可持續(xù)發(fā)展理論三項(xiàng)進(jìn)展

齊 曄 蔡 琴

(清華大學(xué)氣候變化與低碳發(fā)展政策研究中心,清華大學(xué)公共管理學(xué)院,北京 100084)

可持續(xù)發(fā)展理論三項(xiàng)進(jìn)展

齊 曄 蔡 琴

(清華大學(xué)氣候變化與低碳發(fā)展政策研究中心,清華大學(xué)公共管理學(xué)院,北京 100084)

過去10年間,可持續(xù)發(fā)展理論和實(shí)踐都取得重大進(jìn)展。在這些進(jìn)展當(dāng)中,本文辨識出3個核心的概念:地球系統(tǒng)觀、生態(tài)文明思想、低碳經(jīng)濟(jì)概念,對這3個看起來沒有直接關(guān)聯(lián)的概念分析了其中十分密切的理論聯(lián)系。地球系統(tǒng)觀的發(fā)展深刻地改變了人類對自身和所處地球環(huán)境的認(rèn)識,被稱為“第二次哥白尼革命”,從而強(qiáng)化了可持續(xù)發(fā)展理論的科學(xué)基礎(chǔ);生態(tài)文明思想從根本上顛覆了工業(yè)文明的思想基礎(chǔ),深化了可持續(xù)發(fā)展理論的哲學(xué)和倫理學(xué)內(nèi)涵;低碳經(jīng)濟(jì)概念是全球應(yīng)對氣候變化過程中提出的新的理念,以提高能效、減少排放和發(fā)展可再生能源為特征的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是可持續(xù)發(fā)展理論在實(shí)踐的具體化,并具有可操作性。3個概念都突出了地球系統(tǒng)作為一個整體來研究、開發(fā)、利用和保護(hù);同時也都強(qiáng)調(diào)了對地球表層這個自然與社會劇烈交互作用的生態(tài)圈和人類圈的理解必須運(yùn)用全新的視角和多學(xué)科的研究方法。深入理解這3個概念的內(nèi)涵及相互關(guān)系是把握可持續(xù)發(fā)展理論10年進(jìn)展的關(guān)鍵。

地球系統(tǒng);生態(tài)文明;低碳經(jīng)濟(jì);可持續(xù)發(fā)展理論

當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展理論發(fā)端于“可持續(xù)發(fā)展”概念的提出。在過去的20多年中,新概念、新理論、新方法層出不窮。最近10年中,有3個重要的理論進(jìn)展值得特別關(guān)注,它們是:地球系統(tǒng)觀、生態(tài)文明思想和低碳經(jīng)濟(jì)概念。這3個看起來沒有直接關(guān)聯(lián)的概念其實(shí)有著十分密切的理論聯(lián)系。

1 地球系統(tǒng)觀:第二次哥白尼革命催生可持續(xù)性科學(xué)

1.1 從“人類圈”到“人類世”概念的演進(jìn)

可持續(xù)發(fā)展理論的地球系統(tǒng)觀源自近年來自然科學(xué)家對人類賴以生存的地圈-生物圈(Geo-Biosphere)的研究。通過運(yùn)用理論分析、實(shí)地測量、衛(wèi)星遙感以及對生態(tài)系統(tǒng)、大氣和海洋的模擬模型等手段,科學(xué)家越來越清晰地認(rèn)識到地球是一個由相互之間有著密切的物質(zhì)、能量和信息聯(lián)系的不同部分組成的一個有機(jī)整體,即所謂地球系統(tǒng)(Earth System)。地球系統(tǒng)中各部分的組成、結(jié)構(gòu)和功能具有突出的復(fù)雜性特征。地球系統(tǒng)不僅是空間上有界的,而且其對人類的資源供應(yīng)能力也是有限的。地球系統(tǒng)固然具有“大地女神假說(Gaia)”所描述的自組織(selforganization)、耗散性(dissipative structure)、自調(diào)節(jié)(selfregulation)和自恢復(fù)(resilience)的能力,但它終究是一個脆弱的星球,當(dāng)自然或人為脅迫過于強(qiáng)烈之時,地球系統(tǒng)的組成、結(jié)構(gòu)和功能就可能受到不可逆轉(zhuǎn)的傷害。事實(shí)上,在人類社會的歷史中,這類對地球系統(tǒng)的影響比比皆是,不僅有恩格斯所談到的古代中東地區(qū)兩河流域的景觀改變和文明的衰落,更有今日全球范圍的氣候變暖、森林破壞、沙漠?dāng)U張、生物多樣性的減少。盡管這些變化的方向是可以預(yù)知的,但變化的方式和機(jī)制往往具有突發(fā)性、不確定性等非線性特征。

