學(xué)校生態(tài)德育的實(shí)踐研究

李金德

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學(xué)校生態(tài)德育的實(shí)踐研究

李金德

（漳州財(cái)貿(mào)學(xué)校，福建 漳州 363000）

以生態(tài)哲學(xué)和教育生態(tài)學(xué)作為理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)前學(xué)校德育生態(tài)進(jìn)行全面的分析和審視，指出了當(dāng)前學(xué)校的德育危機(jī)實(shí)際上是道德教育的生態(tài)危機(jī)，分析了當(dāng)前德育生態(tài)系統(tǒng)中出現(xiàn)的問題，并提出了解決危機(jī)、促進(jìn)德育生態(tài)系統(tǒng)良性、健康、和諧發(fā)展的設(shè)想和措施，為學(xué)校德育的實(shí)踐提供了理論依據(jù)，提高了學(xué)校德育的實(shí)效和可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)德育；以人為本；自主參與體驗(yàn)

教育生態(tài)學(xué)和德育生態(tài)的研究成果表明，人們對(duì)微觀層面的德育生態(tài)的關(guān)注在逐漸升溫，德育工作者逐步認(rèn)識(shí)到對(duì)當(dāng)前的學(xué)校德育生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行研究和反思是非常必要的，有其重要的理論和實(shí)踐意義[1]。它是當(dāng)代德育生態(tài)合理化進(jìn)程的客觀要求，是當(dāng)前德育科學(xué)體系自我構(gòu)建的必要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了德育工作者對(duì)德育各因子之間和諧發(fā)展的認(rèn)識(shí)的科學(xué)提升。

一、學(xué)校德育生態(tài)的內(nèi)涵

學(xué)校德育生態(tài)是將生態(tài)學(xué)原理滲透到學(xué)校的道德教育中去，以生態(tài)世界觀為理論基礎(chǔ)，用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念來思考和分析學(xué)校中存在的德育問題，根據(jù)人的本來特點(diǎn)、德育自身的規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的要求，促進(jìn)影響學(xué)校德育的諸多要素的良性互動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生品德良好、樂于探究、勇于創(chuàng)新、熱愛生活、積極向上的健康人格，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展[2]。把每一個(gè)學(xué)生都當(dāng)作無可替代的存在，尊重學(xué)生生命個(gè)體的主體性或參與性，幫助學(xué)生不斷實(shí)現(xiàn)自我超越，并進(jìn)一步擴(kuò)展和豐富學(xué)生自我的精神世界，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體心理的健康發(fā)展和自我人格的健全發(fā)展，是德育生態(tài)操作層面的主導(dǎo)性原則。

二、德育生態(tài)因子的失衡

學(xué)校德育生態(tài)作為一個(gè)復(fù)合、整體的生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)開放的、具有自組織特點(diǎn)和一定的主觀性、創(chuàng)造性的生態(tài)系統(tǒng)[3]，它在不良生態(tài)因素的影響和作用下，會(huì)造成內(nèi)部生態(tài)因子的失衡，從而導(dǎo)致學(xué)校德育生態(tài)平衡的破壞，失去了可持續(xù)發(fā)展的能力，使得學(xué)校德育與人們的主觀愿望發(fā)生了背離的現(xiàn)象，因此在學(xué)校德育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部同樣也會(huì)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)。

1.德育內(nèi)容呆板

傳統(tǒng)的學(xué)校德育內(nèi)容呆板枯燥，側(cè)重于抽象空洞的政治說教，缺乏時(shí)代感，與學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合很少，虛而不實(shí)，且編排體系上混亂無序，沒有很好地遵循循序漸進(jìn)的原則。良性的學(xué)校德育生態(tài)所要培養(yǎng)的是生態(tài)心理健康的青少年個(gè)體，不僅追求自我生理與心理的平衡，更加注重自我與環(huán)境的平衡，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與自然、與社會(huì)的和諧共處。但是傳統(tǒng)的德育內(nèi)容在小學(xué)講愛國主義、集體主義、共產(chǎn)主義，在大學(xué)還講愛國主義、集體主義、共產(chǎn)主義，而忽略了個(gè)體的日常行為教育，忽略了作為一個(gè)普通人如何面對(duì)自然、面對(duì)他人、面對(duì)社會(huì)的道德認(rèn)知教育與道德行為教育，違反了學(xué)生生態(tài)心理健康發(fā)展的客觀規(guī)律，與快速變遷的社會(huì)實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，嚴(yán)重影響了學(xué)校道德教育的實(shí)效。

