智者的悟語
——論蘇軾禪意詩的當(dāng)代價值

肖占鵬，劉 偉

(南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071)

智者的悟語
——論蘇軾禪意詩的當(dāng)代價值

肖占鵬，劉 偉

(南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071)

蘇軾作為宋朝文壇第一詩人，他詩思高曠，氣象萬千，創(chuàng)作了大量含藏著非常深刻佛禪理趣的禪意詩。蘇軾的禪意詩為人們困倦的心靈提供了一個安身立命的精神家園，有利于人心靈的健康，有利于健全人格的塑造，因而在當(dāng)代仍有著巨大的社會文化價值。筆者爬羅剔抉蘇詩典集，對其禪意詩進(jìn)行梳理歸納，試從悟得生命真諦、從容應(yīng)對挫折和微笑擁抱人生三個方面闡釋蘇軾禪意詩的當(dāng)代價值。

禪意詩;人文關(guān)懷;當(dāng)代價值

蘇東坡已死，他的名字只是一個記憶。但是他留給我們的，是他那心靈的喜悅，是他那思想的快樂，這才是萬古不朽的。［1］

——題記

禪是佛教的一種修行方式，禪宗通過內(nèi)心的自我解脫而獲得應(yīng)對宇宙人生的智慧。禪講破執(zhí)，無執(zhí)于我，無執(zhí)于物，亦無執(zhí)于非有非無。禪宗認(rèn)為，世間一切實相皆由因緣和合而生，緣散則歸于寂滅，生滅離合，如浮云閃電，因而無須貪戀執(zhí)著。禪講智慧，祛除凡心欲念遮蔽，恢復(fù)自心的清凈明朗，消除塵世間的焦躁，讓生命從容淡定。禪給人以溫馨，其最終要義是呵護(hù)一切有情眾生的心靈。禪提供給人們另外一種看待世界的方式，使人們的精神得以自由飛揚(yáng)，而蘇軾正是那些耽禪者中最富魅力的一個。蘇軾喜禪并得益于禪，他創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的禪意詩，即使在當(dāng)代，讀之依然催人感動，令人感覺到一種悠然飄蕩的禪意。

一、愿君勿笑反自觀:悟得生命真諦

禪宗的興起在中國佛教史上無疑是一次重大的宗教革新，所謂“六祖草命”，最根本的改革就是把傳統(tǒng)佛教對于外在佛的偶像的頂禮膜拜，轉(zhuǎn)變?yōu)閷χ黧w本心和本性的發(fā)現(xiàn)。自性理論是禪宗思想的本體論，禪宗好而明確地回答了“佛在哪里”、“誰可成佛”等困擾人們數(shù)百年的癥結(jié)問題。禪宗對印度傳統(tǒng)佛教的最大改造，就在于高度倡揚(yáng)人本精神，徹底否認(rèn)對外在權(quán)威的迷信，堅信成佛之道在自力、自度與自救，這是禪宗自性論最基本思想。禪宗第一諦義就是教人如何“開悟”，只有“悟道”之人才能領(lǐng)會生命的真義。所謂禪悟，就是把教下的精華與實際生活相結(jié)合，以極其藝術(shù)的手段來點出涅槃妙心，啟發(fā)生命的曙光。一個大徹大悟的人，世間離合悲歡和痛苦煩惱等對他而言都可成為誘導(dǎo)其領(lǐng)悟自己本性的契機(jī)。禪宗指出，生命主體“直指心源”和“即心即佛”的覺悟才是成佛的唯一途徑?；勰芘R終在《自性真佛解脫頌》中全面而準(zhǔn)確地概括了“悟”的精義:“今生若悟頓教門，悟即眼前見世尊，若欲修行云覓佛，不知何處欲求真。若能心中自有真，有真即是成佛國，自不求真外覓佛，去覓總是大癡人”(《壇經(jīng)》53節(jié))。繼而在臨濟(jì)、德山和丹霞等人的大力提倡下，禪林彌漫著呵佛罵祖、焚燒偶像之風(fēng)，這都是大徹大悟的表現(xiàn)。

