“形”“情”“美”——淺論語文教學(xué)與藝術(shù)教育

劉 萍

“形”“情”“美”
——淺論語文教學(xué)與藝術(shù)教育

劉 萍

藝術(shù)之所以具有強(qiáng)烈的感染力和巨大的誘惑力，那是因?yàn)樗囆g(shù)讓人看到了“形“，體驗(yàn)到了“情”，享受到了“美”。語文教學(xué)要想變成一種藝術(shù)，使語文成為學(xué)習(xí)者主動(dòng)、樂于參與的一項(xiàng)活動(dòng)，就必須提倡語文學(xué)習(xí)的形象思維，重視語文學(xué)習(xí)的情感作用，注重培養(yǎng)語文學(xué)習(xí)的審美意識(shí)。

語文教學(xué) 藝術(shù)教育 形象思維 情感教育 審美意識(shí)

許多人都喜愛藝術(shù)。多少回，我看見，在座無虛席的大劇院里，臺(tái)上的戲，會(huì)令全場鴉雀無聲，或全場掌聲雷動(dòng)，也會(huì)令觀眾淚水簌簌而下……即使在畫廊里，眼前雖然是一幅幅沒有聲響的畫面，然而它也同樣能叫人駐足，品嘗許久，領(lǐng)略畫中的詩與情……無疑，這是藝術(shù)的感染力！藝術(shù)為什么會(huì)有如此巨大的誘惑力？簡單地說，那就是因?yàn)樗囆g(shù)讓人看到了“形“，體驗(yàn)到了“情”，享受到了“美”。如果我們的語文教學(xué)也能像藝術(shù)那樣，磁鐵般地吸引著我們的學(xué)生，那我們的教學(xué)必定會(huì)成功，會(huì)達(dá)到一種意想不到的境界。因此我們應(yīng)嘗試讓語文教學(xué)變成一種藝術(shù)，使語文成為學(xué)習(xí)者主動(dòng)、樂于參與的一項(xiàng)活動(dòng)。

一、提倡語文學(xué)習(xí)的形象思維

“形象思維”這個(gè)術(shù)語，是在19世紀(jì)以后才提出和逐漸使用起來的。但形象思維作為一種思維現(xiàn)象，尤其是作為文學(xué)創(chuàng)作中的一種思維現(xiàn)象，老早就被人們所注意。

我國古代詩論非常重視“比”、“興”的表現(xiàn)方法。梁代劉勰《文心雕龍》中有關(guān)于比興的專論，他認(rèn)為，比是“附理者切類以指事”，興是“起情者依微以擬議”。并說：“觀夫興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大”；“夫比之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬干事”。他的解釋比較明確地揭示了詩歌創(chuàng)作中運(yùn)用比喻手法與形象表達(dá)義理的關(guān)系。宋代朱熹在《詩經(jīng)集傳》中說：“比者，以彼物比此物也?！薄跋妊运镆砸鹚佒o也。”從這些解釋可以看到，古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到詩歌須用物象來表達(dá)一定的意義，而這正是形象思維的根本特征。

語文的形象思維，主要是指文學(xué)作品和一般記敘文閱讀、寫作時(shí)的思維活動(dòng)。我們知道，文學(xué)作為一門語言藝術(shù)，作為藝術(shù)美的高級(jí)形態(tài)，無論其寫作或閱讀，都是一種通過藝術(shù)形象來把握現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，換句話說，文學(xué)作品中抽象的文字可以通過形象思維轉(zhuǎn)化成具體可感的“形”直接感知。舉例說明：在學(xué)習(xí)毛澤東的詞《沁園春·長沙》時(shí)，我們可以通過豐富的想象力，將“看萬山紅遍，層林盡染，滿江碧透，百舸爭流”、“到中流擊水，浪遏飛舟”的詩句轉(zhuǎn)化成“形”象畫面，從而增強(qiáng)對(duì)課文主題的理解。

