論體育本體
——“工具本體”和“心理本體”

許振剛

論體育本體
——“工具本體”和“心理本體”

許振剛

以體育的形態(tài)、過(guò)程和作用作為研究的視角對(duì)體育進(jìn)行橫向和縱向的研究,橫向體育研究即從競(jìng)技體育、體育教育、群眾體育三方面進(jìn)行研究,縱向體育研究則是從體育發(fā)展歷程方面進(jìn)行的研究。通過(guò)歷史與現(xiàn)狀的研究,認(rèn)為體育本體結(jié)構(gòu)是“工具本體”和“心理本體”,其秩序是“誰(shuí)的問(wèn)題”和“先后的問(wèn)題”。體育如何發(fā)展,必須解決體育本體的結(jié)構(gòu)問(wèn)題和秩序問(wèn)題。

體育本體;工具本體;心理本體;結(jié)構(gòu);秩序

本體是什么意思呢?本體是“‘本跟’、‘根本’、‘最后實(shí)在’的意思[3]”,即巴門(mén)尼德的“存在”、柏拉圖來(lái)自“存在”的“理念”、亞里士多德的“作為存在的存在”。本體是哲學(xué)研究的基本特征,這一基本特征在20世紀(jì)越來(lái)越呈現(xiàn)為:“‘本體’與人們的思維方式和生存方式密切相關(guān)而富有時(shí)代性?xún)?nèi)涵;‘本體’是人類(lèi)生活的精神坐標(biāo)和安身立命之本而富有人類(lèi)性?xún)r(jià)值;‘本體’是對(duì)人生價(jià)值和意義的追問(wèn),而富有人性論意義”[6]。“歷史本體論”[3]則以歷史研究和邏輯為方法,從人和人類(lèi)的角度,提出了解決“人安身立命”之本的“工具本體”和尋求“人的精神坐標(biāo)”的“心理本體”。而有學(xué)者認(rèn)為,“體育的本體就是身體運(yùn)動(dòng)[7]”。結(jié)合本體的概念和特征,筆者認(rèn)為,這種把“體育本體”理解和詮釋僅僅只局限于身體運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是不全面的,其理論是不能解決體育本體究竟為何問(wèn)題的。

1 體育本體究竟為何

周西寬提出過(guò)“各種體育形式(體育教育、群眾體育、競(jìng)技體育等)究竟有沒(méi)有共同的特殊性,即共性(這是體育總概念能否成立的關(guān)鍵問(wèn)題)[12]”的問(wèn)題,于是,我們假設(shè)把這三種體育形式都拋掉的話(huà),它們會(huì)留下來(lái)什么呢?物質(zhì)和金錢(qián)、健康和快樂(lè)、地位和名聲。這些都是結(jié)果性和目的性的東西,那過(guò)程性和原因性的又是什么,是體育的共性嗎?是體育的本體嗎?體育本體是以歷史學(xué)本體論為理論基礎(chǔ),其是體育“工具本體”和體育的“心理本體”的合體。先分而論之,再合而論之。

1.1 體育“工具本體”為何

“工具本體”即體育作為手段性的工具和目的性的功利。具體來(lái)說(shuō),體育是作為一種工具而被人和人類(lèi)來(lái)使用的,是為了達(dá)到和實(shí)現(xiàn)一定目的。這種目的是以功名和利益為主的一種目的。功名有功勞和名份之意,其具體指比賽勝利者的功勞以及由功勞帶來(lái)的自身地位、名份的提升,也指通過(guò)運(yùn)動(dòng)提高自身身體素質(zhì),以便更有效的從事人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)和維護(hù)自身身體健康水平,以更有效地保持生命的存在。換言之,體育可以獲利也可以鍛煉身體。這其中的利益不僅僅是物質(zhì)方面的利益,其還包括軍事利益、政治利益和經(jīng)濟(jì)利益。