身經(jīng)宦海沉浮和歷經(jīng)無數(shù)磨難的蘇軾是中國古代文人中為數(shù)不多悟道者，他的詩賦里顯現(xiàn)出成熟充沛的哲人理念，他覺得人同自然相比如滄海之一粟般渺小，他“將個體生命置于無限時空中來觀照它的短暫微不足道，同時又以宇宙生命為本體，將人的個體視為本體的偶然顯現(xiàn)，來超越人生的局限，肉體雖然消失，但精神卻在宇宙生命中綿延”［2］。林語堂說:“蘇東坡過得快樂，無所無懼，像一陣清風(fēng)度過了他的一生。”［3］因為“悟”的深刻，使得蘇軾成為一位人格完整、可以駕馭自己心靈的智者，如其詩云:“上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空”，這是悟到世界的性空本質(zhì);“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，這是悟到了人生如寄的絕對偶然性和被動性;“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這是悟到了“旁觀者清，當(dāng)事者迷”的生活哲理;“齋罷何須更臨水，胸中自有洗心經(jīng)”，這是悟到了“即心即佛”的成佛途徑;“已將世界等微塵，空里浮花夢里身”，這是悟到了人生如夢的虛幻;“暫借好詩清永夜，每逢佳處輒參禪”，這是悟到了禪與詩歌的互通;“自知樂事年年減，難得高人日日閑”，這是悟到了樂觀閑適的生活真趣。

蘇軾歷盡人生的苦辣酸甜，了悟人世百態(tài)，在洞悉了政治的污濁和宦海的沉浮以及官場的傾軋之后，詩人思想轉(zhuǎn)而向禪。蘇軾皈依禪門不僅僅停留在放浪不羈、無拘無束的外在行為層面，更體現(xiàn)在終極的價值、人生的境界、道德的覺悟和最高的智慧等生命內(nèi)在超越上，而且還要行諸文字，把內(nèi)心那種獨特的感受用詩歌這個載體表述出來?！稁熡颜動洝分休d有蘇軾的一段話:“范景仁平生不好佛，晚年清謹(jǐn)，減節(jié)嗜欲，一物不芥蒂于心，真卻是學(xué)佛作家，然至死不肯取佛法。某謂景仁雖不學(xué)佛而達(dá)佛理，即毀佛罵祖，亦不害己”(宋百川學(xué)海本)。他之所以對不學(xué)佛的范景仁如此敬佩，就是由于范景仁能通達(dá)佛理。禪宗不承認(rèn)世上有什么權(quán)威的存在，而只有“我心”才是一切。蘇軾稱許范景仁“即毀佛罵祖，亦不害己”，可謂是真正地“徹悟”了，因為他洞悉了禪宗的精神實質(zhì)。對待生死的態(tài)度最能檢驗一個人是否徹悟，如泰戈爾《飛鳥集》詩句說:“生如夏花之絢麗，死如秋葉之靜美。”［4］蘇軾抱有瀟灑曠達(dá)的生死觀，他在臨終之時告誡諸子:“吾生無惡，死必不墜”(《欒城后集》卷二十二)。由于蘇軾的智慧和深悟，使他既文才絕代，又溫文可親。質(zhì)言之，徹悟人生的結(jié)果造就了蘇軾的超然精神，反映在創(chuàng)作中便體現(xiàn)為超功利、反理性和破束縛的自性抒發(fā)，因而也就顯現(xiàn)出多方面的風(fēng)格特點。

