當(dāng)代高職人文教育的戰(zhàn)略選擇*

袁錦貴

（嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江 嘉興 314036）

當(dāng)代高職人文教育的戰(zhàn)略選擇*

袁錦貴

（嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院 浙江 嘉興 314036）

人文教育的職業(yè)性和職業(yè)教育的人文性要求高職院校必須加強(qiáng)人文教育，而人文教育必須立足于職業(yè)需求，職業(yè)教育要滲透人文教育，職業(yè)化的內(nèi)涵反映了高職人文教育面向職業(yè)生活的客觀必然性。同時(shí)，高職人文教育“知行合一”的原則要求在“工學(xué)結(jié)合”、“產(chǎn)學(xué)合作”過(guò)程中必須高度重視學(xué)生的人文教育，讓學(xué)生盡快具備職業(yè)人文特征，從而有效縮短職業(yè)適應(yīng)期，盡早進(jìn)入事業(yè)發(fā)展期。因此，高職院校加強(qiáng)區(qū)域人文教育是面向職業(yè)生活、以“知行合一”為導(dǎo)向開(kāi)展學(xué)生人文素質(zhì)教育的必然要求。

高職；人文教育；職業(yè)生活；知行合一；區(qū)域人文教育

人文教育是“包括人文知識(shí)、人文思想、人文方法與人文精神的教育”，以提升人文素養(yǎng)為旨趣。高校的人文教育就是通過(guò)哲學(xué)、文學(xué)、歷史、心理、藝術(shù)等人文課程的教學(xué)，形成學(xué)生的人文思想與人文精神的活動(dòng)。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展要求不斷提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，而人文教育在人才綜合素養(yǎng)培養(yǎng)過(guò)程中具有不可替代的作用。高職院校作為我國(guó)高等教育的重要組成部分，承擔(dān)著為國(guó)家建設(shè)培養(yǎng)高技術(shù)應(yīng)用型人才和為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)社會(huì)人的任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)責(zé)無(wú)旁貸。

客觀地說(shuō)，近幾年來(lái)，高職的人文教育工作得到了一定程度的加強(qiáng)和改善，表現(xiàn)在課程開(kāi)設(shè)上就是人文教育課程數(shù)量有了較大的增長(zhǎng)，課程結(jié)構(gòu)有了明顯改善，并且也開(kāi)始注意管理人性化和校園人文環(huán)境的營(yíng)造。然而，從總體上看，“（高職）人文素質(zhì)教育未受到應(yīng)有的重視，成效亦不明顯”①。2007年，中央教育科學(xué)研究所、《教育研究》雜志社對(duì)北京、河北、浙江、廣東、山東、重慶、河南、吉林、安徽、江蘇、陜西等省市所屬的不同類(lèi)型、不同專(zhuān)業(yè)的26所高等職業(yè)院校的987名教師、4035名學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，并對(duì)有關(guān)高職院校的院（校）長(zhǎng)進(jìn)行了訪談。調(diào)查結(jié)果表明：“由于大部分高等職業(yè)院校辦學(xué)時(shí)間短，學(xué)術(shù)底蘊(yùn)不足，加之當(dāng)前在職業(yè)技術(shù)教育領(lǐng)域存在著技術(shù)主義和功利主義的價(jià)值取向,一些高等職業(yè)院校單純注重學(xué)生操作技能的訓(xùn)練，片面強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，僅僅滿足于讓學(xué)生獲得從事某個(gè)職業(yè)所需的實(shí)際知識(shí)和技能，而對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格、健全心理，以及較強(qiáng)的創(chuàng)新精神和社會(huì)適應(yīng)能力的人文教育則重視不夠，對(duì)學(xué)生的人文知識(shí)教育、人文精神培養(yǎng)沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，人文教育處于邊緣狀態(tài)”。②這個(gè)結(jié)論應(yīng)該說(shuō)還是符合當(dāng)前高職院校的人文教育實(shí)際的。據(jù)筆者了解，目前，各高職院校人文教育課程結(jié)構(gòu)大致呈現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)：一是除了《大學(xué)語(yǔ)文》、《應(yīng)用文寫(xiě)作》外，大多數(shù)人文教育課程的開(kāi)設(shè)性質(zhì)都是公共選修課，而且開(kāi)設(shè)也不穩(wěn)定，即使是作為通識(shí)素質(zhì)類(lèi)必修課開(kāi)設(shè)的《大學(xué)語(yǔ)文》也已經(jīng)逐漸被應(yīng)用性較強(qiáng)的《應(yīng)用文寫(xiě)作》所代替；二是人文教育類(lèi)公共選修課的設(shè)置大都模仿本科院校，屬于本科院校人文教育的壓縮版，教材也大多使用本科院校開(kāi)發(fā)使用的教材，真正適用于高職專(zhuān)用的教材非常少；三是人文課程的教學(xué)大多沿用專(zhuān)業(yè)教育的模式，以知識(shí)傳授和考核為主，教學(xué)效果不明顯。這就使得當(dāng)前的高職人文教育呈現(xiàn)“雞肋”的尷尬局面。因此，高職人文教育的改革勢(shì)在必行。

