博雅教育對(duì)人才培養(yǎng)的啟示

孫曉梅

中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院基礎(chǔ)部 河北廊坊 065000

作者：孫曉梅，中國(guó)人民武裝警察部隊(duì)學(xué)院基礎(chǔ)部副教授，從事古典文學(xué)、應(yīng)用寫作教學(xué)和研究。

博雅教育（liberal education）也稱文雅教育或自由教育，它起源于古希臘，亞里士多德將博雅教育視為與“職業(yè)”教育相對(duì)立的觀念。古希臘時(shí)代的學(xué)者提倡“七藝”，包括文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)，學(xué)習(xí)這些知識(shí)，主要不是將其作為謀生的手段，而是為了成就一種人格。中國(guó)先秦儒家也強(qiáng)調(diào)教人以“六藝”，即詩(shī)、書、禮、射、御、數(shù)。這“六藝”雖有實(shí)用功能，但絕不僅僅為了實(shí)用，而是將人培養(yǎng)成“君子”，就是有德行、有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、有高雅的道德修養(yǎng)的人。正是在這種意義上，把“人之為人”的“靈魂”教育或“人格”教育稱之為liberal education（人格養(yǎng)成的自由教育），即博雅教育。

現(xiàn)代博雅教育的中心原則是它更關(guān)注個(gè)人的發(fā)展而不是為一個(gè)具體的職業(yè)做準(zhǔn)備。它認(rèn)為學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的愛好、批判式思維的能力和有效的交際在學(xué)生的生活中比某一學(xué)科的知識(shí)更有價(jià)值。這些素質(zhì)對(duì)幫助他們適應(yīng)變化的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況，獲得真正自由的精神境界，使人生過(guò)得充實(shí)，充滿創(chuàng)造力與活力，為人生增加美感等，顯得尤為重要。可以這樣說(shuō)，博雅教育是以與人類歷史上積累沉淀下來(lái)的文明與文化遺產(chǎn)進(jìn)行“對(duì)話”為主要內(nèi)容的一種大知識(shí)觀教育，在現(xiàn)代教育踐行中，它具有更廣泛的包容性。在詞義表達(dá)上，它的教育觀不僅是teaching，同時(shí)是education；它的學(xué)習(xí)觀不僅是study，同時(shí)是learning；在指導(dǎo)思想上，它不僅著眼于科學(xué)教育，同時(shí)著眼于人文教育；在實(shí)踐方式上，它不僅以課堂教學(xué)為主陣地，同時(shí)以營(yíng)造大學(xué)文化為寬背景；在教育對(duì)象上，它面對(duì)的不僅是學(xué)生，同時(shí)是大環(huán)境中的所有人員；在教育要求上，它不僅注重于知識(shí)積累、智能開發(fā)、技能訓(xùn)練，同時(shí)注重于人生啟迪、文化積淀、情操陶冶；在教育過(guò)程中，它不僅作為基礎(chǔ)課程實(shí)施，貫穿于專業(yè)教育全過(guò)程，同時(shí)滲透于大學(xué)教育各環(huán)節(jié)；在教育質(zhì)量上，它不僅以學(xué)生在考試中的考試成績(jī)?yōu)橹饕獌?nèi)容，同時(shí)以學(xué)生走出學(xué)校后表現(xiàn)出的人生態(tài)度為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

啟示之一：博雅教育的“人是目的”也是高等教育的第一要義

通過(guò)對(duì)博雅教育的了解，不得不面對(duì)且必須回答這樣一個(gè)問(wèn)題：在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)條件下，和諧人才應(yīng)該具備何種標(biāo)準(zhǔn)和維度？高等教育如何才能培養(yǎng)和諧的高知識(shí)人才？