以體育史為本,從集體的角度來(lái)說(shuō),這種工具是統(tǒng)治階級(jí)和半統(tǒng)治階級(jí)(如氏族社會(huì)期間民主會(huì)議制度)維持社會(huì)制度和社會(huì)利益而采用的,其往往是通過(guò)如政治化、禮儀化、軍事化、教育化和經(jīng)濟(jì)化等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。體育政治化是把體育作為政治斗爭(zhēng)的工具,其往往是國(guó)家和國(guó)家之間因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的差異和權(quán)力的紛爭(zhēng)而引起的。體育政治化的事件,如古希臘奧林匹克的覆滅和我國(guó)20世紀(jì)70年代的“乒乓外交”等。體育禮儀化是宗教性道德和社會(huì)性道德[3]的表現(xiàn)形式,其往往是通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)確定和維護(hù)人與人、人與神、人與自然社會(huì)的秩序和關(guān)系,表現(xiàn)為一種道德倫理的價(jià)值觀。宗教性道德的禮儀化事件,如我國(guó)古代的“射禮”和奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)圣火的采集,社會(huì)性道德禮儀化事件,如2010年南非世界杯開(kāi)賽前的反對(duì)種族歧視的簡(jiǎn)短儀式等。體育軍事化是通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展和增強(qiáng)人的體能,提高軍事戰(zhàn)斗力的,維護(hù)國(guó)家、集體和個(gè)人存在的主要手段。古代和近代國(guó)家軍事能力的提升主要是依靠體能提高來(lái)實(shí)現(xiàn)的,如我國(guó)古代的“馬球”可以提高騎兵作戰(zhàn)能力,近代清朝的體操“其著眼點(diǎn)仍然在于培養(yǎng)‘軍國(guó)民’”。[12]而在西方這方面尤其突出的則是中世紀(jì)的“騎士七技”。但是,隨著科技的不斷發(fā)展,體育對(duì)于軍事能力的作用有所下降。體育教育化則是通過(guò)傳授體育運(yùn)動(dòng)技能以維持和保存?zhèn)€體和種族延續(xù)的一種方法。由于體育運(yùn)動(dòng)往往是作為提高生產(chǎn)力和軍事斗爭(zhēng)水平的重要手段,其本身的價(jià)值由于不可或缺,所以,為了讓下一代掌握和提高這種方法,就必須有體育運(yùn)動(dòng)方法和手段的“教”和“學(xué)”,即體育的教育化。體育的經(jīng)濟(jì)化是體育自產(chǎn)生之初一直到現(xiàn)在,以至以后存在的主流形態(tài)。之所以說(shuō)是主流形態(tài),是因?yàn)轶w育的經(jīng)濟(jì)化直接產(chǎn)生物質(zhì)和利益,以及相伴而生的地位和名份。一般認(rèn)為,體育的教育化和經(jīng)濟(jì)化是從近代以來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生產(chǎn)的最主要的形態(tài),也是體育價(jià)值最大化的最主要方式。這些形態(tài)現(xiàn)在依然存在,以后也會(huì)一直存在下去。

而從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō),體育是修身養(yǎng)性的工具和方法(如東方體育),也是提高人體生理機(jī)能的重要載體(如近代體育和現(xiàn)代體育)。修身養(yǎng)性和提高人體生理機(jī)能是為了提高人的壽命和增加人的使用價(jià)值,使人最大化地服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)和生活生產(chǎn)。