二、也無風(fēng)雨也無晴:從容應(yīng)對挫折

人生在世都追求一帆風(fēng)順，萬事如意，但現(xiàn)實生活中也許如意不過十之一二，痛苦悲傷、失敗挫折在所難免，關(guān)鍵是你如何看待處理這些痛苦挫折。佛家許多經(jīng)典都在探討這個問題，佛主釋迦牟尼經(jīng)過10年苦思研究，創(chuàng)造了“苦、集、滅、道”的四諦法門。佛教中國化以后的禪更是智慧的結(jié)晶，它對人生痛苦的思考更為透徹。禪宗明確告示世人，要在有限的“生之旅”不為五欲八風(fēng)所迷惑，使自我意識轉(zhuǎn)變成由看破執(zhí)著而徹底放下，獲得一個圓滿的大自在!禪宗偈語云:“逆境來時順境因，人情疏處道情親。夢中何必爭人我，放下身心見乾坤”(《凈宗要義》)。放下身心，放下執(zhí)著，方能見到自己清明澄澈的世界，原來自己正是乾坤的主人。禪宗告訴人們，逆境雖然會帶來傷害，但是更能鍛煉人、磨煉人的意志，無論什么溝溝坎坎和峰巔溪谷，都要以堅忍不拔的毅力在逆境中頑強(qiáng)生存。經(jīng)歷了風(fēng)霜雪雨的洗禮，經(jīng)歷了坎坷與磨難的意志考驗，人們就會逐漸領(lǐng)悟了人生的真諦，如果人們利用逆境進(jìn)一步升華自己的心靈，提高自己感悟世界的能力，那就把壞事變成了好事。