社會(huì)的發(fā)展首先是人的發(fā)展，和諧發(fā)展的人才是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的根基。高等院校肩負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)高層次人才的使命，高等院校的育人質(zhì)量如何無(wú)疑會(huì)影響到和諧社會(huì)的構(gòu)建。然而，縱觀我國(guó)的高等教育，不難發(fā)現(xiàn)在人才培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)設(shè)置以及具體的教學(xué)工作中還存在很多缺陷。長(zhǎng)期以來(lái)，高等教育重視對(duì)大學(xué)生“才”的挖掘，而忽視對(duì)大學(xué)生“人”的培養(yǎng)。明顯的表現(xiàn)一是對(duì)專業(yè)的過(guò)分追求，二是對(duì)實(shí)用化取向的過(guò)分強(qiáng)調(diào)。由于對(duì)專業(yè)化的過(guò)分追求和對(duì)實(shí)用化取向的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，科學(xué)主義在我國(guó)的高等教育中占據(jù)主導(dǎo)地位，相應(yīng)的道德教育、理想教育、心理健康教育、生活教育等不同程度地受到忽視。雖然我國(guó)的高等教育也培養(yǎng)了一大批祖國(guó)建設(shè)的有用之才，同時(shí)不可否認(rèn)也培養(yǎng)了為數(shù)眾多的對(duì)自然科學(xué)愈來(lái)愈窄的領(lǐng)域知道得愈來(lái)愈多和對(duì)人文科學(xué)愈來(lái)愈寬的領(lǐng)域知道得愈來(lái)愈少的缺乏精神生活和情感生活的“工具型”人才，他們不懂哲學(xué)，不懂文學(xué)，不懂歷史，不講文明，不講道德，不講奉獻(xiàn)，專門利己，毫不利人，心胸狹窄，趣味庸俗。這種當(dāng)代大學(xué)生人格的缺失無(wú)疑是高等教育的失敗，與高等教育的地位是極不相稱的。這種大學(xué)生畢業(yè)后不僅不能承擔(dān)起國(guó)家、民族賦予的重任，解決人類所面臨的各種危機(jī)，不能夠健康地生活，有時(shí)甚至?xí)?duì)社會(huì)的和諧發(fā)展造成不應(yīng)有的危害。

博雅教育的精神理念表明：人才的教育是一種全人的教育，和諧的教育，或者說(shuō)是對(duì)人才的“靈魂”或“人格”進(jìn)行的教育，它不是靠思想灌輸，或宣講具體的道德綱目和社會(huì)規(guī)范，或閱讀幾本經(jīng)典名著就能夠解決的了，因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)與精神品格歸根結(jié)底是一種人格構(gòu)建，而這種人格構(gòu)建必須通過(guò)與人類歷史上積累下來(lái)的文明與文化進(jìn)行“對(duì)話”方能實(shí)現(xiàn)，而不是被動(dòng)地、機(jī)械地填充內(nèi)容與材料。必須尋找一種能夠以培育人的精神道德修養(yǎng)為目標(biāo)，同時(shí)又將人格修養(yǎng)與知識(shí)熏陶結(jié)合在一起的教育方法與教育過(guò)程，這恰恰就是中西古典教育的傳統(tǒng)精神，也是一種返璞歸真的教育，即博雅教育。

偉大的物理學(xué)家愛因斯坦就曾以和諧作為治學(xué)思想，并取得顯著的成就。他認(rèn)為：“知識(shí)是死的，而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。”所以他強(qiáng)調(diào)學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：“青年人在離開學(xué)校時(shí)是作為一個(gè)和諧的人而不是一個(gè)專家。”所以說(shuō)，真正的大學(xué)，切記不要忘記康德的教導(dǎo)：人是目的。從四面八方而來(lái)的青年到大學(xué)接受教育，是希望通過(guò)大學(xué)的學(xué)習(xí)，成為真正意義上的“人”。因此，博雅教育的“人是目的”對(duì)于高等教育人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)也是第一要義。