競(jìng)技體育的目的是指功利和名份。以古代的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為例,“優(yōu)勝者回到自己城邦時(shí)會(huì)受到夾道歡迎,被人頂禮膜拜,城邦國(guó)王會(huì)擇日為他舉行慶功宴會(huì),給予獎(jiǎng)賞。最初獎(jiǎng)賞偏重榮譽(yù),后逐漸發(fā)展成為優(yōu)厚的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和某種特權(quán)”[8]?，F(xiàn)代的奧運(yùn)會(huì),全運(yùn)會(huì)和城運(yùn)會(huì)呢?概莫如此。運(yùn)動(dòng)會(huì)或者說(shuō)比賽的形式只是競(jìng)技體育的終端形式,換言之,競(jìng)技體育主要是在運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦上實(shí)現(xiàn)其自身利益最大化。競(jìng)技體育通過(guò)人與人的競(jìng)爭(zhēng),滿(mǎn)足觀眾的觀賞和情感需要,使參與比賽的優(yōu)勝者和舉辦比賽的國(guó)家、集體或個(gè)人獲取物質(zhì)利益和名份的工具。競(jìng)技體育的核心是競(jìng)爭(zhēng),而競(jìng)爭(zhēng)是通過(guò)運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高和突破來(lái)實(shí)現(xiàn)的。圍繞著提高運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)這一目的,則會(huì)出現(xiàn)人對(duì)于作為人自身的身體片面支配和最大化的榨取能量。人身體的階段性?xún)?yōu)勢(shì)(如跳水和體操的運(yùn)動(dòng)成績(jī)的高峰期多為青少年等)和人的各類(lèi)器官(如心臟、肺、四肢、軀干等)在提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)的目的下,最大限度地發(fā)揮了作用,同時(shí)也使自身傷痕累累,身體自身質(zhì)量每況愈下(階段性的優(yōu)勢(shì)是相對(duì)忽略了文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高,導(dǎo)致在其運(yùn)動(dòng)生涯結(jié)束后,不能完成自己的就業(yè)工作、給家庭和社會(huì)帶來(lái)負(fù)累。如舉重運(yùn)動(dòng)員退役后去搓澡,長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員退役后去賣(mài)自己原來(lái)獲得的獎(jiǎng)牌。由于在其運(yùn)動(dòng)員期間身體超負(fù)荷和大強(qiáng)度的工作,身體的器官自然也會(huì)出現(xiàn)病態(tài)和功能性退化)。競(jìng)技體育直指功利和名份,但是,在實(shí)現(xiàn)這一目的的過(guò)程中,由于思維習(xí)慣和處理方式的不同往往會(huì)使結(jié)果適得其反。我們只能說(shuō)競(jìng)技體育作為工具來(lái)使用,其功能和效用的正反面都已經(jīng)發(fā)揮得淋漓盡致了。運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高意味著運(yùn)動(dòng)水平的提高,而運(yùn)動(dòng)水平的提高則有可能使比賽成績(jī)得以提高。比賽成績(jī)的體現(xiàn)則是在競(jìng)技場(chǎng)上,是要和別人比較后才得以實(shí)現(xiàn),成績(jī)好了,取得名次了,國(guó)家和地方就會(huì)有諸多的獎(jiǎng)勵(lì),這包括物質(zhì)和名份。在提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)的實(shí)現(xiàn)比賽成績(jī)的過(guò)程中,效率則是競(jìng)技體育作為工具的突出特征。這點(diǎn)主要體現(xiàn)在如何使運(yùn)動(dòng)成績(jī)盡快的、最大限度節(jié)約成本的情況下提高成績(jī)。伴隨而來(lái)的則是有針對(duì)性(各地各項(xiàng)目的特點(diǎn)和水平情況等)和周期性(如奧運(yùn)會(huì)、省運(yùn)會(huì)、全運(yùn)會(huì)等)的訓(xùn)練和比賽。

教育本身就是一種工具。有學(xué)者在論述教育的本質(zhì)認(rèn)為“我們可以肯定地回答:它是一種促進(jìn)人類(lèi)與自然、社會(huì)以及勞動(dòng)諸方面之關(guān)系的工具”[11]。而“‘體育’一詞最早是從教育的角度提出來(lái)的,體育被作為教育的一個(gè)組成部分”[12]。所以,作為主要形態(tài)的體育教育本身也就是一種工具。體育教育的工具化主要表現(xiàn)在體育教師和學(xué)生兩方面。從功利角度來(lái)說(shuō),體育教師本身是一種職業(yè),通過(guò)和體育相關(guān)活動(dòng)來(lái)謀取生產(chǎn)資料的方式,即我們常說(shuō)的飯碗。體育教師就是以體育為工具來(lái)養(yǎng)家糊口。這和其他學(xué)科的教師沒(méi)有什么區(qū)別。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),由于體育教育是國(guó)家教育發(fā)展的基本要求,是國(guó)家以行政手段和法律手段為執(zhí)行前提的教育方針,加上學(xué)生本身身體是處于生理和心理都在提高和完善的階段,即有這方面的需求。所以,作為學(xué)生是利用體育這一工具來(lái)增強(qiáng)體質(zhì),促進(jìn)發(fā)育,以健康地長(zhǎng)大成人。換言之,學(xué)生是在自身的需求和國(guó)家及社會(huì)的要求下通過(guò)體育來(lái)完成自身的身體建設(shè)的。而國(guó)家在提高了學(xué)生身體素質(zhì)的前提下,也就完成了現(xiàn)代化人才的培養(yǎng)。國(guó)家則自然提高了生產(chǎn)效率和自身的競(jìng)爭(zhēng)力。從國(guó)家、社會(huì)和體育教師的角度來(lái)說(shuō),體育教育是一種“要你體育”。為什么要“要你體育”,因?yàn)槠淇梢酝ㄟ^(guò)體育這一工具來(lái)把學(xué)生塑造成工具。群眾體育一般是對(duì)于非學(xué)生群體的大眾健身愛(ài)好者來(lái)講的,群眾體育的工具化主要是群眾通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì),提高身體素質(zhì)的目的的。這點(diǎn)與體育教育是有共同點(diǎn)的。在此不做贅述。