2.德育方法封閉

傳統(tǒng)德育方法在性質(zhì)上，卻是一種強(qiáng)制的、封閉的教育，方法歸結(jié)起來只有兩種:灌輸和訓(xùn)導(dǎo)。通常是教師把一些具體的相對(duì)固定的道德原則和思想美德以直接性的問答式教學(xué)方法灌輸給學(xué)生，并通過訓(xùn)練、榜樣、懲罰、考試等方式鞏固和強(qiáng)化灌輸法的內(nèi)容，方法簡單、生硬，容易引起學(xué)生的逆反心理而嚴(yán)重影響教學(xué)效果。這種傳統(tǒng)的德育方法注重的只是教師的單方面灌輸，學(xué)生不管能不能理解，有沒有理解，只需要單方面接受就行了，完全無視生態(tài)主體自身的興趣、需要和自我道德體驗(yàn);而且傳統(tǒng)的學(xué)校德育方法的角度也是居高臨下的，必然導(dǎo)致方法上的簡單化、程序化、模式化，將德育過程變成了繁瑣的規(guī)范學(xué)習(xí)、行為訓(xùn)練和消極約束，忽視德育過程中各環(huán)節(jié)的銜接，不能有效地觸動(dòng)學(xué)生的情感，引起其道德上的共鳴，自始至終用一種固定不變的教條來教育學(xué)生，在很大程度上禁錮了學(xué)生的思想，窒息了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，是一種無視學(xué)生主體的教育，而學(xué)生主體性的失落使德育目標(biāo)根本無法真正得以實(shí)現(xiàn)。

三、學(xué)校德育生態(tài)的實(shí)踐

學(xué)校德育的出發(fā)點(diǎn)，不是禁錮人、束縛人、約束人，而應(yīng)該是以人為本，以學(xué)生發(fā)展為本，積極創(chuàng)造條件發(fā)展人，構(gòu)筑人的精神支柱，發(fā)掘人的創(chuàng)造潛能[4]。良性的學(xué)校德育生態(tài)不是以零散的、支離破碎的狀態(tài)存在著的，而是一個(gè)各種要素協(xié)調(diào)作用、相互發(fā)展，各種能量和信息順暢運(yùn)作、有效循環(huán)的和諧整體，這個(gè)整體永遠(yuǎn)保持著新鮮的生氣，要充分體現(xiàn)其整體性、生命性、動(dòng)態(tài)性、開放性的特點(diǎn)，要傳承社會(huì)的道德要求，體現(xiàn)學(xué)生自我生存、自我發(fā)展的需要，形成學(xué)生內(nèi)在的道德認(rèn)知和自覺的道德行為，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體生命的完整、和諧發(fā)展及其生態(tài)人格的形成和完善。因此，必須在生態(tài)世界觀的關(guān)照下實(shí)現(xiàn)生態(tài)的優(yōu)化，要進(jìn)行學(xué)校德育內(nèi)部生態(tài)因子的優(yōu)化。

1.優(yōu)化德育生態(tài)內(nèi)容，真正走入“生活世界”