啟示之二：博雅教育體現(xiàn)了高等教育的真精神

博雅教育之于高等教育培養(yǎng)和諧人才的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，是“本”而非“末”。假如一名大學(xué)生在大學(xué)期間學(xué)到許多專業(yè)知識(shí)技能，卻沒(méi)有啟迪人生智慧的感悟，這對(duì)于他來(lái)說(shuō)，是未得大學(xué)之真精神之舉；假如一所大學(xué)給學(xué)生安排許多專業(yè)課和基礎(chǔ)課，卻忽視正確處理課程廣度和深度的關(guān)系，也就喪失它作為一所大學(xué)的資格和責(zé)任。這樣看來(lái)，博雅教育的重要性實(shí)莫大焉，它體現(xiàn)了高等教育的真精神，因?yàn)椴┭沤逃囵B(yǎng)出的人才具有以下一些特質(zhì)。

1）高尚的精神世界。在精神架構(gòu)的維度上，博雅教育培養(yǎng)出的人才具有科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，具有相對(duì)完整與和諧的精神世界，這也是一個(gè)人進(jìn)行和諧精神生活的內(nèi)在依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。伴隨著物質(zhì)生活的日漸富足，伴隨著人類對(duì)人格“物化”和人性“異化”現(xiàn)象的不斷反思，人們必然會(huì)越來(lái)越重視精神生活，越來(lái)越關(guān)愛自己的精神家園，自然也就會(huì)越來(lái)越關(guān)注自己精神世界的架構(gòu)。而架構(gòu)自己精神世界的兩塊基石就是做事的科學(xué)精神和做人的人文精神，熱愛祖國(guó)，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛集體，關(guān)心人類，具有明顯的親社會(huì)行為和高度的社會(huì)責(zé)任感、事業(yè)心，具有民主的作風(fēng)，隨時(shí)傾聽別人的正確意見，同時(shí)有較強(qiáng)的獨(dú)立性、批判性，不迷信，不盲從，不人云亦云，在重大問(wèn)題上能夠堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)并能做出恰當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

2）高雅的道德修養(yǎng)。博雅教育培養(yǎng)出的人才應(yīng)該是一個(gè)具有多層含義的綜合名詞，其中不可或缺的就是與人才的氣節(jié)操守、道德品質(zhì)相關(guān)的道德修養(yǎng)層面。在現(xiàn)實(shí)生活中可看到人才的文化修養(yǎng)與道德修養(yǎng)背離的情況，就是說(shuō)，有的人具有文化修養(yǎng)，卻未必具有道德修養(yǎng)；反過(guò)來(lái)，有的人未必有很高的文化修養(yǎng)，卻會(huì)表現(xiàn)出令人贊賞的道德行為。所以對(duì)于人才來(lái)說(shuō)，文化修養(yǎng)與道德修養(yǎng)應(yīng)該是成正比的，其道德品質(zhì)表現(xiàn)為勤勞善良、意志堅(jiān)強(qiáng)、自律節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)守信、公正果敢、謙和寬容、積極達(dá)觀；自尊但不自傲，自信但不張狂，自強(qiáng)但不固執(zhí)，自愛但不偏執(zhí)；能夠以平等的態(tài)度對(duì)待別人、尊重別人但不奴顏婢膝，關(guān)心別人但不盛氣凌人，幫助別人但不求回報(bào)；具有明顯的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德，呵護(hù)環(huán)境，擁護(hù)環(huán)保，支持人類的可持續(xù)發(fā)展事業(yè)；他們從不會(huì)故意違反社會(huì)常規(guī)，但在他們認(rèn)為重要的問(wèn)題上會(huì)毫不遲疑地抗拒有害習(xí)俗。

