中醫(yī)藥：科學(xué)與文化的結(jié)晶——訪北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化研究與傳播中心毛嘉陵主任

文圖/本刊記者 韓同偉

毛嘉陵，北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化研究與傳播中心主任、中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)藥文化分會副主任委員。多年來，他傾心于中醫(yī)藥文化的研究與推廣。2004年，他在《中國中醫(yī)藥報》任總編助理兼總編室主任期間，執(zhí)行主編了《哲眼看中醫(yī)》一書（2005年1月1日由北京科學(xué)技術(shù)出版社出版），極力推動醫(yī)藥科學(xué)文化問題的研究。2007年，他編著出版了《第三只眼看中醫(yī)》，并提出“中醫(yī)屬于東方科學(xué)”的概念，為學(xué)術(shù)界開拓了一個全新的科學(xué)認(rèn)知模式。近日，記者約到了百忙中的毛嘉陵主任，聆聽了他關(guān)于 “中醫(yī)文化”和“東方科學(xué)”的詳細(xì)闡述。

中醫(yī)文化：提升國家“軟實力”

記者：毛主任，作為我國專業(yè)從事中醫(yī)文化研究與推廣的專家，您對“文化”的概念和內(nèi)容是如何理解的？

毛嘉陵：世界上對“文化”的解釋有很多，雖然實質(zhì)上人們已經(jīng)對“文化”太熟悉了，但要給“文化”下個定義卻并不容易。迄今為止，世界上有一定影響的關(guān)于“文化”的定義就高達(dá)數(shù)百種之多。在這些繁雜的定義中，有一個較為普遍接受的觀點，即“文化是一個與自然相對應(yīng)的概念，與人類有關(guān)的一切都可以納入文化范疇”。所以，有專家說，“文化的本質(zhì)就是人類化。”總體來說，文化就是人類智慧成果和實踐活動的概括，包括不同國家、地域、民族所特有的道德情操、學(xué)術(shù)思想、價值觀認(rèn)知、思維、審美、宗教、信仰、習(xí)俗習(xí)慣、行為方式、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和各種制度等要素。

記者：有了對“文化”的基本認(rèn)識，您又是怎么理解“中醫(yī)藥文化”的呢？

毛嘉陵：中醫(yī)藥文化是中國人對生命、健康和疾病等特有的智慧成果和實踐的概括，包括對生與死的價值觀、健康理念、認(rèn)知思維模式、診療方式、養(yǎng)生方式、生活方式、藥物處方、醫(yī)患關(guān)系和運行體制等醫(yī)學(xué)知識體系和醫(yī)療服務(wù)體系。

記者：發(fā)展中醫(yī)是不是必須從發(fā)展中醫(yī)藥文化入手？應(yīng)該注重哪些方面？

毛嘉陵：“從文化入手發(fā)展中醫(yī)藥”，目前已成為業(yè)內(nèi)的共識；但往常不少人認(rèn)為，中醫(yī)藥文化工作就是講中醫(yī)歷史故事，寫名醫(yī)傳奇，傳授中醫(yī)養(yǎng)生知識，研究中國古代哲學(xué)、儒釋道對中醫(yī)藥的影響等。我們認(rèn)為，這些雖然沒錯，也很有必要，但僅僅如此卻還不夠，因為這沒有抓住“文化”的核心?？墒侨绻侔凑?“文化的本質(zhì)就是人類化”來理解，那么，中醫(yī)藥的一切都應(yīng)屬于中醫(yī)藥文化，似乎有關(guān)中醫(yī)醫(yī)療、教學(xué)、科研等一切中醫(yī)藥工作都可以納入中醫(yī)藥文化的范疇。很顯然，這樣又太寬泛了，在現(xiàn)實中也沒有任何可操作性。因此，中醫(yī)藥文化工作既不能“眉毛胡子一把抓”，也不能高談闊論、附庸風(fēng)雅，而必須抓住問題的關(guān)鍵，即挖掘和把握中醫(yī)藥文化的核心，只有這樣，才能有的放矢地做好中醫(yī)藥文化工作，從而強有力地推動中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。

記者：什么是中醫(yī)藥文化的核心呢？又有哪些具體工作呢？

毛嘉陵：根據(jù)以上對“文化”的理解，我們認(rèn)為，中醫(yī)藥文化具有三大核心——“中醫(yī)的價值觀、認(rèn)知思維模式和行為方式”。一是價值觀，即“天人合一”；二是認(rèn)知思維模式，即“象思維”；三是行為方式，即“道法自然”。中醫(yī)藥文化的核心不僅是中西醫(yī)之間最根本的區(qū)別，也是中醫(yī)藥的特色優(yōu)勢之所在。

