xiāng)村風(fēng)貌、鄉(xiāng)民氣質(zhì)、民情風(fēng)俗等加以體現(xiàn)”[1]。所謂農(nóng)村文化我們可以從廣義和狹義兩方面去理解。從廣義上講，農(nóng)村文化是指農(nóng)村人口在農(nóng)村長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它由四個(gè)方面構(gòu)成，即物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化。從狹義而言，農(nóng)村文化僅指農(nóng)村的精神文明活動(dòng)，它是農(nóng)民的文化水平、思想觀念以及在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕實(shí)踐中形成并積淀下來(lái)的認(rèn)知方式、思維模式、價(jià)值觀念、情感狀態(tài)、處世態(tài)度、人生追求、生活方式等深層心理結(jié)構(gòu)的反映，“表達(dá)的是農(nóng)民的心靈的世界、人格特征以及文明開(kāi)化程度”[2]，是農(nóng)民精神狀態(tài)的反應(yīng)，也是農(nóng)村社會(huì)進(jìn)步的一種標(biāo)志。農(nóng)村文化在幾千年的發(fā)展中逐步形成了如下特征：(1)鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土性是對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)的本質(zhì)認(rèn)知。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。[3]”這里的“鄉(xiāng)土”包含兩層含義，即農(nóng)村固有的生活方式和生產(chǎn)方式?！班l(xiāng)”指農(nóng)民聚村而居的生活方式，“土”則指農(nóng)民以土為生的生產(chǎn)方式，兩者相輔相成。中國(guó)農(nóng)村的單位是村落，從幾家人到上千家的大村落，這其中包含著信任、認(rèn)同等文化資源和合作、交往的社會(huì)功能。農(nóng)民在村落中又是以家族為單位的，家族思想影響著廣大中國(guó)農(nóng)民的思想意識(shí)，家族承載著鄉(xiāng)土文化的精髓。在一定程度上說(shuō)，農(nóng)民圍繞土地所形成的價(jià)值觀和思維方式，決定了農(nóng)民接受新事物、新觀念的被動(dòng)性和滯后性。(2)歸屬性。農(nóng)村文化的主體是共同勞動(dòng)和生活的鄉(xiāng)村農(nóng)民，具有主動(dòng)性和自發(fā)性，由于廣大農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)整體水平不高，因而農(nóng)民群眾對(duì)文化形式和內(nèi)容的接受，會(huì)有一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的理解、消化、認(rèn)同的過(guò)程。而且由于農(nóng)民單純樸實(shí)的小農(nóng)意識(shí)，一旦接受某種思想、文化，就會(huì)積極參與并融入自己的生活。(3)直觀性。由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，農(nóng)民文化水平有限，農(nóng)民對(duì)文化信息和內(nèi)容的接受和反饋只能與其自身的文化水平相適應(yīng)，也就是說(shuō)與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。復(fù)雜深?yuàn)W的文化難以讓農(nóng)民理解接受，而簡(jiǎn)單易懂，大眾化的文化形式則是農(nóng)民樂(lè)于接受的，農(nóng)村文化中存在明顯的直觀性。(4)季節(jié)性。農(nóng)業(yè)屬于勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān)的一系列物質(zhì)生活的季節(jié)性，決定了農(nóng)民群眾在文化活動(dòng)的時(shí)間和空間安排上，具有類似耕作、收獲等的季節(jié)性。也就是我們通常所說(shuō)的“農(nóng)忙”、“農(nóng)閑”等。(5)多樣性。農(nóng)村文化形式的多樣性是客觀存在。每種文化都是在特定的地理環(huán)境和特定的人群中產(chǎn)生和發(fā)展的，由于生活方式、價(jià)值體系、宗教信仰、工藝技能、傳統(tǒng)習(xí)俗等的差異，導(dǎo)致不同地域、不同民族農(nóng)村文化形式的多樣性在所難免。

2 我國(guó)農(nóng)村文化的現(xiàn)狀

“任何一種成熟的文化都經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史選擇”[4]，包含著穩(wěn)定而明確的價(jià)值體系，一旦置身于新的背景，就會(huì)打破固有平衡，出現(xiàn)失衡、錯(cuò)位等現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村文化就是走過(guò)了數(shù)千年的成熟文化，在今天新農(nóng)村建設(shè)背景下，其轉(zhuǎn)型是必然的，但由于特定的生產(chǎn)方式和歷史傳統(tǒng)，這種轉(zhuǎn)型不可能一蹴而就。農(nóng)民所處的弱勢(shì)地位、文化的欠缺等因素都會(huì)影響到農(nóng)村文化的健康轉(zhuǎn)型，導(dǎo)致他們?cè)诩姺睆?fù)雜的現(xiàn)代城市文化中失去“方向”，把生活的本能需要當(dāng)成人生的全部需要，或者使不健康的文化“有機(jī)可乘”，引發(fā)各種失范、失德、甚至違法的行為發(fā)生。