早在1920年代,蘇聯(lián)的地球化學(xué)家韋爾納茨基(Vernadsky)就注意到人類作為一個整體正在成為影響地球表層地質(zhì)變化的巨大力量,而自然界生物圈正逐漸變?yōu)槿藶樽饔孟碌娜祟惾?noosphere)。在韋爾納茨基看來,人類圈正是自然生物圈演變的新階段。韋爾納茨基曾經(jīng)激動地寫道:“我們正處在一個嶄新的、光明的地質(zhì)時期。通過勞動以及對生命的自覺意識,人類正在改變著地球表層的生命區(qū)間,即生物圈。人類正將地球表層推向一個新的地質(zhì)階段:由于勞動和自覺意識,生物圈進(jìn)入了向人類圈過渡的過程[1-2]?！痹谶@個新的地質(zhì)時期,人類活動不僅加速了地質(zhì)過程,而且改變著地貌的結(jié)構(gòu)。對于這個新的地質(zhì)時期,韋爾納茨基并沒有給予命名,而是在其80年之后,進(jìn)入新千年之際,由諾貝爾化學(xué)獎得主德國的大氣化學(xué)家Paul Crutzen將其命名為繼全新世(Holocene)之后的新世代 ——“人類世(Anthropocene)”[3]。

“人類世”的命名是一個嚴(yán)肅的科學(xué)判斷,標(biāo)志著地球系統(tǒng)進(jìn)入了一個嶄新的階段,以及人類對人地關(guān)系的新的認(rèn)識。Crutzen所命名的人類世始于18世紀(jì)后期,其標(biāo)志是大氣中二氧化碳(CO2)和甲烷(CH4)濃度開始顯著上升。由于對固定在極地冰核中的氣體分析可以精確地確定不同年代大氣成分及其濃度,因此,對人類世的發(fā)端可以準(zhǔn)確地確定。這個時間與瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)以及英國的工業(yè)革命恰恰同時,也正是人類大規(guī)模改造自然的開始。英國地質(zhì)學(xué)會地層學(xué)專業(yè)委員會21位科學(xué)家根據(jù)Crutzen對人類世的劃分標(biāo)準(zhǔn),對18世紀(jì)末以來的地球表層開展了地層學(xué)研究,發(fā)現(xiàn)來自全球的數(shù)據(jù)表明工業(yè)革命之后地球表層的確發(fā)生了顯著的變化,明顯區(qū)別于全新世時期的特征。這一研究為人類世的劃分提供了地層學(xué)的數(shù)據(jù)支持[4]。

大氣中溫室氣體濃度的提高,工業(yè)革命的開始,和地球表層的變化,3大變化中包含了自然界的改變也包含了人類活動的巨變,反映出的不是偶然巧合,而是有著深刻的因果關(guān)系。但對這種看起來顯而易見的因果關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的判斷絕非易事,一直到2007年,政府間氣候變化委員會(IPCC)才基本明確地宣稱,大氣中溫室氣體濃度的上升很可能是人類活動所造成[5]。須知,人類這個在眾多生物當(dāng)中的一個物種,其生物的個體最多時不過區(qū)區(qū)幾十億,卻在短短200多年之間成為影響地球的地質(zhì)力量,這的確是一個十分驚人的地質(zhì)現(xiàn)象。這種地球系統(tǒng)觀,特別是人類圈和人類世等科學(xué)概念的提出從根本上震撼了人們對自身、對其生存環(huán)境——地球的認(rèn)識。這種思維的角度所帶來的震撼力,令人聯(lián)想起毛主席的詩句:“小小寰球,有幾個蒼蠅碰壁”。另外,一首《念奴嬌·昆侖》更是體現(xiàn)出人類改造自然、再造世界的遐想、雄心和壯志,請看“橫空出世,莽昆侖,閱盡人間春色。飛起玉龍三百萬,攪得周天寒徹。夏日消溶,江河橫溢,人或?yàn)轸~鱉[6]?！比欢?這畢竟只是“詩言志”,而“人類圈”和“人類世”概念的提出具有實(shí)實(shí)在在的科學(xué)依據(jù)。如果說20世紀(jì)60年代,卡爾森《寂靜的春天》只是看到了人類對自然破壞的現(xiàn)象,80年代羅馬俱樂部《增長的極限》用模型的模擬警告人們沿襲傳統(tǒng)的模式的增長將帶來災(zāi)難,《我們共同的未來》揭示了人類活動影響的廣度和深度,那么,如今地球系統(tǒng)觀將人們對于可持續(xù)發(fā)展問題的認(rèn)識擴(kuò)展到一個全新的時間和空間尺度,因此,認(rèn)識也更為深刻。

1.2 第二次哥白尼革命與可持續(xù)性科學(xué)