3）健康的身體心理。在身心健康的維度上，博雅教育培養(yǎng)出的人才具有心理平衡、精力充沛、體能良好的特征，他們熱愛生命，關(guān)注健康，能夠選擇健康的生活方式，不放縱自己體驗(yàn)不健康的生活方式和行為；在對(duì)待個(gè)人境遇方面，能始終微笑著去面對(duì)生活，不以物喜，不以己悲，坦然面對(duì)金錢、名位和挫折，善于自我教育；在人際關(guān)系方面，具有適度通透的人際圈，準(zhǔn)確把握自己的人際關(guān)系，能夠清楚地區(qū)分誰(shuí)是自己的知己、朋友和熟人，也能夠清楚地知道共同的價(jià)值觀念才是他們與少數(shù)人保持深厚而持久的友誼關(guān)系的基礎(chǔ)；在心靈感受方面，他們能常常體驗(yàn)到高峰體驗(yàn)，即一種返歸自然并與自然和一的歡樂(lè)情緒，可以是極度的歡樂(lè)，也可以是寧?kù)o而平和的喜悅。

4）過(guò)硬的專業(yè)技能。博雅教育培養(yǎng)出的人才在專業(yè)技能的維度上，專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識(shí)結(jié)構(gòu)開放，獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新實(shí)踐能力較強(qiáng)，對(duì)學(xué)問(wèn)有向慕之心，有終身學(xué)習(xí)的愿望，基本能力與專業(yè)技能協(xié)調(diào)發(fā)展。

以上歸納了博雅教育培養(yǎng)出的人才所具有的一些優(yōu)秀品質(zhì)，顯然，只有那些具備高尚的精神世界、高雅的道德情操和健康和諧的身心，而后又具備過(guò)硬專業(yè)技能的人才才是真正的人才。換句話說(shuō)，要成為真正意義上的構(gòu)建和諧社會(huì)的棟梁之才，專業(yè)知識(shí)與技能固不可少，而精神品格、道德修養(yǎng)與身心健康更為重要。這也是古人所講的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。

啟示之三：在高等教育教學(xué)中滲透博雅教育

博雅教育是一種教育理念，一種教育精神，也是一種教育方法，這種理念、精神、方法完全可以滲透到高等教育教學(xué)中去，為培養(yǎng)和諧人才服務(wù)，使高等院校真正成為培養(yǎng)人文經(jīng)驗(yàn)的殿堂，感受時(shí)代脈搏的母體，適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的胚胎，釋放個(gè)體與群體能力的舞臺(tái)。

1）從宏觀上講，滲透博雅教育要加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，突出大學(xué)文化品位。高等院校的文化品位，對(duì)大學(xué)生的做人品格會(huì)產(chǎn)生深刻的、潛移默化的影響，這種影響往往是某一專業(yè)課程無(wú)法比擬的，所以必須把大學(xué)的文化建設(shè)當(dāng)做滲透博雅教育的重要前提和基礎(chǔ)來(lái)建設(shè)。

高等院校的文化建設(shè)必須通過(guò)校園文化建設(shè)來(lái)提高。健康、向上、豐富、有序的校園文化對(duì)大學(xué)生和諧品格的形成具有滲透性、持久性和選擇性。它包括：智能文化，如學(xué)術(shù)水平、學(xué)科設(shè)置、科研成果等；物質(zhì)文化，如文化設(shè)施、校園營(yíng)造等；規(guī)范文化，如學(xué)校制度、校風(fēng)校紀(jì)、道德規(guī)范等；精神文化，如價(jià)值體系、教育觀念、精神氛圍等。其中，精神文化是大學(xué)文化的核心，它既是辦好大學(xué)和實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的巨大精神力量，也是大學(xué)里每個(gè)學(xué)生做人、做事、做學(xué)問(wèn)的強(qiáng)大精神支柱，對(duì)于和諧人才的培養(yǎng)具有教育導(dǎo)向功能、開發(fā)創(chuàng)造功能和激勵(lì)凝聚功能。因此，大學(xué)既要有美麗如畫的綠色校園和品位高尚的校舍建筑，更要有先進(jìn)的辦學(xué)理念和濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，營(yíng)造一種能夠潛移默化地熏陶人、教化人的健康向上又生動(dòng)活潑的和諧校園。