因此，我們必須圍繞這三大核心，做好中醫(yī)藥文化的三大中心工作：一是，大造聲勢，宣傳中醫(yī)藥的“價值觀”。創(chuàng)造中醫(yī)藥文化氛圍，為中醫(yī)藥發(fā)展提供“推力”和“造勢”；塑造良好形象，維護中醫(yī)藥利益，與有損中醫(yī)的言行進行“斗爭”；宣傳中醫(yī)藥的健康觀和臨床上的特色優(yōu)勢；二是，合理解讀中醫(yī)藥“認(rèn)知思維模式”形成的知識體系。例如，在現(xiàn)代科技文明背景下，如何認(rèn)識中醫(yī)藥知識體系，如何認(rèn)識科學(xué)，科學(xué)應(yīng)是一元化還是多元化，中醫(yī)藥是不是科學(xué)，為什么說中醫(yī)藥是東方科學(xué)，中醫(yī)藥學(xué)科知識體系的發(fā)展規(guī)律是什么……三是，創(chuàng)意策劃和推廣中醫(yī)藥的“行為方式”。匯集中醫(yī)藥發(fā)展思路，為中醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)業(yè)模式的制定，發(fā)揮咨詢參謀作用；發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，構(gòu)架面向國內(nèi)外的大型中醫(yī)藥文化傳播平臺和連鎖機構(gòu)；實現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)和科普信息更大范圍和更大規(guī)模的有效傳播。

以上這些，也是北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化研究與傳播中心的主要工作和奮斗方向。我們希望更多的業(yè)內(nèi)人士認(rèn)識到圍繞“中醫(yī)藥文化”核心開展工作的重要性和必要性，共同探索如何才能更好地開展中醫(yī)藥文化的中心工作。同時，也為提升國家的“軟實力”而努力。

記者：為什么說做好中醫(yī)藥文化三大中心工作可以提升國家“軟實力”？

毛嘉陵： 自從20 世紀(jì) 90年代初哈佛大學(xué)教授約瑟夫首先提出 “軟實力”的概念后，人們發(fā)現(xiàn)，在信息時代，僅將眼光盯住GDP、軍事、資源等“硬實力”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須關(guān)注“軟實力”，且從某種意義上來說，“軟實力”甚至比“硬實力”更重要?！败泴嵙Α敝凶詈诵牡囊鼐褪俏幕?。正因為如此，“文化”成為現(xiàn)在使用非常普遍而又十分熱門的一個詞匯。黨的十七大報告明確提出，要努力“提高國家文化軟實力”，這表明我們黨和國家已經(jīng)把提升國家文化“軟實力”，作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的、新的戰(zhàn)略著眼點。中醫(yī)藥是增強我國文化“軟實力”必不可少的一個要素：一是中醫(yī)藥是我國的原創(chuàng)科學(xué)知識體系；二是中醫(yī)藥是中國傳統(tǒng)文化中自然知識方面唯一延續(xù)至今、仍然自成一體的一個行業(yè)；三是中醫(yī)藥是具有中國特色醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的重要組成部分。因此，振興和發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)有助于增強民族自信心、自尊心和自豪感，不斷擴大中國文化在國際上的影響力。

“東方科學(xué)”：認(rèn)識發(fā)展的新主張

記者：毛主任，您首先提出了“中醫(yī)屬于東方科學(xué)”的概念，您能否解釋一下“東方科學(xué)”指的是什么？

毛嘉陵：首先需要說明的是，關(guān)于“東方科學(xué)”的概念，據(jù)我所知，最早是由中國科學(xué)院朱清時院士和新華社高級記者姜巖提出的，而我僅僅將其引入到了中醫(yī)藥領(lǐng)域，以對中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系進行更準(zhǔn)確的詮釋。現(xiàn)在有人認(rèn)為，只有文化才能搞多元化，科學(xué)不是文化，只能有一個標(biāo)準(zhǔn)，其實這是一個認(rèn)識上的誤區(qū)。即使在西式的現(xiàn)代科學(xué)體系中，也難以用一種方式解決所有問題，就連英國科學(xué)家霍金也承認(rèn)：“不太可能建立一個單一的、能協(xié)調(diào)和完善地描述宇宙的理論。”現(xiàn)在越來越多的人認(rèn)識到，科學(xué)的認(rèn)知形式、科學(xué)知識體系的形態(tài)、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的模式也應(yīng)當(dāng)是多形式的，單一的科學(xué)認(rèn)知和管理模式已不適用于當(dāng)今豐富的科學(xué)實踐活動。

因此，在世界向多極點、文化向多元化發(fā)展的今天，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到，科學(xué)并非只有西方現(xiàn)代自然科學(xué)這一種認(rèn)識方法、一種表述形式和一種評價標(biāo)準(zhǔn)，它也有多元性。不同的國家和地域都存在不同的文化傳統(tǒng)，不同文化傳統(tǒng)影響下形成的認(rèn)知方式也是多種多樣的，不同的認(rèn)知方式必然會產(chǎn)生不同形態(tài)的知識或科學(xué)。

基于以上學(xué)術(shù)觀點，我認(rèn)為世界上最具代表性的是東方和西方兩大文化體系，它們有著不同的表述形式、認(rèn)知思維模式、評價方法和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，甚至在很多情況下都是難以相互“溝通”的，以此形成的知識體系或科學(xué)，必然是兩套不同的體系。為了促進科學(xué)研究和知識創(chuàng)造的“百花齊放”，我們認(rèn)為有必要將東、西方不同的科學(xué)知識體系進行區(qū)分，分別稱為“東方科學(xué)”和“西方科學(xué)”。