另一位研究地球系統(tǒng)科學(xué)的德國科學(xué)家Schellnhuber將人類對地球系統(tǒng)全新的認(rèn)識稱為第二次哥白尼革命[7]。他認(rèn)為,第一次哥白尼革命,是通過科學(xué)的進(jìn)步獲得了正確的地球觀——擺正了地球在太陽系中的正確位置,從而端正了人與自然關(guān)系的認(rèn)識,開啟了自然科學(xué)研究的新紀(jì)元。而今,將科學(xué)的注意力重新集中在人類居住的這顆太陽系中、也可能是宇宙中唯一有生命的星球,從整體上而不是局部地研究這個星球的結(jié)構(gòu)、功能和變化,以及人與地球系統(tǒng)之間的相互作用標(biāo)志著第二次哥白尼革命的開始。20世紀(jì)90年代中期,美國航空航天局在經(jīng)歷了30多年關(guān)注外太空的探索之后,終于做出一個歷史性的決定,啟動了地球探索計(jì)劃(Mission to Planet Earth)。這項(xiàng)計(jì)劃對于地球系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展以及人類的地球系統(tǒng)觀的形成具有里程碑的意義。在某種意義上,可以說第二場革命與第一場革命相輔相成,它使我們回過頭來重新審視這顆被我們稱為地球系統(tǒng)的星球,它是一個具有唯一性、復(fù)雜性、耗散性的遠(yuǎn)離非平衡態(tài)的動態(tài)系統(tǒng)。自此,人類將開啟另一個全新的紀(jì)元,一場新的科學(xué)革命也將應(yīng)運(yùn)而生。Schellnhuber(1999)對于新的科學(xué)研究內(nèi)容做了簡要的闡述,但并沒有為那門新的科學(xué)命名,而是他的同行們——另外一批研究地球系統(tǒng)和關(guān)注可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)家為此確定了一個新的名稱:可持續(xù)性科學(xué)。

發(fā)表在美國《科學(xué)》雜志上的一篇宣言式的論文中,這群從不同分支學(xué)科視角研究地球系統(tǒng)的科學(xué)家莊嚴(yán)宣告了一個嶄新學(xué)科——可持續(xù)性科學(xué)的誕生[8]。他們宣稱:可持續(xù)性科學(xué)作為一個旨在理解自然與社會之間相互作用基本特征的全新的學(xué)科領(lǐng)域即將出現(xiàn)。這種理解必須包括全球過程與特定地區(qū)和部門中的生態(tài)和社會特性之間的相互作用?？沙掷m(xù)性科學(xué)試圖解釋區(qū)域的特征,意味著相關(guān)研究必須整合從局部到全球的各種空間尺度上的關(guān)鍵過程。它同時要求從根本上提高我們的能力以研究復(fù)雜的自組織系統(tǒng)行為和自然—社會系統(tǒng)應(yīng)對多重交互脅迫的反應(yīng)。此外,綜合運(yùn)用各種不同的求知和學(xué)習(xí)方式有助于社會上不同人之間和不同組織之間的協(xié)作,即便是在不確定和信息限制的背景下。

可持續(xù)性科學(xué)提出了6大核心問題,它們分別是:

(1)如何將自然與社會間的動態(tài)關(guān)系整合在地球系統(tǒng)、人類發(fā)展和持續(xù)性的整體模型和概念之中?

(2)環(huán)境與發(fā)展的宏觀趨勢如何改變社會與自然的關(guān)系?

(3)決定自然—社會復(fù)合系統(tǒng)的脆弱性和恢復(fù)力的因素有那些?

(4)能否定義自然—社會復(fù)合系統(tǒng)的退化風(fēng)險預(yù)警指標(biāo)和標(biāo)志?

(5)何種激勵體系能有效促進(jìn)自然—社會復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展?

(6)如何整合、發(fā)展現(xiàn)有的運(yùn)行機(jī)制使其向著持續(xù)發(fā)展方向過渡?

自此,可持續(xù)發(fā)展從一個概念發(fā)展成為備受學(xué)術(shù)界矚目的一門新興的學(xué)科領(lǐng)域。

1.3 地球系統(tǒng)科學(xué)中的希爾伯特計(jì)劃

在這篇宣言式論文發(fā)表的2001年,國際地圈生物圈計(jì)劃(IG BP)中的全球分析、整合與建模(G AIM)項(xiàng)目,發(fā)起了一個雄心勃勃的研究課題,試圖整理出地球系統(tǒng)研究中必須予以深入探討的具有根本性的重要研究問題。這個靈感來自于20世紀(jì)初數(shù)學(xué)領(lǐng)域中哥廷根學(xué)派的領(lǐng)軍人希爾伯特對于當(dāng)時數(shù)學(xué)研究的洞察、總結(jié)和預(yù)見。當(dāng)時,希爾伯特提出了數(shù)學(xué)領(lǐng)域中需要研究的23個重要問題。這些問題的提出為幾代數(shù)學(xué)家、整整1個世紀(jì)的數(shù)學(xué)研究制定了議程。1個世紀(jì)之后,在距離哥廷根300 km的波茨坦,一群地球系統(tǒng)科學(xué)家開始了他們稱之為“希爾伯特計(jì)劃”的工作。通過極具現(xiàn)代特征的通訊手段(電子郵件)和研究方式(團(tuán)隊(duì)研究),他們同樣歸納了23個問題,并且把這23個問題分為4類[9,10,11]。

第1類是分析性問題,包括8個具體問題:

(1)以運(yùn)行和演變的觀點(diǎn)來看,關(guān)鍵的生態(tài)圈組成部分(vital ecosphere organs)有哪些?

(2)地球系統(tǒng)中主要的動態(tài)格局、內(nèi)在關(guān)聯(lián)(teleconnections)和反饋環(huán)路有哪些?

(4)什么是地球系統(tǒng)自然變異的特征機(jī)制(regimes)和時間尺度?

(5)在地球系統(tǒng)整體層面,重要的人類活動干擾機(jī)制(disturbance regimes)和擾動類型(teleperturbations)有哪些?