二、重視語文學(xué)習(xí)的情感作用

語文和其他學(xué)科相比，似乎更強(qiáng)調(diào)情感。那些優(yōu)秀的文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中盡管也有表象運(yùn)動(dòng)和抽象思維，但決離不開情感活動(dòng)?！斑@三種性質(zhì)不同、作用互異的心理活動(dòng)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中又是緊密地結(jié)合起來的”（金開誠《文藝心理學(xué)》）。而情感活動(dòng)往往對(duì)作品成敗至關(guān)重要。翻開語文教材，我們就可以感受到，那些文質(zhì)兼美的作品中洋溢著充沛的情感。因此，在這些作品教學(xué)中，我們不可能僅僅傳授語文知識(shí)，還必須同時(shí)進(jìn)行情感教育。南朝劉勰說過：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀問者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。”（《文心雕龍·知音》）教語文就是要讓學(xué)生“披文以入情”，在這種情的熏陶、沖擊、融會(huì)之中，身臨其境，方能“沿波討源”，達(dá)到“其言若出于吾之口，其意若出于吾之心”的境地，收到很好的教學(xué)效果。應(yīng)該說，在這一過程中，都是情感信息的傳遞，這一切起著相當(dāng)重要的作用。正如蘇霍姆林斯基所說：“情感如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播在這個(gè)土壤上?！保ā都议L教育學(xué)》）作者總是在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)他所接觸的事物有了某種感情，才會(huì)產(chǎn)生表現(xiàn)這一事物的欲望和動(dòng)機(jī)。姜夔在《揚(yáng)州慢·序》中說：“人其城，則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷倫然，感慨今昔，因自度此曲?！蔽何?chuàng)作《誰是最可愛的人》，巴金創(chuàng)作《激流三部曲》等等，也都是作者的情感長期積累的結(jié)果。在語文教材中，編者所精選的一篇篇記敘文和文學(xué)作品，無不反映著作者或作品中人物內(nèi)心豐富的、深厚的、健康的、高尚的情感。例如，《陳情表》所反映的祖孫之情、《荷花淀》所反映的家國之情等等，這些課文，無不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的好教材。

情感，應(yīng)該滲透于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于形象思維的全過程。我們?cè)趯W(xué)習(xí)一些優(yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)，可以通過有感情的朗讀，使抽象的文字載體形象化，然后作用于人的心靈，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，收到良好的學(xué)習(xí)效果。除此而外，教師優(yōu)美的課堂語言、直觀的圖片、畫面等也可以起到調(diào)動(dòng)情感、輔助語文學(xué)習(xí)的作用。

三、培養(yǎng)語文學(xué)習(xí)的審美意識(shí)

所謂審美意識(shí)，是指人類在審美實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在哲學(xué)、政治、倫理等思想觀點(diǎn)的制約和影響下，不斷形成和發(fā)展起來的審美情感、認(rèn)識(shí)與能力的總和，它具體包括了審美趣味、審美能力、審美要求、審美理想以及審美感受等多方面的內(nèi)容。語文的形象思維，正是在作者或讀者的審美意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。即以文學(xué)創(chuàng)作為例：文學(xué)是以藝術(shù)形象來反映現(xiàn)實(shí)生活的，但藝術(shù)形象并不是現(xiàn)實(shí)生活的機(jī)械摹本，而是一定的審美理想的能動(dòng)再現(xiàn)。所以，文學(xué)創(chuàng)作或即塑造藝術(shù)形象的過程，既是通過形象思維的方式實(shí)現(xiàn)其審美理想的過程，又是在審美理想的指導(dǎo)下進(jìn)行形象思維加工的過程。形象思維加工如同機(jī)器加工產(chǎn)品一樣，它決不是盲目的，而是為著一定的目標(biāo)，在一定的理想規(guī)格要求下進(jìn)行的。在形象思維加工過程中，作者總是按照自己的審美理想去審視、比較和篩選有關(guān)的表象材料，并經(jīng)過多層次多方面的分析和綜合，最終達(dá)到形象的典型化和理想化。作者的審美理想直接控制著形象思維的目標(biāo)和方向，作者審美理想的高度也直接關(guān)系著形象思維的產(chǎn)品即藝術(shù)形象理想化的程度。成功的藝術(shù)形象符合審美要求的真、善、美的和諧統(tǒng)一，它是作者崇高的審美理想加上成功的形象思維孕育而成的。只有樹立崇高的審美理想，才能真正體現(xiàn)出形象思維美學(xué)意義的價(jià)值。

正因?yàn)槿绱?，我們?cè)陂喿x、欣賞文學(xué)作品時(shí)，也要從審美的角度去理解作品的內(nèi)涵及藝術(shù)價(jià)值。在教學(xué)中，教師應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表達(dá)美的能力，從而達(dá)到美感教育之目的。

總之，如果在語文教學(xué)中，我們能真正做到“形”“情”“美”三者有機(jī)結(jié)合，就可以引導(dǎo)學(xué)生與作品達(dá)成共鳴，深入領(lǐng)略到文學(xué)作品的無窮魅力。久而久之，學(xué)生就會(huì)對(duì)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。到那時(shí)，語文教學(xué)才不會(huì)是一種灌輸，而是一種藝術(shù)。

山東省青島市第六中學(xué)。