在學(xué)校德育內(nèi)容方面，一定要注重內(nèi)容的真實(shí)性。“真”是德育生命力之所在。我們的德育要摒棄過去只講社會(huì)中的真、善、美，不講假、丑、惡的純而又純的理想型教育，要實(shí)事求是地告訴學(xué)生，現(xiàn)在是一個(gè)多種經(jīng)濟(jì)成分并存、各種思想文化交互激蕩的時(shí)期，既有真、善、美，又有假、丑、惡，應(yīng)提高學(xué)生的道德選擇能力、信息篩選能力、批判和抵制能力。以往的教學(xué)內(nèi)容組織是按學(xué)科知識(shí)或以道德規(guī)范體系的邏輯為主線，雖然看似有較為嚴(yán)密的邏輯體系，但與學(xué)生的生活、道德品質(zhì)發(fā)展卻是不相關(guān)聯(lián)的，與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界相分離的。學(xué)校的德育內(nèi)容一定要符合學(xué)生真實(shí)的生活世界，來自于學(xué)生的生活實(shí)踐，從“大事”走向“小事”，德育課程所生成的教育話題和范例，必須圍繞學(xué)生熟悉的、親歷的道德事件進(jìn)行科學(xué)篩選和開發(fā)設(shè)計(jì)，最好是以學(xué)生的“生活事件”的形式呈現(xiàn)的，體現(xiàn)“小、近、實(shí)”的新追求，即學(xué)校的德育內(nèi)容以看來是“小事”的生活素材為切入口，注重貼近學(xué)生的真實(shí)生活世界，增強(qiáng)德育內(nèi)容的真實(shí)性、實(shí)用性和時(shí)代感。

第一，注重生態(tài)人格形成的獨(dú)特性，加強(qiáng)智力因素與非智力因素的培養(yǎng)。學(xué)校德育要結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，依據(jù)學(xué)生個(gè)性實(shí)施教育，加強(qiáng)智力因素與非智力因素的培養(yǎng)。要著眼于個(gè)體的自然屬性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)體的內(nèi)在需求和本能的自我發(fā)展，在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生樹立正確的人生取向，達(dá)到獨(dú)立自主、自我實(shí)現(xiàn)、傾向于個(gè)體本位的價(jià)值取向。要強(qiáng)調(diào)人本意識(shí)，以人為本，從愛心出發(fā)，注重個(gè)體的內(nèi)在心理需求，突出個(gè)性的獨(dú)特性和差異性，強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展，要依據(jù)不同類型的能力、氣質(zhì)、性格特征進(jìn)行教育策略上的及時(shí)調(diào)整，對(duì)每一個(gè)學(xué)生都給予耐心細(xì)致的教育和關(guān)懷，通過耐心地聆聽、平等地討論、充分地協(xié)商來解決青少年學(xué)生可能出現(xiàn)的心理問題。第二，注重生態(tài)人格形成的內(nèi)化性，幫助實(shí)施自我生態(tài)心理健康教育。教師僅僅是對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德理性與生態(tài)智慧予以啟迪和引領(lǐng)，在生態(tài)互動(dòng)的對(duì)話關(guān)系中，青少年個(gè)體以主體的身份進(jìn)入，通過對(duì)話、體驗(yàn)等各種方式，滿足自己的心理需要，促進(jìn)自己的心理發(fā)展，維護(hù)自己的心理健康，同時(shí)獲得生態(tài)認(rèn)知，形成自我建構(gòu)、自我內(nèi)化的生態(tài)情感。