2.1 農(nóng)村文化發(fā)展不均衡

首先，長(zhǎng)期以來(lái)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，實(shí)際上造成了城市與農(nóng)村、市民與農(nóng)民在文化生活發(fā)展、文化權(quán)益保障等方面的不平等。各級(jí)地方政府在文化資源的分配上長(zhǎng)期存在“重城市、輕農(nóng)村”的現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了農(nóng)村的文化建設(shè)。其次，由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展水平的不同，東、中、西部區(qū)域的農(nóng)村文化不平衡也比較明顯，這種差別體現(xiàn)在農(nóng)村文化經(jīng)費(fèi)投入不足、文化設(shè)施建設(shè)落后、隊(duì)伍素質(zhì)普遍不高等各個(gè)方面。東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的投入力度大，文化發(fā)展的狀況相對(duì)較好，而中西部地區(qū)限于財(cái)力，在對(duì)農(nóng)村文化的投入上要少很多，造成了農(nóng)村文化發(fā)展不均衡的現(xiàn)象。

2.2 農(nóng)村文化人才隊(duì)伍缺乏

文化人才是農(nóng)村發(fā)展文化事業(yè)的保障和基礎(chǔ)。改革開(kāi)放30年來(lái)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)取得了迅速發(fā)展，農(nóng)民的物質(zhì)生活越來(lái)越富裕，涌現(xiàn)了許多農(nóng)村致富能手和致富帶頭人，但文化人才隊(duì)伍的建設(shè)卻被嚴(yán)重地忽視了。在現(xiàn)有農(nóng)村文化人才隊(duì)伍中，年齡偏大、知識(shí)結(jié)構(gòu)老化、觀念陳舊落后、整體素質(zhì)偏低、各種文化團(tuán)體數(shù)量較少則是不容忽視的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。特別是作為農(nóng)村文化建設(shè)主陣地的基層文化站的工作人員缺乏專業(yè)培訓(xùn)，他們的文化水平、專業(yè)技能水平較為低下，農(nóng)村基層文化管理服務(wù)人員大都是在過(guò)去特殊的歷史階段走上農(nóng)村基層文化工作崗位的，他們的學(xué)歷較低，也沒(méi)有接受文化、專業(yè)技能等方面的培訓(xùn)。總體來(lái)說(shuō)，他們的思想理念、專業(yè)技能、組織能力與新時(shí)期文化建設(shè)的要求還相差甚遠(yuǎn)，這種現(xiàn)狀必然“導(dǎo)致農(nóng)村文化市場(chǎng)管理上的缺位，給封建迷信等不良現(xiàn)象的沉渣泛起提供了一定土壤，從而影響農(nóng)村文化建設(shè)品位的提升”[5]。

2.3 農(nóng)村“反文化”現(xiàn)象突出

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡等原因的存在，加之農(nóng)村教育工作的滯后，農(nóng)民群眾很少能受到社會(huì)主義先進(jìn)文化的教育和引導(dǎo)，一些落后文化如家族文化、宗族文化中的一些消極腐朽的思想沉渣泛起，這些對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)造成了很大的負(fù)面影響。從家族文化的內(nèi)涵來(lái)看包括外部形態(tài)(比如祠堂、族譜)和內(nèi)在含義(比如它蘊(yùn)涵的人們的價(jià)值觀念及實(shí)現(xiàn)的功能)。我們可以看到，今天農(nóng)村部分地區(qū)在富裕起來(lái)之后編修族譜、重建祠堂、大肆祭祖等現(xiàn)象，就是家族文化的一種典型表現(xiàn)。就某種程度而言，宗族文化是擴(kuò)大了的家族文化。由宗族文化演化出來(lái)的家長(zhǎng)制、排外性、幫派等觀念嚴(yán)重影響新農(nóng)村文化建設(shè)的進(jìn)程。

2.4 封建文化“卷土重來(lái)”