自古以來，許多士人，在骯臟、污濁、遭人打擊的世塵面前，隨波逐流者有之，自沉江河者有之，隱逸山林者有之，遁入空門者有之，萬事不關(guān)心者有之，抑郁憂傷而死者有之，而蘇軾卻孑然天地之間，在宦海沉浮、一貶再貶中，高聲吟唱“夢中舊事時一笑，坐覺俯仰成今古”(《和蔡景繁海州石室》)的凱歌，著實為人所贊嘆。每當(dāng)人們想到蘇軾，腦海中最先浮現(xiàn)的就是他坎坷多舛的命運(yùn)。他因反對王安石為首的新政派而遭排擠罷黜，后又因“烏臺詩案”被人陷害而罪貶黃州，垂暮之年還被流放到嶺南、海南，他的一生幾乎都是在充滿矛盾、顛沛流離中度過的。但他在歷經(jīng)命運(yùn)如此艱險，屢被奸人算計之后，卻那是怎樣的寬闊胸懷和慈悲之心，承受的是怎樣的生命之輕情。正如林語堂所說:“他身上顯然有一股道德的力量，非人力所能扼制，這股力量，由他呱呱落地開始，既強(qiáng)有力地在他身上運(yùn)行，直到死亡封閉上他的嘴，打斷了他的談笑才停止。”［3］7蘇軾雖然深切地感到人生如夢，但并未因此而否定人生，而是力求自我超脫，始終保持頑強(qiáng)樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度，如《初到黃州》詩云:“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭之魚美，好竹連山覺尋香。逐客不妨員外至，詩人例作水曹郎。只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家厭酒囊?！痹娭凶孕ζ缴谜撌欠?，因言獲罪，淪為逐客，老來事業(yè)荒唐，自覺是“失”;但換一角度看，得居閑職，可食長江美魚，品竹筍之香，更可盡情吟唱性，所以又是一種“得”，蘇軾初貶黃州即有此安然坦然的心態(tài)，把貶逐之悲一筆抹去。黃州地貧，生活十分艱苦，但詩人卻能精心設(shè)計，化苦為樂，如其為自己定下伙食標(biāo)準(zhǔn)十分有趣:“東坡居士自今以往，早晚飲食，不過一爵一肉。有尊客盛饌，則三之，可損不可增。有招我者，預(yù)以此告之。主人不從而過是，乃止。一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費(fèi)以養(yǎng)財”(葉廷秀《詩譚》卷二)。為了讓清苦的日子過出點味道來，蘇軾又從古書中學(xué)到一種“晚食以當(dāng)肉”的進(jìn)食方法，其《答畢仲舉書》云:“早寢晚起，又不知所謂禍福果安在哉!偶讀《戰(zhàn)國策》，見處士顏鐲之語:‘晚食以當(dāng)肉’，欣然而笑。若鐲者，可謂巧于居貧者也。菜羹菽黍，差饑而食，其味與八珍等。而既飽之余，芻豢滿前，惟恐其不持去也。美惡在我，何與于物”(《東坡集》卷三十)!所謂的“晚食以當(dāng)肉”，就是人在饑餓之后再進(jìn)食，這樣一來即使粗劣的食物吃起來也會像肉一樣好吃。蘇軾當(dāng)時雖然吃的是“菜羹菽黍”等粗飯，但總是饑餓了以后再吃，因而感覺就像吃山珍海味一樣香甜，真可謂是一種神奇的“饑餓療法?！碧K軾很推崇這種進(jìn)食法，將此當(dāng)作自己“巧于居貧”的方法之一，從容地度過“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”。蘇軾能做到處順境時不驕惰逸樂，在逆境中能隨遇而安，用樂觀、灑脫的態(tài)度堅持對人生、對美好事物的追求，因此他得以實現(xiàn)從現(xiàn)實人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化，使他的坎坷境遇化作充滿藝術(shù)審美的情趣，并體現(xiàn)在他豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中。馬克思說:“人不是由于有逃避某種事物的消極力量，而是由于有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才得到自由?！保?］蘇軾傾心佛禪，認(rèn)為外物的好壞全在于自己主觀上的感受，因而面對艱難險阻并未變得消沉而不能自拔，在給友人的信中說:“學(xué)佛老者，本期于靜而達(dá)。靜以懶，達(dá)似放。學(xué)者或未至其所期，而先得其所以，不為無害”(《東坡集》卷三十)。這表明，他信佛禪，意在完善人格修養(yǎng)。我們還可以從日?，嵤轮懈Q探蘇軾應(yīng)對困難挫折的態(tài)度，例如做菜，在黃州時他就發(fā)明了“東坡肉”、“東坡湯”等美食。在流放嶺南時，他在給子由的信里又談到他新發(fā)明的烤羊脊:“惠州市肆寥落，然日殺一羊。不敢與在官者爭買。時囑屠者，買其脊骨。骨間亦有微肉，煮熟熱酒漉，隨意用酒薄點鹽炙。微焦食之，終日摘剔牙綮，如蟹螯逸味。率三五日一鋪。吾子由三年堂庖，所飽芻豢滅齒不得骨，豈復(fù)知此味乎?此雖戲語，極可施用。然此法行則眾狗不悅耳”(明·何良俊《語林》卷二十八)。蘇軾在憂患中沒有沉淪墮落，而是在艱險苦難中自強(qiáng)不息，愈挫愈勇，最大限度地展示他的瀟灑個性和創(chuàng)造才能，在詩、詞、文、畫、書、藝等多方面都取得卓越成就，成為“百科全書式的文化巨人”，并在這一過程中實現(xiàn)了生命的真正自由。我們從蘇軾的詩歌中，讀到了他深邃精妙的人生體驗和思考，他所表現(xiàn)的人生態(tài)度。在今人看來，蘇軾最值得學(xué)習(xí)的，是其“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無情”的曠達(dá)，能從世俗的煩惱中解脫出來，以超然的態(tài)度去對待世俗生活。

