探析所指、能指與知識(shí)傳播的聯(lián)系

☆ 蔣立恒 吳新麗

（安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，安徽蕪湖 241000）

一、知識(shí)分類和傳播簡(jiǎn)介

眾所周知，教育的過(guò)程也就是知識(shí)流動(dòng)、存儲(chǔ)和創(chuàng)新的過(guò)程，知識(shí)存在于人腦中，根據(jù)知識(shí)能否清晰地表述和有效地轉(zhuǎn)移大致可以分為兩種：隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。

（一）知識(shí)分類——隱性知識(shí)和顯性知識(shí)

學(xué)習(xí)者獲得的知識(shí)主要分為兩種：一種是客觀及易于用語(yǔ)言表達(dá)的，即以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，可以客觀捕捉及描述的——顯性知識(shí)，例如：解一道數(shù)學(xué)題的步驟等。顯性知識(shí)容易以具體方式儲(chǔ)存及流通，多具有文字性與結(jié)構(gòu)性。另一種是主觀極不易形式化的，通常是透過(guò)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)“印象”熟練的技術(shù)“文化”習(xí)慣等方式表現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)，像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)——即隱性知識(shí)，例如：怎么練好書法，怎么學(xué)溜冰等。根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，新知識(shí)的獲得是同化和順應(yīng)的過(guò)程，是解構(gòu)和建構(gòu)知識(shí)結(jié)構(gòu)的過(guò)程。

將書本知識(shí)（即顯性知識(shí)）內(nèi)化和順應(yīng)到自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中去，形成自己的知識(shí)，就是解構(gòu)顯性知識(shí)和自己原本的知識(shí)結(jié)構(gòu)，將顯性知識(shí)和學(xué)習(xí)者原來(lái)的知識(shí)融合在一起，重新建立起一個(gè)新的知識(shí)結(jié)構(gòu)。當(dāng)然除了顯性知識(shí)以外，新知識(shí)的另一個(gè)重要來(lái)源就是書本知識(shí)以外的知識(shí)（即隱性知識(shí)），但是隱性知識(shí)是要我們?cè)趯?shí)踐中和人際交往中才能獲得的，詩(shī)曰：紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行，但是我們不可能什么事情都去親身實(shí)踐，所以隱性知識(shí)在傳播時(shí)是將其轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)再進(jìn)行傳播。

（二）知識(shí)傳播的一般過(guò)程

1．信息獲取

人類社會(huì)出現(xiàn)知識(shí)傳播活動(dòng)的前提性條件是必須產(chǎn)生可以供人們傳播的知識(shí)信息。當(dāng)一部分社會(huì)成員通過(guò)自己的社會(huì)實(shí)踐和創(chuàng)新思維獲得了具有知識(shí)屬性的經(jīng)驗(yàn)、技巧或認(rèn)識(shí)到客觀事物發(fā)展中的某些規(guī)律，這些就是可供人們傳播的知識(shí)信息——知識(shí)的初級(jí)形態(tài)，即經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，或者是由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)再上升后的理論性知識(shí)。

2．信息編碼

知識(shí)傳播者在選定了擬傳播的知識(shí)內(nèi)容后，就進(jìn)入編碼環(huán)節(jié)。編碼是把擬傳播的知識(shí)信息組織成載有特定知識(shí)內(nèi)容并適合特定媒介傳播的系列符號(hào)的過(guò)程。知識(shí)傳播者對(duì)擬傳播的知識(shí)信息內(nèi)容進(jìn)行編碼，出發(fā)點(diǎn)有三個(gè)方面：一是使其更適應(yīng)知識(shí)傳播受傳者的接收需求；二是更適應(yīng)傳播媒介；三是更適應(yīng)表現(xiàn)所傳播的知識(shí)內(nèi)容。編碼即是對(duì)知識(shí)信息的選擇和組織。

3．知識(shí)傳播

知識(shí)內(nèi)容經(jīng)編碼后，知識(shí)傳播者就可借助選定的知識(shí)傳播媒介，向預(yù)想中的知識(shí)傳播受傳者實(shí)施知識(shí)傳播行為。

4．知識(shí)解碼

知識(shí)傳播的受傳者接受了知識(shí)傳播者傳播的知識(shí)信息(符號(hào))后，必須經(jīng)過(guò)解碼，即還原到可以直接思維的語(yǔ)言表現(xiàn)形式。對(duì)接收的知識(shí)信息，知識(shí)傳播受傳者根據(jù)自身的興趣或需要采取不同的態(tài)度：對(duì)于與自己觀點(diǎn)一致、需求吻合、能補(bǔ)其缺的知識(shí)信息樂而受之；對(duì)與自己觀點(diǎn)相悖、需求相異或陳舊過(guò)時(shí)的知識(shí)鄙而棄之；對(duì)那些自己尚不能說(shuō)明或暫時(shí)無(wú)用的知識(shí)信息，或視而不見，或聽之任之。這三種態(tài)度的實(shí)質(zhì)是三種不同的傳播效果的反映。

5．知識(shí)建構(gòu)

知識(shí)傳播受傳者從傳播過(guò)程中接受了特定知識(shí)信息內(nèi)容后，把它和原本所擁有的知識(shí)積累進(jìn)行綜合思考，就有可能產(chǎn)生新的知識(shí)信息，假如該社會(huì)成員又產(chǎn)生了傳播的欲望或需求，并且付諸了實(shí)施，那就進(jìn)入了一個(gè)新的知識(shí)傳播過(guò)程。