記者：那么，“西方科學(xué)”和“東方科學(xué)”的具體界限或區(qū)別是什么？

毛嘉陵：“西方科學(xué)”有著鮮明的西方文化背景，起源和盛行于歐美等西方國家，對世界各國具有較大影響，為目前國際上的主流知識形態(tài)，也即現(xiàn)代主流觀念所認(rèn)可的 “知識真理”。它以現(xiàn)代邏輯思維方式為主，強調(diào)以物質(zhì)為中心的可證實性；是對客觀事物進行分解、還原研究而形成的知識體系?！拔鞣娇茖W(xué)”常常通過對低層次物質(zhì)運動的研究來解釋高層次的物質(zhì)運動，但這種方式并不能解釋所有高層次物質(zhì)運動的問題，這也是其局限性所在?！拔鞣娇茖W(xué)”強調(diào)可視的物質(zhì)性、理化性、空間性、結(jié)構(gòu)性，重視普遍規(guī)律性，具有微觀化、定量化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、機械化、線性化等特征。其優(yōu)勢是能夠得到精確的數(shù)據(jù)，了解到較為準(zhǔn)確的物質(zhì)變化情況，從而得到針對性強的解決辦法；不足是忽視了對人體整體的把握，忽略了對人與其生存環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識。

“東方科學(xué)”起源和盛行于中國，流行于亞洲地區(qū)的日本、韓國、朝鮮及東南亞等東方國家，目前處于弱勢地位?！皷|方科學(xué)”以“象思維”方式為主，包括靈性思維、模糊思維等，是對客觀事物進行整體的形象概括而形成的知識體系?！皷|方科學(xué)”常常通過一些宏觀的觀念、經(jīng)驗和理論來詮釋所有的事物變化，但也有部分知識來源于微觀研究的認(rèn)識；強調(diào)事物的整體性、類別屬性、時間性、功能狀態(tài)，重視個體特性，具有宏觀化、定性化、非標(biāo)化、個性化、隨機化、非線性化等特征。其優(yōu)勢是能夠在不破壞對象整體的基礎(chǔ)上，進行宏觀的研究，并獲得有關(guān)知識；不足是難以避免一些較主觀的臆想，缺乏數(shù)據(jù)的支持。

“以人為本”、“天人合一”、“和諧共生”等是“東方科學(xué)”最重要的價值觀，“太極”、“陰陽”、“五行”、“氣”是“東方科學(xué)”最基本的學(xué)術(shù)表述形式?！皷|方科學(xué)”的這些特色和以“人學(xué)”為中心的世界觀，與“西方科學(xué)”以“物質(zhì)”為核心的還原論思想正好相對應(yīng)，可以完美地形成優(yōu)勢互補，共同造福人類。

記者：您提出 “中醫(yī)屬于東方科學(xué)”，是出于何種思考的呢？

毛嘉陵：中醫(yī)學(xué)是一門不同于西方現(xiàn)代科學(xué)的知識體系。我引用中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)校長、中國科學(xué)院院士朱清時的觀點來回答您的這個提問。朱清時院士認(rèn)為，人類自古以來就有還原論和整體觀兩種認(rèn)識方法。它們都既使用推理法，又使用歸納法，只是前者較多使用推理，后者更多使用歸納。它們都以實踐為檢驗理論的標(biāo)準(zhǔn)，它們的理論都經(jīng)過了大量實踐的檢驗，因此它們都是科學(xué)。不同的是，還原論方法把復(fù)雜事物的整體進行分解，并加以抽象，然后研究得到簡單的基本單元，進而從這些基本單元的性質(zhì)推出整體的性質(zhì)?！拔鞣娇茖W(xué)”的主流就是使用這種方法。但是，持“整體觀”的人認(rèn)為，復(fù)雜事物是不可分割的整體，對它進行分割和抽象會丟掉一些東西，這樣研究得出的整體性質(zhì)并不真實。因此，他們堅持從整體上研究復(fù)雜事物。以中國傳統(tǒng)文化為代表的“東方科學(xué)”的主流，就是持這種觀點。所以我認(rèn)為，中醫(yī)是科學(xué)，中醫(yī)揭示了人體和疾病一些整體層次的規(guī)律，雖然理論還停留在古樸的狀態(tài)，但是這些經(jīng)驗已經(jīng)過人類幾千年文明反復(fù)實踐證明是正確的、科學(xué)的。中醫(yī)可以說是粗?；摹按髮懸狻鄙茖W(xué)；更準(zhǔn)確地說，“中醫(yī)應(yīng)當(dāng)稱為東方科學(xué)”。

我認(rèn)為，“東方科學(xué)”這個新主張的提出，不僅使具有幾千年歷史的中國式知識創(chuàng)造有了一個恰當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)“名份”，是對中醫(yī)學(xué)術(shù)體系的一種科學(xué)合理的詮釋，也將推動世界科學(xué)進入到多元化發(fā)展的新時代，亦是人類認(rèn)識發(fā)展的必然和社會進步的大勢所趨。