在家族、宗族文化沉渣泛起的同時(shí)，農(nóng)村封建迷信活動(dòng)也“卷土重來(lái)”，農(nóng)村文化受到腐朽、庸俗文化的沖擊，“不良文化”呈滋長(zhǎng)蔓延之勢(shì)。農(nóng)村封建迷信活動(dòng)主要表現(xiàn)在：一是形式多樣。諸如辦企業(yè)、建住房請(qǐng)“地仙”看風(fēng)水；到廟堂抽簽算命，請(qǐng)人看相；患病不是去看醫(yī)生，而是請(qǐng)巫婆、神漢驅(qū)鬼壓邪。二是涉及范圍廣。封建迷信活動(dòng)涉及數(shù)量很大的一部分農(nóng)民，甚至滲透到農(nóng)村一些角落。三是內(nèi)容五花八門。如“七月燒衣”，一些農(nóng)戶用錢去買紙制成的冥幣、汽車、電視機(jī)、手機(jī)、摩托、金銀首飾等。在晉、豫、皖農(nóng)村，甚至出現(xiàn)了一些露天演出場(chǎng)所靠低級(jí)趣味甚至黃色、淫穢表演來(lái)吸引觀眾?！袄幕⒙浜笪幕?、空洞的說(shuō)教文化過(guò)剩，適合農(nóng)民需求的高雅文化、娛樂(lè)文化、現(xiàn)代科技武裝起來(lái)的文化則相對(duì)缺乏。[6]”

3 新農(nóng)村文化建設(shè)的路徑

3.1 樹(shù)立新農(nóng)村文化與城市文化和諧共生理念

傳統(tǒng)觀點(diǎn)把城市文化取代農(nóng)村文化作為最終目標(biāo)與模式，強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)村文化與城市文化之間的內(nèi)在沖突與彼此的矛盾性。這種觀點(diǎn)割裂了農(nóng)村文化與城市文化的內(nèi)在聯(lián)系，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)的時(shí)代特征和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。我們主張應(yīng)在城鄉(xiāng)文化之間應(yīng)該建立起一種和諧共生的新型關(guān)系。一方面，城鄉(xiāng)文化之間是相互協(xié)調(diào)、和諧共存的關(guān)系。文化具有強(qiáng)大的認(rèn)同功能，要建立協(xié)調(diào)的城鄉(xiāng)關(guān)系就必然要求建立和諧、協(xié)調(diào)的新型城鄉(xiāng)文化關(guān)系。在新的發(fā)展戰(zhàn)略中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)彼此的差異性、互補(bǔ)性與層次性，而不是替代性與融合性。另一方面，城鄉(xiāng)文化是相互促進(jìn)，共同發(fā)展的關(guān)系。城市文化是現(xiàn)代文明的主要方向，代表了社會(huì)文明進(jìn)步的主要成果，必須堅(jiān)持城市文化的主流地位，積極發(fā)揮城市文化的示范作用。農(nóng)村文化應(yīng)該從城市文化中獲取現(xiàn)代價(jià)值觀念，努力在知識(shí)水平、道德素質(zhì)、公民意識(shí)、行為方式等方面都更符合現(xiàn)代化發(fā)展的要求。城市文化的發(fā)展與農(nóng)村文化發(fā)展是統(tǒng)一的，不能互相排斥，而應(yīng)相互借鑒，在和諧中共同發(fā)展。

3.2 提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)

思想道德教育是農(nóng)村文化建設(shè)的核心和靈魂，它決定著農(nóng)村文化建設(shè)的性質(zhì)和方向，決定著農(nóng)村文化建設(shè)的前途和命運(yùn)，是農(nóng)村文化建設(shè)的“立魂”工程?！敖ㄔO(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村不僅僅在于建造多少新村、多少別墅、多少公路,更在于人的思想文化素質(zhì)的提高。[7]”因而，必須大力加強(qiáng)思想道德教育，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育，使農(nóng)民樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，大力開(kāi)展積極、健康、有益的文化活動(dòng)，大力培育新型農(nóng)民。一是大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，進(jìn)一步建立健全農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，改善農(nóng)村辦學(xué)條件，逐步提高農(nóng)村中小學(xué)經(jīng)費(fèi)的保障水平，加大對(duì)農(nóng)村教育投入力度，加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)之間義務(wù)教育的均衡發(fā)展。二是要著力改革和完善農(nóng)村教育培訓(xùn)體制，幫助農(nóng)民提高生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和科技種田的能力，努力構(gòu)建起“重科技、重技能、重服務(wù)”的多層次、多樣化的素質(zhì)培訓(xùn)機(jī)制。三是加大對(duì)農(nóng)民農(nóng)村政策法規(guī)的培訓(xùn)，以提高廣大農(nóng)民的政策水平和法律意識(shí)。

3.3 從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)