(6)能夠被人類活動所改變的關(guān)鍵的生態(tài)圈組成部分和功能機(jī)關(guān)有哪些?

(7)全球變化背景下,哪些是最為脆弱的地區(qū)?

(8)自然—社會的相互作用如何處理突發(fā)和極端事件?

第2類問題是操作性問題,包括6個具體問題:

(1)根據(jù)什么原理構(gòu)建“宏觀視鏡(macroscope)”,使其過濾掉不必要的細(xì)節(jié),而只保留系統(tǒng)整體特征部分?

所謂的合作，即要求每一個參與者不能置身事外，而是要全身心地參與其中，在合作過程之中發(fā)揮自己的力量，貢獻(xiàn)自己的智慧，以便達(dá)到小組全部成員均能夠有所收益的目的。因此，初中數(shù)學(xué)教師要有意識地幫助學(xué)生養(yǎng)成互動學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣.這便要求教師應(yīng)當(dāng)秉承科學(xué)分組的原則，確保每一個小組的成員結(jié)構(gòu)合理，涵蓋了不同層級的學(xué)生。同時，初中數(shù)學(xué)教師亦要教授給學(xué)生正確的意見表達(dá)方式，以便使學(xué)生能夠有效地進(jìn)行分析和討論。

(2)地球系統(tǒng)模型應(yīng)該體現(xiàn)何等復(fù)雜性和分辨率?

(3)是否可以將地球系統(tǒng)描述為不同部分和地區(qū)相互之間微弱耦合的結(jié)構(gòu),并以在這些組分的基礎(chǔ)上真實(shí)再現(xiàn)地球系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制?

(4)對于產(chǎn)生、處理、整合地球系統(tǒng)數(shù)據(jù)最為有效的全球策略是什么?

(5)分析并可能預(yù)測非常事件的最佳技術(shù)有哪些?(6)整合自然科學(xué)和社會科學(xué)最適宜的方法有哪些?

第3類問題是規(guī)范性問題,包括5個具體問題:

(1)區(qū)分可持續(xù)與不可持續(xù)未來的普適性指標(biāo)和原則是什么?

(2)地球的承載力有多大?

(3)自然與人類協(xié)同演化中可達(dá)但不可承受的范圍是什么?

(4)現(xiàn)代社會要求什么樣的“大自然”?

(5)全球環(huán)境治理應(yīng)遵循何種平等原則?

第4類問題是戰(zhàn)略性問題,包括4個具體問題:

(1)適應(yīng)和減緩全球變化措施的最佳組合是什么?

(2)地球表層自然保護(hù)區(qū)與人類管理區(qū)的最優(yōu)構(gòu)成是什么?

(3)大地工程和基因工程的選項(xiàng)空間和注意事項(xiàng)是什么?

(4)關(guān)于全球環(huán)境與發(fā)展的高效率并高效能的制度體系的結(jié)構(gòu)是什么?

這23個問題涉及了自然科學(xué)、社會科學(xué)乃至倫理學(xué)等廣泛領(lǐng)域,但其特征是強(qiáng)調(diào)多學(xué)科和交叉學(xué)科。正如可持續(xù)性科學(xué)的倡導(dǎo)者們所倡議的那樣,在地球系統(tǒng)層面上研究可持續(xù)發(fā)展問題的確不能指望傳統(tǒng)的學(xué)科分割方式。比較這23個問題,可以看到其與可持續(xù)科學(xué)的6大核心問題有密切的聯(lián)系,在一定程度上可以說是6大問題的展開。對23個問題分為4種類型的做法,有助于人們對問題的理解。有人說:提出問題是解決問題的一半,在這個意義上,G AIM項(xiàng)目的“希爾伯特計(jì)劃”為可持續(xù)發(fā)展理論的發(fā)展建立了進(jìn)一步研究的科學(xué)問題基礎(chǔ)。

2 生態(tài)文明思想:可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)、倫理和戰(zhàn)略

2.1 從工業(yè)文明到生態(tài)文明

過去10年中,可持續(xù)發(fā)展理論的另一重要創(chuàng)新是生態(tài)文明思想的提出。胡錦濤主席在中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會的報告中,提出將“建設(shè)生態(tài)文明”作為中國實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求,強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明,“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立[12]?！薄笆叽髨蟾妗边M(jìn)一步指出:我們這個歷史悠久的文明古國和發(fā)展中的社會主義大國將成為為人類文明做出更大貢獻(xiàn)的國家。