高職人文教育面向職業(yè)生活的客觀必然性

高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)是高技術(shù)應(yīng)用型職業(yè)人才，其培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格有別于普通高校，特色就在于其職業(yè)性。因此，高職院校的人文教育既具有高校人文教育的規(guī)定性，即學(xué)生通過(guò)習(xí)得人文知識(shí)形成人文思想與人文精神；同時(shí)又具有特殊性，它不同于那種“通識(shí)形態(tài)”或“一般形態(tài)”的人文教育，而是一種“職業(yè)形態(tài)”或“特殊形態(tài)”的人文教育，可稱之為“職業(yè)人文教育”③。面向職業(yè)生活、立足職業(yè)需求、突出職業(yè)特色是高職人文教育的必然選擇。

更重要的是，當(dāng)今世界人文教育和職業(yè)教育的高度融合已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，人文教育的職業(yè)性和職業(yè)教育的人文性要求高職院校必須加強(qiáng)人文教育，而人文教育必須立足于職業(yè)需求，職業(yè)教育要滲透人文教育。國(guó)際上，職業(yè)化已成為勞動(dòng)者隊(duì)伍建設(shè)和管理的基本途徑。以國(guó)際通行的概念分析，“職業(yè)化”的內(nèi)涵至少包括三個(gè)方面：第一，以“人事相宜”為追求優(yōu)化人們的職業(yè)資質(zhì)，以“創(chuàng)造績(jī)效”為主導(dǎo)開(kāi)發(fā)人們的職業(yè)意識(shí)，以“適應(yīng)市場(chǎng)”為基點(diǎn)培養(yǎng)人們的職業(yè)道德?！叭耸孪嘁恕钡幕緶?zhǔn)則既包含了工作對(duì)象對(duì)人文素質(zhì)和人文知識(shí)應(yīng)用能力的要求，又包含了人與這種要求的適應(yīng)性問(wèn)題。這種以“創(chuàng)造績(jī)效”為標(biāo)志的適應(yīng)性是個(gè)體社會(huì)生存狀況的最基本內(nèi)容。第二，除了工作對(duì)象以外，人與職業(yè)情景的適應(yīng)性同樣也影響到人事相宜的程度。在這里，個(gè)體必須正確理解社會(huì)、企業(yè)的道德和制度文化，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)行為選擇。人與人的交往和合作構(gòu)成了職業(yè)活動(dòng)的又一種人文情景，其水平是衡量職業(yè)生活質(zhì)量的標(biāo)志之一，是個(gè)體必須學(xué)會(huì)的基本內(nèi)容。第三，“人事相宜”的基本準(zhǔn)則，既看到了職業(yè)能力的重要性，又沒(méi)有把職業(yè)能力看成是職業(yè)崗位對(duì)人的靜態(tài)和被動(dòng)的要求，而是從人與職業(yè)的相互關(guān)系上高度重視人的主體性和能動(dòng)作用。人對(duì)職業(yè)的社會(huì)、審美和經(jīng)濟(jì)及自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的體驗(yàn)都會(huì)直接或間接地影響其職業(yè)能力的發(fā)展，以至于直接或間接地影響人與職業(yè)崗位的相宜程度。職業(yè)化的內(nèi)涵反映了高職人文教育面向職業(yè)生活的客觀必然性，也為高職人文教育尋求面向人的發(fā)展和職業(yè)需要相協(xié)調(diào)的途徑提供了依據(jù)。