競(jìng)技體育圍繞著運(yùn)動(dòng)員的比賽成績(jī)這一結(jié)果,小到使教練員、運(yùn)動(dòng)員和其他與此相關(guān)的個(gè)人受益,大到使國(guó)家和集體受益。而體育教育則是圍繞著作為培養(yǎng)對(duì)象的學(xué)生的身心健康水平得到提高,其目的與競(jìng)技體育相同。而在這一受益的過(guò)程中是圍繞著體育作為工具的制造和使用來(lái)運(yùn)行的。

1.2 體育“心理本體”為何

體育“心理本體”是以體育為人的一種心理生存狀態(tài)。這種狀態(tài)是人活著本身就存在的精神方面的狀態(tài)和情感方面的狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō),包括競(jìng)爭(zhēng)、娛樂(lè)(包括自?shī)首詷?lè)、娛樂(lè)神和娛樂(lè)人)和非娛樂(lè)(包括對(duì)應(yīng)喜的怒、樂(lè)的哀、悲恐驚之類(lèi)的情)和自由。競(jìng)技體育主要體現(xiàn)的是競(jìng)爭(zhēng),體育教育和群眾體育主要體現(xiàn)的是娛樂(lè)和自由。

人是一種生物,生物都要遵循自然生存法則(“適者生存”)。何為適應(yīng),適應(yīng)往往就是一種競(jìng)爭(zhēng),一種斗爭(zhēng)。動(dòng)物往往是圍繞著食物的獲取而競(jìng)爭(zhēng),人則不僅僅是食物的競(jìng)爭(zhēng),其也包括地位和名聲的競(jìng)爭(zhēng)。體育競(jìng)爭(zhēng)與各行各業(yè)和集體、國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的內(nèi)涵是一樣的,像人和人在生意方面、權(quán)力方面的競(jìng)爭(zhēng),國(guó)家之間政治、軍事和經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。作為競(jìng)爭(zhēng)的一種,體育的競(jìng)爭(zhēng)是人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)最合理化和規(guī)范化的形態(tài)。為什么這樣說(shuō)呢?競(jìng)爭(zhēng)必須有規(guī)則,且是公平的規(guī)則。體育競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則相對(duì)來(lái)說(shuō)是公平的,體育的競(jìng)爭(zhēng)往往是在不涉及參與競(jìng)爭(zhēng)雙方利益的第三者的監(jiān)督和裁定下進(jìn)行的。體育運(yùn)動(dòng)可以分為兩種:“一個(gè)人的運(yùn)動(dòng)”和“一個(gè)人以上的運(yùn)動(dòng)”。一個(gè)人的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)(很多時(shí)候是自己和自己的意志在較量),一個(gè)人以上運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)則是人與人的競(jìng)爭(zhēng)和集體與集體的競(jìng)爭(zhēng),甚至是國(guó)家和國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果往往是以比賽成績(jī)的優(yōu)劣來(lái)決定的,決定比賽成績(jī)的是體力的(如體能)和腦力的(如戰(zhàn)術(shù))因素。圍繞比賽結(jié)果,人與人之間就展開(kāi)了物質(zhì)、技術(shù)和精神方面的準(zhǔn)備和較量。這種競(jìng)爭(zhēng)體現(xiàn)的是人和人類(lèi)的一種創(chuàng)新和超越,一種奮發(fā)向上和積極進(jìn)取精神。這種競(jìng)爭(zhēng)是“戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻,歷經(jīng)苦難死亡,而奮力不息地生活著、斗爭(zhēng)著、在諸生物族類(lèi)中創(chuàng)此偉大世界,這就是人類(lèi)總體的‘本體’所在”[3]。