生態(tài)文明思想雖說是針對中國的環(huán)境與發(fā)展問題,但文明的變遷卻具有普遍意義。單純靠技術(shù)進(jìn)步、市場手段和政策措施無法改變我國可持續(xù)發(fā)展的困境,而需要建設(shè)一個全新形態(tài)的文明來應(yīng)對面前的挑戰(zhàn)?！笆叽蟆眻蟾婢俚乜偨Y(jié)了改革開放以來我們?nèi)〉米畲蟮某晒歉咚俣鹊慕?jīng)濟(jì)發(fā)展,而存在的最大問題是資源環(huán)境的代價過高。這既是我國工業(yè)化過程中的突出現(xiàn)象,也是世界上幾乎所有國家工業(yè)化過程中所共有的現(xiàn)象。換言之,工業(yè)化和工業(yè)文明本質(zhì)的特征之一就是在于經(jīng)濟(jì)增長高速度和資源環(huán)境高代價。與農(nóng)業(yè)文明相比,工業(yè)文明有3個顯著特征:一是高生產(chǎn)率,表現(xiàn)為單位時間內(nèi)生產(chǎn)出較多的產(chǎn)品;二是工業(yè)文明的“正反饋”效應(yīng),即無休止的擴(kuò)大再生產(chǎn);三是在工業(yè)文明中人們對財富占有和消費(fèi)的無止境追求。人類對物質(zhì)財富無止境的追求并不是與生俱來、天經(jīng)地義的,而是隨著工業(yè)文明發(fā)展逐漸被激發(fā)出來。工業(yè)文明的這3個特征決定了人對自然的高速度、無止境的索取,其結(jié)果必然是帶來對自然的大規(guī)模破壞。早在20世紀(jì)60年代,著名歷史學(xué)家湯因比就尖銳指出:“在我們這一代,人類完成了對整個生物圈的控制,通過工業(yè)化實(shí)現(xiàn)了這一控制,對可能會使生物圈遭到破壞,將包括人類在內(nèi)的一切生命加以毀滅,從而挫敗人類的各種意圖[13]?！笔聦?shí)表明,工業(yè)革命以來人類對自然的破壞終于在最近的幾十年中集中爆發(fā),并將影響深遠(yuǎn)。臭氧層破壞、全球氣候變化、生物多樣性減少、沙漠化加劇等跨國家、跨地區(qū)的大范圍生態(tài)和環(huán)境災(zāi)難正在威脅著世界數(shù)以億計(jì)的人們的生計(jì)和生存,而造成這些問題的根本原因正是人類自身無節(jié)制的經(jīng)濟(jì)增長。IPCC第四次評估報告指出,全球環(huán)境變化、氣候變暖等本身就是地球生物圈對于工業(yè)文明的一種響應(yīng)。我們現(xiàn)在面臨的氣候變暖問題歸根結(jié)底是由于人類工業(yè)化活動所造成的。這就是工業(yè)文明對于生物圈的影響。對人類在工業(yè)文明之下對生物圈的破壞的這些認(rèn)識與維爾納茨基的人類圈的概念是相一致的。從Crutzen的人類世的角度來看,工業(yè)文明的開始恰好就是人類世這個新的地質(zhì)時代的開端,因?yàn)閮烧叨际且怨I(yè)革命的誕生為標(biāo)志。但是,人類世并不會也不應(yīng)隨著工業(yè)文明的衰落而結(jié)束。取代工業(yè)文明的應(yīng)該是一種嶄新的文明形式。

其實(shí),在可持續(xù)發(fā)展的語境下探討新的文明形式由來已久。例如英國歷史學(xué)家湯因比教授就曾呼吁人類文明新階段,北京大學(xué)葉文虎教授早在上世紀(jì)90年代初就曾著文《創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的新文明理論的思考》[14]。此外,湯因比(2001)對文明的定義是基于巴格比(Bagby)對文化所下的定義。巴格比認(rèn)為文化是“一個社會中成員的內(nèi)在和外在行為的規(guī)則,但那些原本是明顯遺傳下來的規(guī)則不算文化”。湯因比認(rèn)為文明(Civilization):“在一個特定時代存在的一種特定文化或特定文化階段[13]?！币虼?文明有產(chǎn)生、發(fā)展、興盛、衰微的過程。在面臨時代挑戰(zhàn)之時,一個文明必然以不同的形式和機(jī)制應(yīng)對。目前工業(yè)文明在西方發(fā)達(dá)國家發(fā)展到極致,并對全球產(chǎn)生了史無前例的影響。發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化前期同樣面臨資源破壞和環(huán)境惡化的困擾,但憑借其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢、知識優(yōu)勢、技術(shù)優(yōu)勢和軍事優(yōu)勢,紛紛成功地將資源和環(huán)境問題轉(zhuǎn)嫁給欠發(fā)達(dá)的窮國。中國眾多的人口、人均資源短缺以及后發(fā)展的現(xiàn)實(shí),決定了我們既不可能沿襲工業(yè)文明不可持續(xù)發(fā)展的老路,也不可能靠轉(zhuǎn)嫁資源短缺和環(huán)境污染的危機(jī)來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展,我們必須走出一條共同發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的新路,這就是要走生態(tài)文明建設(shè)的道路。