高職人文教育“知行合一”導(dǎo)向的必要性

“知行合一”是中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的重要命題，由我國(guó)心學(xué)集大成者明代哲學(xué)家王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)時(shí)首次提出。其理論核心是認(rèn)為不僅要認(rèn)識(shí)（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。王守仁的“知行合一”思想強(qiáng)調(diào)“知中有行，行中有知”，知行是一回事，不能分為“兩截”，他說(shuō)：“知行原是兩個(gè)字，說(shuō)一個(gè)工夫”④?！爸北厝灰憩F(xiàn)為“行”，“不行”不能算“真知”。這無(wú)疑有其深刻之處。王守仁的哲學(xué)主要是針對(duì)個(gè)人的道德修養(yǎng)而言，但對(duì)我們當(dāng)前的人文教育也具有非常重要的借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義。筆者認(rèn)為，當(dāng)前的高職人文教育成效不明顯的主要原因恰恰在于過(guò)于強(qiáng)調(diào)人文知識(shí)的系統(tǒng)性掌握，過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自覺(jué)行為在道德修養(yǎng)中的作用，這實(shí)際上是一種“知先行后”的理論使然，這從人文課程仍然重視知識(shí)的傳授和考核就可以看出來(lái)。但知識(shí)的獲取并不等于能力的獲得，更不等于素質(zhì)的養(yǎng)成，這已經(jīng)成為一種共識(shí)。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，這種“知先行后”的理論往往造成知行脫節(jié)的嚴(yán)重后果，或者成為“知而不行”的借口。

雖然從客觀上說(shuō)確實(shí)存在“知易行難”的問(wèn)題，但反思我們現(xiàn)在的高職人文教育，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，更多的是學(xué)生“知行不一”和“知而不行”。知行不一，表現(xiàn)在“信用危機(jī)”和“誠(chéng)信危機(jī)”上，比如對(duì)“有借有還，再借不難”、“考試不能作弊”、“不能撒謊”等等道理，恐怕每個(gè)學(xué)生都知道，但為什么還是出現(xiàn)諸如欠債不還、考試作弊、當(dāng)面撒謊等道德問(wèn)題呢？這里當(dāng)然有社會(huì)風(fēng)氣的原因，但也不得不歸咎于我們當(dāng)前人文教育存在的問(wèn)題。而且種種跡象表明，在一些德育課程、思政課程考試中能拿高分的學(xué)生，其道德素質(zhì)卻不一定高。

至于“知而不行”，如果排除“知行不一”和“知易行難”的因素，最有可能的就是兩個(gè)方面：一是我們所教給學(xué)生的“知”脫離實(shí)際，學(xué)生根本用不上，與學(xué)生的“行”所需要的“知”有錯(cuò)位，造成事實(shí)上的“不知”；二是我們所教給學(xué)生的“知”太空洞，不具有可操作性，學(xué)生沒(méi)有辦法付諸實(shí)施。無(wú)論哪一種情況，都表明我們所教給學(xué)生的“知”不符合學(xué)生“行”的要求。因此，需要改革教學(xué)中“知”的內(nèi)容，需要我們按照“行”的需要來(lái)組織教學(xué)，并改革教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。一方面，從教學(xué)內(nèi)容上要按照學(xué)生未來(lái)的職業(yè)需要，面向職業(yè)生活，立足于學(xué)生的職業(yè)需求來(lái)選擇；另一方面，在教學(xué)方法和教學(xué)結(jié)果評(píng)價(jià)上都要體現(xiàn)“知行合一”，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的結(jié)合。