二、索緒爾三項(xiàng)式

（一）索緒爾三項(xiàng)式簡(jiǎn)介

在索緒爾三項(xiàng)式中，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，而一切符號(hào)都是由兩個(gè)部分組成：能指(signifier)、所指(signified)。能指是一種帶有任意性的，約定俗成的音響形象；所指是附著在上述形象上的概念或意義，二者是任意性的關(guān)系。

能指和所指都是索緒爾語(yǔ)言學(xué)的術(shù)語(yǔ)。索緒爾認(rèn)為，任何語(yǔ)言符號(hào)是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”指語(yǔ)言的聲音形象，“所指” 指語(yǔ)言所反映的事物的概念。比如：英語(yǔ)的“tree”這個(gè)單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹”的概念就是“所指”。“能指”和“所指”是不可分割的，就像一個(gè)硬幣的兩面；但是，索緒爾認(rèn)為，某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如：在“樹”這個(gè)詞中，樹的概念和“樹”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達(dá)了“樹”的意思。這就是符號(hào)的任意性原理。

（二）所指、能指和知識(shí)分類的對(duì)應(yīng)關(guān)系

索緒爾認(rèn)為符號(hào)具有多種二維性：抽象的和具體的，整體的和個(gè)別的，社會(huì)的和個(gè)人的。在此，我們可以將其引申為隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。

我們每個(gè)人的腦海中都有大量的隱性知識(shí)，但是隱性知識(shí)的特性是：傳播的局限性，表達(dá)的默會(huì)性，偶然性與隨意性，可轉(zhuǎn)化性。正是因?yàn)檫@樣的特性，隱性知識(shí)是內(nèi)涵的，只有將其顯性化后方可大范圍的傳播（如圖1）。

圖1

三、所指、能指對(duì)隱性知識(shí)傳播的關(guān)系

知識(shí)傳播者將獲取的信息（所指），主要包括感性知識(shí)將其編碼，就是用特定的符號(hào)承載特定知識(shí)內(nèi)容，并適合特定媒介傳播的過(guò)程。這個(gè)編碼過(guò)程就將隱性知識(shí)（所指）顯性化，變成適于傳播的顯性知識(shí)（能指），再將顯性知識(shí)大范圍地傳播出去，而接受者在接受到顯性知識(shí)（能指），或者是說(shuō)接受到符號(hào)，再將這些符號(hào)解碼，變成適應(yīng)自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的隱性知識(shí)（所指，意義所指），最后將這些知識(shí)真正地建構(gòu)到自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中去（如圖2）。

圖2

四、所指、能指對(duì)知識(shí)傳播的反思

（一）圖像符號(hào)和文本符號(hào)的比較

圖3

（二）反思

任何一個(gè)敏于文化主流變化的人都可以切身地感受到，我們正面臨著一個(gè)深刻的文化轉(zhuǎn)型：從以語(yǔ)言中心的文化向以形象中心的文化的轉(zhuǎn)變。圖像不斷地駕馭、凌越乃至征服文字。以視覺為中心的視覺文化符號(hào)傳播系統(tǒng)正向傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化符號(hào)傳播系統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，并使之日益成為我們生存環(huán)境的更為重要的部分。顯然，現(xiàn)代文化正在脫離以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以視覺為中心，特別是影像、圖片為中心的感性主義形態(tài)。讀圖時(shí)代的來(lái)臨，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志一種新的傳播理念的形成。當(dāng)然，這更意味著新知識(shí)傳播理念隨之形成和拓展。

隨著大眾傳播媒體的快速發(fā)展，人類進(jìn)入了以形象符號(hào)傳播信息的時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越多地通過(guò)電視、電影、動(dòng)畫、攝影等非印刷媒體來(lái)獲得信息，特別是多媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字電視技術(shù)的應(yīng)用，視覺信息量猛增，研究表明，在人類所接受的全部信息中有83%是通過(guò)視覺獲得的，多種視覺媒體又以文化形式作用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域。

如何將教育信息結(jié)構(gòu)化、符號(hào)化，實(shí)現(xiàn)教育信息的有效互動(dòng)，是教育傳播學(xué)研究的實(shí)質(zhì)。無(wú)論是基于課堂傳統(tǒng)的教學(xué)模式，還是現(xiàn)代化的多媒體組合教學(xué)模式以及遠(yuǎn)程教學(xué)模式，都可以在教育傳播學(xué)的理論框架內(nèi)找到合理的解釋。教育傳播學(xué)是教育學(xué)、教育技術(shù)學(xué)重要的理論基礎(chǔ)之一。

正是因?yàn)檫@樣的轉(zhuǎn)型，要求我們對(duì)隱性知識(shí)在顯性化的過(guò)程也就是編碼的過(guò)程，應(yīng)該盡可能地選擇圖像符號(hào)，而在傳播過(guò)程中，我們應(yīng)該選擇電視、電影、動(dòng)畫、攝影等非印刷媒體來(lái)作為知識(shí)傳播的傳播介質(zhì)。

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[2] 章偉民．文化嬗變與教育技術(shù)[J]．電化教育研究,2004,(1)．

[3] 張浩．試論當(dāng)代視覺媒介的傳播特征[J]．中國(guó)電化教育,2006,(1)．