體育能帶來(lái)娛樂(lè),同樣也能帶來(lái)哀傷。這是不需要懷疑的事實(shí)。目前我國(guó)體育休閑與娛樂(lè)研究已經(jīng)比較多。對(duì)于體育娛樂(lè)的條件、作用和過(guò)程也都有深入的研究。筆者認(rèn)為,諸多學(xué)者在研究這類(lèi)問(wèn)題的時(shí)候,都沒(méi)有把體育娛樂(lè)放在其是人本身存在的一種狀態(tài),這種狀態(tài)即為“心理本體”。換言之,是忽略了體育娛樂(lè)的“本體性”的存在。因?yàn)閵蕵?lè)是人的“七情”表現(xiàn)之一,而“‘七情’正是指?jìng)€(gè)體的‘喜怒哀懼愛(ài)惡欲’等生理自然情感的‘正道’而行,它們成了人生的意義、生活價(jià)值最后的心理本體”[3]。體育的娛樂(lè)和哀傷的表現(xiàn)主體在競(jìng)技體育方面主要是觀眾,而在體育教育和群眾體育方面則是娛樂(lè)為主,其表現(xiàn)主體則是學(xué)生和群眾。2001年7月13號(hào)22時(shí)11分,在莫斯科召開(kāi)的國(guó)際奧委會(huì)第112次全會(huì)上,國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇宣布,北京以56票獲得2008年第29屆夏季奧運(yùn)會(huì)主辦權(quán),決定2008年夏季奧運(yùn)會(huì)在北京舉行的時(shí)候,無(wú)數(shù)國(guó)人揮淚喜極而泣、徹夜未眠。而目前中國(guó)的足球則使觀眾和國(guó)人悲哀,膽戰(zhàn)心驚。大喜大悲并非是常人日常情感,但是,經(jīng)常性參與體育運(yùn)動(dòng)和經(jīng)常性觀賞體育賽事則會(huì)給我們常人帶來(lái)“七情”。這種經(jīng)常化的和日常化的“七情”不正是我們常人活在世上的一種心理狀態(tài)嗎!不正是我們所需要的“回歸生活世界”的一部分嗎!群眾體育的娛樂(lè)性則是在“有閑”未必“有錢(qián)”情況下的一種心理狀態(tài),是群眾本身的一種精神生活。當(dāng)然,體育教育同樣能夠給學(xué)生帶來(lái)娛樂(lè),并且這種娛樂(lè)也是使學(xué)生參與和開(kāi)展體育活動(dòng)的主要原因。強(qiáng)身健體是一種理性的認(rèn)識(shí),其往往是需要行政化和法制化的手段才得以實(shí)現(xiàn)的(即前文所述的“要你體育”),而娛樂(lè)開(kāi)心則是一種感性的體驗(yàn),是人的情感得以釋放和滿(mǎn)足的狀態(tài)。這正是學(xué)生喜歡體育而不喜歡體育課的原因。

1.3 體育本體的結(jié)構(gòu)和秩序

體育是人類(lèi)的一種實(shí)踐工具,使用工具就必須要符合主觀合目的性和客觀合規(guī)律性要求,其注定是要理性的;體育也是人類(lèi)的一種心理上的情感和精神的生存狀態(tài),其注定是要感性的。所以,“工具本體”和“心理本體”為合體的體育的本體本身是存在“情—理結(jié)構(gòu)”的,我們稱(chēng)之為體育本體的結(jié)構(gòu)。既然有結(jié)構(gòu),就會(huì)有結(jié)構(gòu)的布局和布局是否合理的問(wèn)題,我們把體育本體結(jié)構(gòu)的合理布局稱(chēng)為體育本體的秩序。這樣,體育本體就包括結(jié)構(gòu)和秩序兩方面。處理好人與體育的關(guān)系首先就要清楚情理結(jié)構(gòu),在認(rèn)清的基礎(chǔ)上才能搞好秩序。前者屬于認(rèn)識(shí)論范疇,也是上文一直討論的問(wèn)題,這里就不必多說(shuō)。筆者主要來(lái)探討后者的問(wèn)題,即如何來(lái)安排好秩序,是先后,是并列,還是后先的問(wèn)題。