三、伸眉一笑豈易得:微笑擁抱人生

現(xiàn)實生活中，人們總有種種煩惱，心中匯積太多的郁悶，可謂“心有千千結(jié)”。英國思想家羅素認(rèn)為:“人類種類各異的不快樂，一部分是根源于外在社會環(huán)境，一部分根源于內(nèi)在的個人心理?！保?］為過去而懊惱，為今天而焦慮，為未來而擔(dān)憂，每天都在苦悶中度日如年般地煎熬。隨便翻上幾頁禪書，讓佛燈在心中指點迷津，或許人們會突然頓悟:名利如過眼云煙，煩惱不足掛齒，擔(dān)憂更是杞人憂天。不在各種執(zhí)著中爭奪不休，該放下的就放下，你就會發(fā)現(xiàn)你的心胸更開闊，眼神更明亮，得到的就會更多。托爾斯泰有一句名言:“一個人對不幸的體驗取決于其對不幸的態(tài)度?！保?］何必詛咒命運(yùn)的不公，越是挫折越要奮起，懷著感恩之心隨緣度日，揮舞起信念長劍所向披靡。

蘇軾是天地間的鳳毛麟角，他開辟了一個波瀾壯闊的人生境界，其中有苦難、悲情、嘆息，但更多的是一種佛祖拈花似的微笑。貶惠期間，蘇軾寄情山水，心胸更為曠達(dá)，他笑將自己這位重罪之官外謫蠻荒之地謂為“譬如原是惠州秀才，累舉不第，有何不可”(雜劇《孤鴻影》戲詞)!作為文學(xué)思想的時代巨人，蘇軾植根于廣大人民之間，與老百姓打得火熱，貶儋期間，時常酒后“但尋牛矢覓歸路”，黎童口吹蔥葉跟出跟進(jìn)，完全“化為黎母民”;當(dāng)他被赦免回朝、船赴常州時，運(yùn)河兩岸成千上萬的百姓追隨瞻望。自此，我們才真正知解蘇東坡精神境界的形成，一個智者是如何從苦難中超越的緣由。就像他自己說的那樣:“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人”(《補(bǔ)續(xù)全蜀藝文志》卷四十九)。蘇軾如一壇美酒，越久越香，又像一個老頑童，青春不老，究其秘訣，無他，唯“微笑”二字而已。古語云“笑一笑十年少”，又云“一笑解千愁”，蘇軾以微笑擁抱人生，其詩歌之中笑語頻仍:“相從杯酒形骸外，笑說平生醉夢間”、“一笑便傾倒，五年得輕安”、“戲作小詩君一笑，從來佳茗似佳人”、“流觴聚兒童，一笑為捧腹”、“君行適吳我適越，笑指西湖作衣缽”、“談笑出偉奇，鼓舞南海神”、“區(qū)區(qū)分別笑樂天，那知空門不是仙”。蘇軾喜笑，亦愛開玩笑，無論順境、困境，蘇軾總是微笑地面對一切，雖然一貶再貶，直至海南，但他一直笑面人生，苦中尋樂，瀟灑至極，如康震說:“什么叫瀟灑?瀟灑不是一天到晚昂著腦袋、甩著袖子在大街上走，瀟灑很具體，它是你在生活當(dāng)中，面對每一個具體困境時的表現(xiàn)，你的人生中所面臨的每一個挑戰(zhàn)，都在檢驗?zāi)銥t灑的底線?！保?］蘇軾的瀟灑快樂就體現(xiàn)在具體的困境中:沒有住處，就自己動手蓋房，名之“雪堂”;沒有糧食，就他自己開荒，其地號為“東坡”，并自稱“東坡居士”;沒有美酒，就自我調(diào)制“蜜酒”;沒有佳肴，就親自下廚，研制“坡肉”、“坡羹”。林語堂概括得何其形象精準(zhǔn):“我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學(xué)的反對派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人。可是這些也許還不足以勾繪出蘇東坡的全貌。我若說一提到蘇東坡，在中國總會引起人親切敬佩的微笑，也許這話最能概括蘇東坡的一切了。”［3］5-6蘇軾將匯集諸多優(yōu)秀品質(zhì)薈萃于一身，他智力超群，學(xué)識廣博，情感深厚，多才多藝，幽默詼諧，具有一顆天真爛漫的赤子之心。蘇軾實是妙人，總是能于極困頓之中尋到精神解脫的良藥。蘇軾不但自己快樂，還將歡樂帶給別人，他為民請愿，開倉放糧，開湖修堤，引水修路，抗洪賑災(zāi)，設(shè)醫(yī)院收治病人，建大冢埋葬遺骨，成立救兒會感召改變黃州等地溺死初生嬰兒的野蠻風(fēng)俗，他還和朝云一同在惠州創(chuàng)建放生池，此外他拒絕殺食牲畜，克制食欲，等等諸多善事，足以證明蘇軾具備一副菩薩的心腸。從蘇軾的詩作中可以看到他對逆境人生的灑脫樂觀，看到他對蕓蕓眾生的美好祝愿。當(dāng)今社會，心理失衡問題亟待解決，那些困于自己所造的圍城之中迷失方向、不能自拔的人們，有必要好好讀讀蘇軾的詩歌，進(jìn)行一番靈智的洗禮，將蘇東坡的成長之路、成功之道，熬制成心靈雞湯，從中獲取現(xiàn)代人生所需要的文化給養(yǎng)。