面向職業(yè)生活、以“知行合一”為導(dǎo)向的必然要求

“工學(xué)結(jié)合”、“產(chǎn)學(xué)合作”無(wú)疑是當(dāng)前高職院校教育教學(xué)改革的核心，也是高職院校提升學(xué)生職業(yè)能力的必然選擇。而“服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)”，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)無(wú)疑是高職院校的辦學(xué)目標(biāo)之一。筆者認(rèn)為，高職院校的這種辦學(xué)目標(biāo)和教育教學(xué)改革方向無(wú)異于為高職人文教育面向職業(yè)生活、以“知行合一”為導(dǎo)向提供了契機(jī)和方向。根據(jù)目前的情況，大多數(shù)高職院校都是面向省內(nèi)（或區(qū)域內(nèi)）招生，學(xué)生畢業(yè)后主要在省內(nèi)（或區(qū)域內(nèi)）就業(yè)，區(qū)域性是高職院校的屬性之一。因此，學(xué)生必須了解該區(qū)域的歷史人文、風(fēng)物地理、風(fēng)土人情，為將來(lái)的就業(yè)、從業(yè)和職業(yè)發(fā)展做好準(zhǔn)備。同時(shí)，各種職業(yè)本身就具有很強(qiáng)的區(qū)域性特征，該職業(yè)的歷史背景、發(fā)展前景、職業(yè)文化等也必須提前了解，學(xué)生尤其要了解的是從事該職業(yè)所要求具備的人文素質(zhì)和人文知識(shí)。這樣，學(xué)生在真正從事該職業(yè)時(shí)才可能去“行”，用自己的“知”去指導(dǎo)“行”，從而有效縮短從業(yè)適應(yīng)期，盡早進(jìn)入事業(yè)發(fā)展期。

我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義要從愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)自己的職業(yè)開(kāi)始，而愛(ài)的前提是了解和熟悉。加強(qiáng)區(qū)域人文教育就是要讓學(xué)生在了解、熟悉中去產(chǎn)生愛(ài)之情。如浙江省的高職院校就可以按照學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的規(guī)律，把“熟悉浙江、熱愛(ài)浙江”放在重要的位置，為他們將來(lái)在浙江就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、發(fā)展奠定人文基礎(chǔ)，具體措施可以考慮開(kāi)發(fā)本土化教材《浙江省高職人文教育基礎(chǔ)教程》及其配套讀物《趣話浙江——浙江省高職人文趣味讀本》，將民族精神、時(shí)代精神與浙江精神的教育三位一體，切實(shí)加強(qiáng)人文教育的針對(duì)性、實(shí)效性以及趣味性。

需要指出的是，面向職業(yè)生活、以“知行合一”為導(dǎo)向的人文教育還必須弱化學(xué)科體系，注重人文知識(shí)的應(yīng)用能力培養(yǎng)和素質(zhì)養(yǎng)成培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)人文知識(shí)教育與人文能力培養(yǎng)、人文素質(zhì)養(yǎng)成、人文實(shí)踐活動(dòng)的“四位一體”和有機(jī)融合。在具體實(shí)踐中可以以“做人”為切入點(diǎn)，圍繞“做人”和“做職業(yè)人”選取、組織、編排人文知識(shí)。在教學(xué)中不但注重學(xué)生的“言”，還要更加看重學(xué)生的“行”，強(qiáng)調(diào)“做真人”、“做負(fù)責(zé)的職業(yè)人”；不但要注重將人文知識(shí)內(nèi)化為人文素質(zhì)，更要注重外化，即通過(guò)人文知識(shí)應(yīng)用培養(yǎng)職業(yè)核心能力，將使人文知識(shí)和素質(zhì)養(yǎng)成更加穩(wěn)定化、習(xí)慣化，最終通過(guò)內(nèi)化外化結(jié)合形成合力，切實(shí)提高學(xué)生的人文素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①王旭善：《高職院校人文素質(zhì)現(xiàn)狀的分析與思考》，載《光明日?qǐng)?bào)》2006年10月28日

②高寶立：《人文教育：高職院校不可忽視的責(zé)任》，載《中國(guó)教育報(bào)》2007年10月8日

③高寶立：《職業(yè)人文教育論——高等職業(yè)院校人文教育的特殊性分析》，《高等教育研究》2007年第5期

④王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集》（卷六），上海古籍出版社1992年版

袁錦貴（1976—），男，土家族，湖北利川人，文學(xué)碩士，嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向?yàn)楦呗毴宋慕逃偷胤絺鹘y(tǒng)文化研究。

*本文系嘉興職業(yè)技術(shù)學(xué)院引進(jìn)人才科研啟動(dòng)費(fèi)項(xiàng)目《面向職業(yè)生活，構(gòu)建高職人文教育課程新體系的研究與實(shí)踐》（編號(hào)：rc2005002）

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1672-5727（2010）04-0017-03