體育的“工具本體”主要是解決“物”方面的問(wèn)題,這種“物”包括通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)體質(zhì),使作為“物”的身體本身數(shù)量和質(zhì)量方面的提高;也包括通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造人生活所必需的物質(zhì)(這里面也包括通過(guò)提高人的體質(zhì)獲取更多的那部分物質(zhì))。體育“心理本體”則注重“情”方面的問(wèn)題,其包括精神和情感兩方面。如何處理二者的關(guān)系,這就是個(gè)棘手的問(wèn)題。以“奧運(yùn)爭(zhēng)光,全民健身”為例,爭(zhēng)光是面子的問(wèn)題,是屬于“情”方面的。但這面子可以說(shuō)主要是國(guó)家的面子,是想說(shuō)我們國(guó)家是國(guó)富民強(qiáng)而不再是“病夫”的形象。國(guó)家有面子,我們個(gè)體是不是需要這面子呢,我們不是不需要,問(wèn)題是我們主要需要的是健康,沒(méi)有健康,要面子有用嗎?于是就緊接著提出“全民健身”。試想一下,國(guó)家的精力畢竟是有限的,如何可能通過(guò)“舉國(guó)體制”來(lái)為“奧運(yùn)爭(zhēng)光”,又能真正使“全民健身”呢?所以,“奧運(yùn)爭(zhēng)光,全民健身”所反映的問(wèn)題就是體育的“工具本體”和“心理本體”孰為主次的問(wèn)題。李澤厚[3]在論述工具本體和心理本體二者關(guān)系時(shí)說(shuō):“也只有‘工具本體’的巨大發(fā)展,才可能使‘心理本體’有隸屬、獨(dú)立而支配‘工具本體’”,可見(jiàn)二者的關(guān)系為相互促進(jìn)和支配的關(guān)系。上述問(wèn)題不僅僅涉及到主次問(wèn)題,其還涉及到個(gè)體與集體關(guān)系的問(wèn)題。個(gè)體和集體的問(wèn)題則可以理解為“誰(shuí)的問(wèn)題”。當(dāng)然,主次問(wèn)題則可以理解為是先后的問(wèn)題。

所以,體育本體的秩序的問(wèn)題首先是“誰(shuí)的”問(wèn)題,在解決了誰(shuí)的問(wèn)題的基礎(chǔ)上,才能夠再談先后的或并列的問(wèn)題。所以,體育本體不僅僅包括“工具本體”和“心理本體”,還包括個(gè)體和集體的問(wèn)題,前者為結(jié)構(gòu),后者為秩序。

2 體育本體有何為

體育本體可以部分的解決和解釋人活著的問(wèn)題,即“如何活”、“為什么活”和“活得怎樣”。

2.1 體育“工具本體”何為

人活著要首先面臨“如何活”的問(wèn)題,要解決人的“吃飯問(wèn)題”,即“衣食住行性?shī)蕢劢3]”問(wèn)題。人就必須會(huì)制造和使用工具去創(chuàng)造物質(zhì)和財(cái)富以維持生命、生存和生活。只要是活的人就必須要直面和解決這個(gè)問(wèn)題,否則,人就不是活著的人了。體育的“工具本體”是人自身為增強(qiáng)體質(zhì)(“健”的問(wèn)題)以便更有效地服務(wù)于生產(chǎn)(“衣食住行性”問(wèn)題),同時(shí)也為作為個(gè)體生命的延長(zhǎng)(“壽”的問(wèn)題)和活得精彩(“娛”的問(wèn)題)而存在的一種原本狀態(tài)。在論述體育作為工具來(lái)使用的問(wèn)題上,許多人只是把其焦點(diǎn)集中在體育工具理性弊端上,在論述其弊端的基礎(chǔ)上再冠以人性和異化之類(lèi)的名詞來(lái)否定體育工具理性的價(jià)值,甚至有見(jiàn)物不見(jiàn)人的觀點(diǎn)提出,這些觀點(diǎn)明顯是“非彼即此”式的觀點(diǎn),其僅僅只是重視“人”方面的問(wèn)題,而現(xiàn)實(shí)是體育不只是提供“物”方面的價(jià)值,其也可以和能夠提供“人”(“心理本體”)方面的價(jià)值。并且,體育提供“物”方面的價(jià)值恰恰是作為體育提供給“人”方面價(jià)值的基礎(chǔ)條件的一部分,即“體育給人們帶來(lái)的這個(gè)最基本的好處看得見(jiàn)、摸得著,是實(shí)實(shí)在在可以發(fā)生在每個(gè)人身上的效果,是體育為滿(mǎn)足人類(lèi)在大自然中延續(xù)生物性存在的最基本的功能。在這個(gè)基礎(chǔ)上,引申出其他價(jià)值”[1]。其實(shí)這就是體育本體的“先后問(wèn)題”。