綜上所述，蘇軾是一個心靈旺盛的人①，心靈旺盛之人有四大突出特點:主觀幸福感、樂觀人格、認(rèn)知調(diào)整、幽默化解。而這一切，正是蘇軾一生性格魅力的寫照!綜觀蘇軾一生，他以透脫的禪理來認(rèn)識世界，看待苦海中的人生，作卓然出離之想。他利用佛禪對人生進(jìn)行理智的思索與深刻的反省，培養(yǎng)出一種超然瀟灑、與世無爭的襟懷，從而獲得心靈上平靜安寧和徹底解脫。如其《哨遍》所云:“云出無心，鳥倦知還，本非有意。噫歸去來兮，我今忘我兼忘世”(《群英草堂詩馀》后集卷下)。不因事業(yè)沉浮而自暴自棄，不因生活顛簸就怨天尤人，而是以一顆平和靜謐之心來應(yīng)對世間的得失進(jìn)退，以一份瀟灑來化解人生的悲歡離合，蘇軾這種從容面對生活艱窘與困惑的精神，必定成為千古不泯的人生大智慧。

注 釋:

①“心靈旺盛”一詞由香港城市大學(xué)的岳曉東博士提出，參見岳曉東《通向心靈旺盛》一文，刊登在《校園心理》2008年第5期。

［1］林語堂．蘇東坡傳［M］．天津:百花文藝出版社，2000:371．

［2］ 施 萍．林語堂對蘇東坡人格的現(xiàn)代演繹［J］．文藝?yán)碚撗芯浚?005(6):116-143．

［3］林語堂．蘇東坡傳:原序［M］．天津:百花文藝出版社，2000:8．

［4］ ［印］泰戈爾．新月集·飛鳥集［M］．鄭振鐸，譯．北京:北京十月文藝出版社，2005:84．

［5］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集:卷二［M］．北京:人民出版社，1995:167．

［6］馬從偉．尋找快樂［J］．心理世界，2000(2):35．

［7］岳曉東．通向心靈旺盛［J］．校園心理，2008(5):6．

［8］康 震．康震評說蘇東坡［M］．北京:中華書局，2008:54．

A Sophist’s Thoughts:Contemporary Value of Su Shi’s Zen Poetry

XIAO Zhan-peng，LIU Wei
(School of Literary，Nankai University，Tianjin 300071，China)

Su Shi is the top poet of the Song Dynasty，He was imaginative and created a large number of Zen poems containing deep Zen interest．Su Shi's Zen Poems of provides a spiritual home for the weary mind are conducive to the health of mind and to shaping healthy personality．So there is still great contemporary social and cultural values in understanding the true the meaning of life，calmly dealing with setbacks，and embracing life with smile．

Zen poetry;humanity concern;contemporary value

B91

A

1008-4339(2010)02-0169-04

2009-10-16．

肖占鵬(1963— )，男，博士，教授．

劉 偉，liuwei189@mail．nankai．edu．cn．