2.2 生態(tài)文明思想的科學(xué)基礎(chǔ)與基本特征

生態(tài)文明思想的科學(xué)基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)。經(jīng)濟(jì)和社會系統(tǒng)的生態(tài)文明建設(shè)就是要學(xué)習(xí)并模仿生態(tài)系統(tǒng)的特征和智慧。生態(tài)系統(tǒng)本身就是一種生產(chǎn)、消費(fèi)和分解過程的完美結(jié)合,它通過植物的光合作用固定太陽的光能,從而支撐植物生長;食草動物從植物中獲得能量,而食肉動物又從食草動物身上進(jìn)一步獲取能量,從而構(gòu)成一個完整的能量轉(zhuǎn)化和生物質(zhì)生產(chǎn)和積累的鏈條,類似于制造業(yè)中的生產(chǎn)線。生態(tài)系統(tǒng)同時又是一種消費(fèi)系統(tǒng)和分解系統(tǒng)。生物質(zhì)從一個營養(yǎng)級到下一個營養(yǎng)級次第消費(fèi),最終又被微生物分解。在這種復(fù)雜的生產(chǎn)、消費(fèi)和分解生物營養(yǎng)級和網(wǎng)絡(luò)中,各種營養(yǎng)物質(zhì)和能量得到充分有效的利用;物種、生態(tài)系統(tǒng)和基因的多樣性得到充分體現(xiàn),對生態(tài)系統(tǒng)周邊環(huán)境也在不斷改善。因此,在自然狀態(tài)下,生態(tài)系統(tǒng)對資源利用效率很高。資源利用效率高是指在生態(tài)系統(tǒng)中物盡其用,沒有多余的物質(zhì)或沒有我們經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中所謂的“廢物”。資源利用效率高并不意味著生產(chǎn)率高,生產(chǎn)率是指單位時間內(nèi)生產(chǎn)并積累的物質(zhì)的量。生態(tài)系統(tǒng)充分利用了各種資源,包括光、熱、水、土壤、礦物質(zhì)等等,但并不追求單位時間之內(nèi)生產(chǎn)出的干物質(zhì)的量或生物個體的數(shù)量。生態(tài)系統(tǒng)的第二個特征是穩(wěn)定性好。在不受干擾的情況之下,生態(tài)系統(tǒng)自己能夠保持自身的自我調(diào)節(jié)功能。同時,生態(tài)系統(tǒng)自我恢復(fù)力強(qiáng),即使在受到了干擾之后,也能夠恢復(fù)到它原來的狀況。此外,生態(tài)系統(tǒng)除了能夠穩(wěn)定自身內(nèi)部的小環(huán)境之外,對外在的環(huán)境能夠起到一種調(diào)節(jié)和穩(wěn)定的作用[15]。生態(tài)文明的建設(shè),就是學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的智慧,建設(shè)一種具有資源利用率高、穩(wěn)定性強(qiáng)、物種多樣性豐富、個體之間、組織之間相互協(xié)調(diào)、和諧共處、對自身環(huán)境和外部環(huán)境起到穩(wěn)定作用的生產(chǎn)系統(tǒng)、消費(fèi)系統(tǒng)和分解再循環(huán)系統(tǒng)。

生態(tài)文明主要表現(xiàn)在和諧共處、循環(huán)再生、物盡其用、負(fù)反饋調(diào)節(jié)和節(jié)儉知足5個方面。生態(tài)文明首先表現(xiàn)在和諧共處。隨著全球人口增長以及大規(guī)模、高速度的工業(yè)化和城市化使得原先分散居住的農(nóng)村人口進(jìn)入以城市為中心的狹小空間,在物質(zhì)上、信息上、資金上、人口上、能源上形成了緊密的集中與聯(lián)系,所以人與人之間能否和諧共處成為一個很大的挑戰(zhàn)。如何在大規(guī)模的城市化之下實(shí)現(xiàn)和諧共處,對中國來說是一個挑戰(zhàn),對世界來說,也是一個挑戰(zhàn)。就全世界而言,城市人口已經(jīng)超過了50%,意味著人類進(jìn)入城市化階段,并要面臨如此高密度的人口、資源和信息,以及它們的相互作用。在一個人口高度密集的世界,如何和諧共處就是人類面臨的一個重大挑戰(zhàn)。其次,生態(tài)文明表現(xiàn)在物質(zhì)循環(huán)再生。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是生態(tài)文明的要求。在一個物質(zhì)資源相對稀缺的世界,循環(huán)利用值得提倡。它實(shí)際上超越傳統(tǒng)意義上的節(jié)儉,而是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的生態(tài)倫理和行為模式。在消費(fèi)領(lǐng)域如此,在生產(chǎn)領(lǐng)域亦然。美國的工業(yè)生態(tài)學(xué)、產(chǎn)業(yè)生命周期設(shè)計(jì)、德國的生產(chǎn)過程中原料循環(huán)利用、日本的循環(huán)型社會等都是生態(tài)文明物質(zhì)循環(huán)再生原則的體現(xiàn)。第三,生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)物盡其用。在生態(tài)系統(tǒng)中,浪費(fèi)很少出現(xiàn)。但是在人類的系統(tǒng)中,浪費(fèi)比比皆是。這種情形就是沒有做到物盡其用,不符合生態(tài)文明的原則。第四,生態(tài)文明還強(qiáng)調(diào)了在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中要有負(fù)反饋的調(diào)節(jié)機(jī)制。所謂負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制實(shí)質(zhì)是自我糾偏機(jī)制。經(jīng)濟(jì)發(fā)展過熱、建設(shè)項(xiàng)目投資居高不下、重化工項(xiàng)目重復(fù)上馬,各有其具體原因,但從系統(tǒng)控制論角度看,無非是中央-地方博弈中政治、經(jīng)濟(jì)、社會相互作用中反饋機(jī)制作祟。我國社會需要建立一系列可導(dǎo)向系統(tǒng)穩(wěn)定的負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制,而生態(tài)系統(tǒng)正是自然界中負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制的典范,值得學(xué)習(xí)和借鑒。第五,生態(tài)文明還表現(xiàn)在對物質(zhì)追求的自足。對物質(zhì)財富的追求究竟應(yīng)不應(yīng)該有一個度?這個問題實(shí)質(zhì)上是發(fā)展的目的和目標(biāo)的問題?？茖W(xué)發(fā)展觀首先就是要解決這個問題。我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上往往假定所有的需求都合情合理,都應(yīng)該滿足。但究竟是否所有需求都是合情合理?什么情況下需求才是足夠的?近年來興起的需求側(cè)管理(demand-side management,DSM)正是生態(tài)文明所要解決的問題。畢竟,發(fā)展首先要滿足的是需要(need),而不是欲求(want)[16]。