人不但要解決這一代“如何活”的問(wèn)題,還要解決下一代“如何活”的問(wèn)題。只有這樣,人類(lèi)才能夠延續(xù)種族的存在,這就需要教育。“教育學(xué)——研究人的全面生長(zhǎng)和發(fā)展、形成和塑造的科學(xué),可能成為未來(lái)社會(huì)的最主要的中心學(xué)科”[3]。體育作為教育的一種,自然也要發(fā)揮和行使工具的作用。一般來(lái)說(shuō),體育教育的主要形式。即“以學(xué)校為單位所進(jìn)行的體育活動(dòng)”[10]。當(dāng)然,這種體育活動(dòng)主要指的是有教育性質(zhì)和指導(dǎo)性質(zhì)的體育活動(dòng),如我國(guó)從小學(xué)到大學(xué)開(kāi)設(shè)的體育課和課外體育活動(dòng),又如我國(guó)體育院校和大學(xué)的體育院系開(kāi)設(shè)的體育專(zhuān)業(yè)課。既然可以以學(xué)校為單位進(jìn)行體育活動(dòng),那也可以以別的集體或組織進(jìn)行體育的教育和指導(dǎo)活動(dòng),如群眾體育中的社會(huì)指導(dǎo)員活動(dòng)和競(jìng)技體育中教練員的指導(dǎo)活動(dòng)。所以,體育作為工具在維護(hù)和延續(xù)人這一種族的生產(chǎn)和生活中是有著不可替代的作用的。

筆者認(rèn)為,體育之所以存在,首要原因或者說(shuō)第一要素就是體育的“工具本體”?？梢赃@樣說(shuō),如果沒(méi)有體育的“工具本體”,體育現(xiàn)象早就消失在我們的生活之中了,也就無(wú)所謂體育之類(lèi)的名詞了。而任何拋開(kāi)“體育本體”談體育的言論也就是“無(wú)源之水”式的言論了。

2.2 體育“心理本體”何為

人“為什么活”,“康德曾指出,必須使自己的行為具有普遍必然性才是道德的”[3],也就是說(shuō)人要道德的活著。李澤厚把道德分為“宗教性道德”和“社會(huì)性道德”并指出其相同點(diǎn)是:“兩者都是自己給行為立法,都是理性對(duì)自己感性活動(dòng)和感性存在的命令和規(guī)定,都表現(xiàn)為某種‘良知良能’的心理主動(dòng)形式”[3]。無(wú)論是立法還是規(guī)定,其是為了表現(xiàn)為一種心理主動(dòng)形式。而體育的競(jìng)爭(zhēng)就是一種心理主動(dòng)形式?！耙粋€(gè)人的運(yùn)動(dòng)”是自己和自己競(jìng)爭(zhēng),“一個(gè)人以上的運(yùn)動(dòng)”是人和人的競(jìng)爭(zhēng)、集體和集體之間的競(jìng)爭(zhēng),也是國(guó)家和國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng),甚至是種族和種族的競(jìng)爭(zhēng)。這種心理主動(dòng)形式是人活著本應(yīng)也是必須具備的心理形式,從某種意義上是,競(jìng)爭(zhēng)就是“宗教性道德”的一種,其是人的“好像執(zhí)行‘神’(其實(shí)是人類(lèi)總體)的意志”[3]。

2010年南非世界杯足球賽期間,是喜歡足球的人的活得最充實(shí)和特別有意義的1個(gè)月時(shí)間;經(jīng)常參加體育活動(dòng)的普通的上班族在工作的時(shí)候期待著約定體育活動(dòng)的時(shí)間;愛(ài)好體育的在校學(xué)生期待著學(xué)校操場(chǎng)上生龍活虎、大汗淋漓鍛煉的課外活動(dòng)時(shí)間。這些時(shí)間“在情感中,空間化的時(shí)間停止了,時(shí)間成為超時(shí)間”[3]。即比賽完了、鍛煉結(jié)束了,人還是在回味別人或者自己精彩進(jìn)球的一刻,還在體味著比賽中希望與失望、焦慮與憂(yōu)傷、激情與歡快;人還在回憶著期待著;也“即時(shí)間不是供計(jì)算的鐘表數(shù)字,而成為某種情感的強(qiáng)力延綿”[3]。在這里,時(shí)空與人的情感已融為一體,體育的娛樂(lè)和非娛樂(lè)已經(jīng)成為了人活著的意義。日復(fù)一日、年復(fù)一年,喜歡體育和參加體育的人就比別人多了一道人生的風(fēng)景線(xiàn)。而這正是“人活得怎樣”的答案,即“人活得是這樣”。