批判地繼承一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，這是馬克思主義文化觀的一條重要理論原則。在一個(gè)有著悠久歷史傳統(tǒng)的國(guó)家，民族文化豐富多彩。民族文化在鄉(xiāng)村得以傳承發(fā)展，并主要以鄉(xiāng)土文化的形式表現(xiàn)出來(lái)，成為鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。新農(nóng)村文化建設(shè)必須有傳統(tǒng)文化之根的延續(xù)?！叭绻坏肚惺降母畹魝鹘y(tǒng)，勢(shì)必造成傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念和傳統(tǒng)社會(huì)和諧關(guān)系的分崩離析”[8]。中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，既有中華民族文化的精華，又有封建性的糟粕。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，承認(rèn)農(nóng)村文化的先進(jìn)性及其對(duì)于農(nóng)村整體的維系力，讓鄉(xiāng)土文化發(fā)出自己的聲音，體現(xiàn)鄉(xiāng)村自我的發(fā)展意愿，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行批判地選擇和繼承是最佳的選擇。

3.4 開(kāi)展形式多樣的文化活動(dòng)

積極健康的文化活動(dòng)具有提高人的文明素養(yǎng)的特殊功能。進(jìn)行新農(nóng)村文化建設(shè)，要采取群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、豐富多彩的活動(dòng)方式，不斷創(chuàng)新農(nóng)村文化活動(dòng)內(nèi)容，使農(nóng)民群眾經(jīng)?！坝袘蚩?、有書(shū)看、有電影看、有活動(dòng)參加”，使他們脫離牌桌、賭桌等低級(jí)庸俗的活動(dòng)。同時(shí)，繼續(xù)開(kāi)展文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、文化對(duì)口支援等活動(dòng)，按照貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活“三貼近”的原則，發(fā)揮農(nóng)村文化的地域性、傳統(tǒng)性優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展當(dāng)?shù)鼐哂袧庥麸L(fēng)土人情的民間文藝活動(dòng)。在實(shí)踐中，要注重將文化活動(dòng)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)。實(shí)施農(nóng)民“讀書(shū)工程”，支持農(nóng)民自發(fā)成立群眾性讀書(shū)組織，通過(guò)多種途徑，比如吸引企業(yè)購(gòu)買圖書(shū)等方式建設(shè)圖書(shū)室，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)圖書(shū)室和村級(jí)圖書(shū)室增添科技書(shū)籍，開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)，組織引導(dǎo)農(nóng)民多讀書(shū)，使農(nóng)民在積極健康的文化活動(dòng)中提高自身的素質(zhì)、修養(yǎng)，從而為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持，實(shí)現(xiàn)建設(shè)新農(nóng)村、新農(nóng)民的目標(biāo)。

3.5 加大非政府組織在農(nóng)村文化建設(shè)中的作用

非政府組織在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，由非政府組織參與解決現(xiàn)階段農(nóng)村文化建設(shè)中的各類問(wèn)題，比如“非政府組織有利于緩解農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入不足的困境將政府無(wú)法動(dòng)員的社會(huì)資源引入到新農(nóng)村文化建設(shè)中來(lái)。[9]”在當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入不足的困境下，非政府組織所動(dòng)員的資源將彌補(bǔ)政府投入的不足，在一定程度上減輕政府負(fù)擔(dān)。同時(shí)，非政府組織的活動(dòng)擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生、體育、文化、環(huán)保、社會(huì)福利等多個(gè)領(lǐng)域，在這些組織中聚集了一大批各類專業(yè)人才。非政府組織的參與有利于緩解新農(nóng)村文化建設(shè)人才匱乏的現(xiàn)狀。但當(dāng)前的非政府組織是自覺(jué)地參與新農(nóng)村文化建設(shè)，為了更好地發(fā)揮其作用，我們有必要在法制、信息、監(jiān)管、政府支持等方面設(shè)計(jì)更合理的機(jī)制，促進(jìn)非政府組織在新農(nóng)村文化建設(shè)中做出更大的貢獻(xiàn)。

4 結(jié) 語(yǔ)

在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的歷史進(jìn)程中，需要以先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?yàn)橐龑?dǎo)，建立起一種適合于新時(shí)代、新形勢(shì)下的文化觀念、思維方式和行為習(xí)慣，從而對(duì)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展提供一塊“適宜土壤”。但農(nóng)村文化建設(shè)的研究依然存在些許“真空”:中國(guó)的農(nóng)村地域廣泛，農(nóng)村文化建設(shè)的對(duì)策必須因地制宜、因時(shí)設(shè)策，根據(jù)不同地方不同時(shí)期不同地域文化建設(shè)的情況區(qū)別對(duì)待。因此，在今后的研究中我們必須注重從實(shí)證的角度，分析問(wèn)題并提出針對(duì)性的對(duì)策，而這一切又是一個(gè)不斷探索的過(guò)程，是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。因此，需要我們理論工作者不斷地更新農(nóng)村文化研究的方法，拓展研究的領(lǐng)域，形成獨(dú)一無(wú)二的特色，更好地在文化方面展示自身的競(jìng)爭(zhēng)力。

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