生態(tài)文明思想既要求在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式和消費(fèi)模式上的轉(zhuǎn)變,又強(qiáng)調(diào)思想觀念和倫理價值變革。它所呼喚的是一種新的經(jīng)濟(jì)觀、社會觀、自然觀和道德觀,一句話,是一種新的、科學(xué)的發(fā)展觀、生活觀和世界觀。在生態(tài)文明思想下,發(fā)展不再是以物為目的,而是以人為本;對發(fā)展速度和規(guī)模的追求讓位于對質(zhì)量和需求的滿足;生活的品質(zhì)不再是以財富的多寡為衡量標(biāo)準(zhǔn),而是以人的幸福滿足與否為測定指標(biāo);世界發(fā)展的目標(biāo)是和諧的社會和和諧的世界,包括了人與人之間的和諧和人與自然之間的和諧。生態(tài)文明思想下這些觀念的轉(zhuǎn)變是與地球系統(tǒng)觀一脈相承的。正因?yàn)榈厍虻奈ㄒ恍?“只有一個地球”)、脆弱性、復(fù)雜性和不可逆性,更凸顯了人與自然和諧之重要性。善待地球、善待環(huán)境就是善待自己,善待人類及其子孫后代。這正是生態(tài)文明思想在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)和倫理學(xué)上對可持續(xù)發(fā)展理論的貢獻(xiàn)。

3 低碳經(jīng)濟(jì)概念:地球系統(tǒng)觀和生態(tài)文明思想的具體實(shí)踐

近年來,低碳經(jīng)濟(jì)成為可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃中一個十分熱門的概念?！鞍俣劝倏啤闭J(rèn)為:“低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式,是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色G DP的問題,核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變?！边@個定義盡管羅嗦,但包含了這個概念的核心內(nèi)容,并指出了低碳經(jīng)濟(jì)中技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、制度和觀念4個層面。狹義地說,低碳經(jīng)濟(jì)是在生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程中以降低二氧化碳排放為特征的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。所謂低碳主要包括兩方面含義:一是節(jié)能,即在生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程中,節(jié)約使用能源,特別是碳基能源。節(jié)能自然涉及提高能效,但僅僅靠提高能效是不夠的,還必須減少總的能源需求。二是要改善能源結(jié)構(gòu),降低能源的碳密度,即單位能源中碳的含量[17,18]。

低碳經(jīng)濟(jì)概念最初是在2003年的英國能源白皮書《我們的能源未來:創(chuàng)建低碳經(jīng)濟(jì)》中提出的。這個概念一經(jīng)提出,便迅速得到各國政府、學(xué)術(shù)界甚至企業(yè)界的響應(yīng)。2006年,英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯特恩在《斯特恩報告》中呼吁全球向低碳經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。2007年7月,美國參議院提出了《低碳經(jīng)濟(jì)法案》以及2009年6月美國眾議院通過的《清潔能源與安全法案》規(guī)劃了美國低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展途徑和具體措施。加利福尼亞州通過的《AB-32》法案更在州一級制定了低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃。迄今,已有多個國家相繼制定了各自的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃。例如英國的《低碳增長行動計(jì)劃》、墨西哥的《低碳增長規(guī)劃》。韓國總統(tǒng)李明博提出《低碳綠色增長發(fā)展戰(zhàn)略》,2009年7月初發(fā)布了《綠色增長國家戰(zhàn)略及5年計(jì)劃》,制訂了《低碳綠色增長基本法》,成立了推進(jìn)和落實(shí)綠色增長戰(zhàn)略的組織機(jī)構(gòu),由直屬于總統(tǒng)的“低碳綠色增長委員會”統(tǒng)領(lǐng)該項(xiàng)計(jì)劃。2007年9月8日,中國國家主席胡錦濤在亞太經(jīng)合組織(APEC)第15次領(lǐng)導(dǎo)人峰會上,明確主張“發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)”;在今年9月聯(lián)合國氣候變化峰會上,更進(jìn)一步提出中國要發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)。在中國清華大學(xué)成立了低碳能源實(shí)驗(yàn)室、低碳經(jīng)濟(jì)研究院和氣候變化與低碳發(fā)展政策研究中心。神華集團(tuán)成立了北京低碳經(jīng)濟(jì)研究院。目前,氣候變化、清潔能源和低碳發(fā)展成為中美、中歐和中日合作中最為活躍的領(lǐng)域。