2）從中觀上講，滲透博雅教育要科學(xué)設(shè)計(jì)課程體系，兼顧課程廣度和深度。根據(jù)博雅教育的要求，在課程體系設(shè)計(jì)上，從公共基礎(chǔ)課到專業(yè)基礎(chǔ)課再到專業(yè)課依次遞進(jìn)，而且各門課程又分為四類，即人文課程、科學(xué)課程、媒介工具課程以及各自以人文課程和科學(xué)課程為基礎(chǔ)的各門類專業(yè)課程。人文課程包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、體育等；科學(xué)課程包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等；媒介工具課程包括外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等。這三者是作為一個(gè)框架結(jié)構(gòu)讓學(xué)生對(duì)所學(xué)課程達(dá)到一定的廣度。專業(yè)課程則使學(xué)生對(duì)所學(xué)課程達(dá)到一定的深度，為精通一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域 奠定基礎(chǔ)。對(duì)于設(shè)計(jì)課程體系的教學(xué)管理者而言，要知道追求廣度和達(dá)到深度是有沖突的，關(guān)鍵是如何不囿于廣度要求，讓學(xué)生既能夠靈活選擇課程而又不隨心所欲；既能夠接觸經(jīng)典著作，又學(xué)到重要的探求知識(shí)的方法和批判性思維，讓學(xué)生的全部教育過(guò)程在合理的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)。

3）從微觀上講，滲透博雅教育要教師轉(zhuǎn)變觀念，提高素質(zhì)，改進(jìn)教學(xué)方法。課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)的平臺(tái)，博雅教育如果不以課堂教學(xué)為依托，就會(huì)失掉培養(yǎng)學(xué)生“人之為人”的主陣地。在課堂教學(xué)中，教師素質(zhì)和教學(xué)方法又是學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑，因此，在課堂教學(xué)中滲透博雅教育需要教師轉(zhuǎn)變觀念，提高素質(zhì)，改進(jìn)教學(xué)方法。

博雅教育的核心也應(yīng)該是教學(xué)的實(shí)施，但這種課堂教學(xué)不是教師宣讀講義、單向地灌輸知識(shí)，也不是學(xué)生被動(dòng)地填鴨式地接受，而是需要以學(xué)生為中心的互動(dòng)教學(xué)法、課堂民主化。教師要讓學(xué)生了解不同的觀點(diǎn)，熟悉探索問(wèn)題的各種理論方法，學(xué)會(huì)用批判式的眼光讀書，提高學(xué)生分析問(wèn)題的能力，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑種種假設(shè)和結(jié)論。教師和學(xué)生要參與到這種民主化的課堂中，都要在課外進(jìn)行大量的學(xué)習(xí)。學(xué)生閱讀與課堂上要討論的問(wèn)題有關(guān)的第一手或第二手材料，上課才有能力提出自己的真知灼見，甚至得出和教師不同的結(jié)論；教師不僅要準(zhǔn)備課程大綱，為學(xué)生推薦閱讀資料，反饋學(xué)生的書面作業(yè)，更要積極參與科研活動(dòng)，拓展知識(shí)面，熟悉本專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的新理論發(fā)展情況，指導(dǎo)學(xué)生的討論，澄清討論的問(wèn)題，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，評(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)，甚至可能接受學(xué)生的挑戰(zhàn)。所以說(shuō)，博雅教育對(duì)于教師來(lái)說(shuō)更是一種極大的挑戰(zhàn)。

對(duì)于人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)，博雅教育也不是魔術(shù)般的能解決所有問(wèn)題的萬(wàn)能武器，但完全可以把博雅教育的精神理念和方法滲透到當(dāng)前的高等教育中去，畢竟那是一種古老的充滿智慧的返璞歸真的教育，是柏拉圖所說(shuō)的古代偉大的心靈。而真正面對(duì)古代偉大心靈的智慧，高等教育的管理者和教師也只不過(guò)是較有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生，因?yàn)楹髞?lái)的每一個(gè)迷路者，都要返回到他們那里尋求啟示，發(fā)現(xiàn)路標(biāo)。

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