2.優(yōu)化德育生態(tài)方法，重視個(gè)體生命的和諧發(fā)展

在學(xué)校德育方法上，一定不能單純地說教灌輸，要注重德育實(shí)踐的重要性。傳統(tǒng)的學(xué)校德育方法以強(qiáng)制灌輸、強(qiáng)迫執(zhí)行為主，無視生態(tài)主體自身的興趣和需要，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活毫無關(guān)聯(lián)，使得主體與生態(tài)環(huán)境之間造成割裂。德育方法必須提高對(duì)學(xué)生生活實(shí)踐的重視，這是因?yàn)椋摌?gòu)或虛擬的道德生活場景、事件，不能關(guān)涉學(xué)生切身的利害沖突，它不管多么復(fù)雜或者多么逼真，都具有游戲的性質(zhì)或戲劇的性質(zhì)，不與受教育者的切身利益相關(guān)聯(lián)，故而不能引發(fā)真實(shí)的道德沖突，并導(dǎo)致真實(shí)的道德行為。道德作為人的一種生活實(shí)踐，它本是生活中主體對(duì)于自己的生命旨趣、生活意義的追尋，它是人的生活價(jià)值的體現(xiàn)，他充盈著作為主體人的人性之光輝。青少年學(xué)生只有在豐富的道德實(shí)踐中通過親身體驗(yàn)和內(nèi)化而產(chǎn)生的道德才會(huì)更具生命力，并為新道德的產(chǎn)生奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第一，在道德情境中建立對(duì)話、互動(dòng)的生態(tài)主體間關(guān)系。良性、和諧的學(xué)校德育生態(tài)就是要打破教師主體、學(xué)生客體的線性思維這一冰冷的現(xiàn)實(shí)，打破個(gè)體的界限?；樯鷳B(tài)主體的師生之間要在道德情境中構(gòu)建起生態(tài)互動(dòng)的對(duì)話關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生態(tài)主體之間的平等及互動(dòng)。師生之間的交流與交往并不僅僅局限于課堂，教師應(yīng)積極地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種生命體驗(yàn)情境，置道德體驗(yàn)者于具體的道德情境之中，通過在各種境遇中關(guān)注和指導(dǎo)學(xué)生的活動(dòng)，并進(jìn)行恰當(dāng)、適切、和諧的處理，在具有生命體驗(yàn)的沖擊性直觀場景中，充分誘發(fā)和喚醒學(xué)生的道德意識(shí)。學(xué)生通過自我感受產(chǎn)生真切的生命道德體驗(yàn)，從而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的道德判斷并生成美善的道德意識(shí)。第二，在道德實(shí)踐活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的道德創(chuàng)新能力。道德不是一堆堆既成的規(guī)則，它是一個(gè)不斷生成和發(fā)展著的歷史性概念，未來社會(huì)需要的不是墨守陳規(guī)的被動(dòng)者，需要的是能融入社會(huì)，不斷提升自我思想道德素質(zhì)的人，在從事具體的道德實(shí)踐活動(dòng)中能創(chuàng)造性地運(yùn)用已有的道德規(guī)范解決實(shí)際道德問題。教師要有意識(shí)地引導(dǎo)生命體驗(yàn)者在信息頻繁交流、生活日新月異的社會(huì)中去親身體驗(yàn)，面對(duì)多元價(jià)值學(xué)會(huì)甄別與選擇，在個(gè)體生命體驗(yàn)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)變動(dòng)不居的社會(huì)的道德判斷能力和道德推理能力，學(xué)會(huì)對(duì)既有道德規(guī)范的超越與創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體生動(dòng)、健康、全面、和諧的成長與發(fā)展。

四、結(jié)論

本文以我國當(dāng)前學(xué)校德育低效、出現(xiàn)危機(jī)為切入點(diǎn)，從生態(tài)世界觀的視角出發(fā)，提出了構(gòu)建與特定道德精神相匹配的學(xué)校德育生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)學(xué)校德育的內(nèi)部生態(tài)因子進(jìn)行合理地整合與優(yōu)化，力求建構(gòu)一個(gè)完整、開放、平衡、和諧的學(xué)校德育生態(tài)環(huán)境，凝聚每一個(gè)不同的個(gè)體的獨(dú)特生命，促進(jìn)個(gè)體生命的全方位發(fā)展。

[1]朱家安.發(fā)揮德育的生態(tài)性功能構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系[J].教育探索.2006(10):67-70.

[2]殷有敢,宋紹柱.試論未成年人生態(tài)人格的塑造[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版,2006(3):23-25.

[3]李季秀.教師生命價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)[J].教師教育研究.2006.4:56-60.

[4]唐本釬,侯曉靖.生態(tài)人格培育與道德教育價(jià)值定位[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2005(2):34-37.

The practice of eco-school moral education

LI Jin-de

(Zhangzhou Finance and Trade Schools, Zhangzhou Fujian,363000,China)

The essay is based on the theory of the Eco-philosophy and Educational Ecology, conducting a comprehensive analysis and review of the moral ecology of the current school. It points out that the current moral crisis in school is actually the ecological crisis. It makes an analysis of the current moral problems in the ecosystem and proposes the solutions to the crisis, which will promote the moral education system to be healthy and harmonious. It provides a theoretical basis for the practice of the moral education to improve the effectiveness and sustainable development of the school moral education.

moral ecology; people oriented; self-involved experience

2009－11－20

李金德（1964－），男，福建龍海人，講師。

G472

A

1673-1417（2010）01-0134-03

（責(zé)任編輯：馬圳煒）