在各國低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中包含了多重目標(biāo),諸如應(yīng)對全球氣候變化、改善能源安全、保護(hù)環(huán)境和增加就業(yè)。其中最為重要的是各國均在不同程度上認(rèn)識到:在氣候變化的背景下,全球二氧化碳排放空間已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最緊缺的資源。目前,全球關(guān)于氣候變化的談判,一方面就是要通過各國共同努力避免或至少延緩人類共同的災(zāi)難;另一方面,盡量爭取各自的排放空間,或曰經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間。而在國內(nèi),及早動手,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)才是從根本上切斷過去200多年工業(yè)文明時期所形成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與碳排放之間的緊密關(guān)聯(lián),使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財富的積累不再以化石能的燃燒來實(shí)現(xiàn)?？梢?低碳經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略不僅是基于以全球?yàn)樗伎计瘘c(diǎn)的地球系統(tǒng)觀,更是要從根本上改變工業(yè)文明的動力基礎(chǔ),使其轉(zhuǎn)向新的、清潔、高效非碳基能源?？梢哉J(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是要在現(xiàn)實(shí)中以地球系統(tǒng)觀為基礎(chǔ),將生態(tài)文明思想付諸實(shí)踐的具體努力。在中國,低碳發(fā)展符合以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念,是科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

低碳發(fā)展特別關(guān)注低碳化的過程,而不是西方所強(qiáng)調(diào)的一個經(jīng)濟(jì)體的碳排放總量或單位G DP碳排放量。經(jīng)濟(jì)的低碳化過程實(shí)質(zhì)上是單位G DP的碳排放量減少的過程;一個國家低碳化速率越高,表明這個國家低碳發(fā)展進(jìn)程越快、低碳發(fā)展政策的成效越顯著。低碳發(fā)展既關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域的低碳化,即單位G DP碳排放下降,同時也關(guān)注消費(fèi)領(lǐng)域的低碳化,即人均碳排放量的降低。在這個意義上,中國低碳發(fā)展的潛力在生產(chǎn)領(lǐng)域,而西方努力的方向在于消費(fèi)領(lǐng)域。實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)需要技術(shù)創(chuàng)新、管理運(yùn)行、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、制度建設(shè)和觀念轉(zhuǎn)變五個方面的綜合努力,這一點(diǎn)與生態(tài)文明的建設(shè)的內(nèi)容和途徑也是相一致的。

4 結(jié) 語

《我們共同的未來》曾指出:世界所面臨的不是彼此孤立的危機(jī),環(huán)境、發(fā)展和能源的危機(jī)是三位一體的[19]。三者間的密切關(guān)聯(lián)不僅反映在邏輯上,更是反映在歷史中:3個危機(jī)都與開始于18世紀(jì)后期的工業(yè)化和以此為基礎(chǔ)的工業(yè)文明有著不解之緣。工業(yè)化以大規(guī)模利用化石能源為特征,自此,將人類社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步引向?qū)茉吹囊蕾?。大量開發(fā)利用化石能源的結(jié)果是大氣二氧化碳濃度顯著提高,人類成為影響地球表層結(jié)構(gòu)和功能的巨大的地質(zhì)力量,并從而開啟了“人類世”這個地質(zhì)時期的新紀(jì)元,局部的、區(qū)域的乃至全球的環(huán)境受到威脅而嚴(yán)重退化。這個相互關(guān)聯(lián)的危機(jī)不僅使我們重新審視人類居住的這個星球(第二次哥白尼革命),同時也讓我們提出創(chuàng)建可持續(xù)性科學(xué)以更好地理解在“人類世”階段生態(tài)圈和人類圈中的結(jié)構(gòu)、功能和演化,提出建設(shè)新的文明形態(tài)以揚(yáng)棄舊有的文明,以對人類和歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度探討解決危機(jī)的低碳發(fā)展方式,實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然和諧以及人類和地球的可持續(xù)未來。

(編輯:李 琪)

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AbstractConsiderable advances have been made in sustainability theory in the last decade.Three major concepts related closely to the innovation are earth system,ecological civilization,and low carbon economy.These seemingly separate concepts are closely interconnectedfor the theory of sustainable development:earth system theory provides a solid foundation of scientific analysis;ecological civilization represents a major advance in philosophy and ethics;low carbon economy promotes practical pathway for achieving sustainable development under the guiding principles of ecological civilization and in the view of earth system.The three concepts all emphasized the earth system as a whole for research,development,utilization and protection,based on a multiple disciplinary approach to the nature-society interactions in the ecosphere and noosphere,and thus are key to understanding the development of the sustainability theory in the last decade.

Key wordsearth system theory;ecological civilization;low carbon economy;sustainability;theory

A Decade of Advances in Sustainability Theory

QI Ye CAI Qin
(Climate Policy Institute and School of Public Policy and Management,Tsinghua University,Beijing 100084,China)

F061.3

A

1002-2104(2010)04-0110-07

10.3969/j.issn.1002-2104.2010.04.020

2009-12-16

齊曄,教授,博導(dǎo),主要研究方向?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展理論、氣候變化與環(huán)境政策。