3 結(jié)語(yǔ)

從個(gè)體的角度來(lái)說(shuō),人首先要有“物”,在滿(mǎn)足基本生存需要下,才可以談“情”。作為個(gè)體的人,這兩方面都是不可或缺的。前者為基礎(chǔ),后者為延伸。但是,人是社會(huì)中的人,所以“工具本體通過(guò)社會(huì)意識(shí)鑄造和影響著心理本體,但心理本體的具體存在和實(shí)現(xiàn),卻只有通過(guò)活生生的個(gè)人”[4]?！翱档隆⒑诟駹栐缇椭赋?單獨(dú)的個(gè)體是是動(dòng)物性、客觀性、理性都來(lái)自群體社會(huì)。應(yīng)該說(shuō)作為動(dòng)物,人的個(gè)體存在的價(jià)值、意義、獨(dú)特性、豐富性并不存在,所有這些恰恰是人類(lèi)的財(cái)富和產(chǎn)物”[5]。這些財(cái)富和產(chǎn)物應(yīng)該指的是未來(lái)的,其是有指向性的,意味著一種轉(zhuǎn)變。胡先生指出體育的社會(huì)功能正在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變:“從生產(chǎn)到生活、從群體到個(gè)體、從工具到玩具”[2]。其觀點(diǎn)雖然忽略了體育本體的“工具本體”作用,但是畢竟指出了體育發(fā)展的方向。然而,“本體論問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人如何成為人、人的世界如何成為人的世界的問(wèn)題。哲學(xué)本體論追根溯源的真正底蘊(yùn)正在于此”[9]。那體育的功能又怎樣會(huì)發(fā)生群體到個(gè)體的轉(zhuǎn)變呢?人只能成為人,世界只能成為世界。我們只能說(shuō),對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),體育功能的轉(zhuǎn)變會(huì)是“從生產(chǎn)到生活、從工具到玩具”,即由“工具本體”轉(zhuǎn)變到“心理本體”。而對(duì)于國(guó)家和集體來(lái)說(shuō),則就未必可能發(fā)生這種轉(zhuǎn)變了,也許不變。又回到了體育本體的結(jié)構(gòu)和秩序的問(wèn)題上來(lái)了。

文獻(xiàn)參考:

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[5]李澤厚.批判哲學(xué)的批判[M].北京:生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店, 2007:432.

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[9]王峰明.“本體論”現(xiàn)代詮釋的困境和出路[J].社會(huì)科學(xué),1997, (4):33.

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[12]周西寬.體育基本理論[M].北京:人民體育出版社,2006.

Discussion on Sports Ontology—Instrumental Noumenon and Psychological Noumenon

XU Zhen-gang

This paper,taking the physical form,p rocess and function as a research perspective, makes investigation on sports horizontally and longitudinally.The ho rizontal study of spo rts was the study from competition spo rts,spo rts education and mass sports.Longitudinal study of spo rts was the study from the development of the physical culture.Based on the history and current situation,the body structure of sports was composed of instrumental noumenon and psychological noumenon,and the order of sports was“w ho”and“w hich first”.In order to p romote sports development,the structural and o rder p roblem of sports were urged to solve firstly.

sportsontology;instrumentalnoumenon;psychologicalnoumenon;structure;order

G80-05

A

1000-677X(2010)11-0092-05

2010-09-02;

2010-10-22

許振剛(1977-),男,安徽宿州人,講師,碩士,研究方向?yàn)轶w育哲學(xué)、體育課程論,Tel:(020)87211621,E-mail: xuzg007@126.com。

中山大學(xué)新華學(xué)院,廣東廣州510520 Xinhua College of Sun Yat-Sen University,Guangzhou 510520,China.