中國(guó)歷史上的族群遷徙對(duì)民族傳統(tǒng)體育形成的影響

王俊奇,吳麗莎

(1.南昌航空大學(xué)體育學(xué)院,江西南昌330063;2.上饒師范學(xué)院學(xué)生處,江西上饒334001)

中國(guó)歷史上的族群遷徙對(duì)民族傳統(tǒng)體育形成的影響

王俊奇1,吳麗莎2

(1.南昌航空大學(xué)體育學(xué)院,江西南昌330063;2.上饒師范學(xué)院學(xué)生處,江西上饒334001)

為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)體育形成與文化交融的關(guān)系,文章采用文獻(xiàn)法,邏輯分析法,對(duì)中國(guó)歷史上族群遷徙對(duì)民族傳統(tǒng)體育形成的影響進(jìn)行研究。文章認(rèn)為,族群遷徙對(duì)民族體育形成的影響主要表現(xiàn)在：一是促進(jìn)了邊緣地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展;二是對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育多元性的發(fā)展有重要影響;三是族群遷徙對(duì)民族傳統(tǒng)體育形成與文化流播性特點(diǎn)有關(guān)。

中國(guó)古代;族群遷徙;民族傳統(tǒng)體育

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育大多屬群體性活動(dòng),而且其中不少民族體育并非本地居民創(chuàng)造的,而是不斷吸納別族的文化交融后形成的,在這樣的體育文化交融中,族群遷徙起到相當(dāng)重要的作用.由于中國(guó)古代是一個(gè)動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的歷史過(guò)程,造成族群遷徙現(xiàn)象是十分頻繁的,族群遷徙和戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火漫延也帶來(lái)了文化的傳播,其中包括民族傳統(tǒng)體育的傳播。文化是流動(dòng)的、變化的,這是現(xiàn)代學(xué)界的普遍認(rèn)識(shí)。同樣,民族傳統(tǒng)體育的形成及其發(fā)展,也應(yīng)看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的、活躍的文化系統(tǒng),并且應(yīng)該重視族群遷徙與體育文化交融復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系。過(guò)去在體育史的研究上,從文化流播視角、尤其是族群遷徙與民族傳統(tǒng)體育關(guān)系研究得少,這是一個(gè)缺憾,筆者試就中國(guó)古代族群遷徙對(duì)民族傳統(tǒng)體育形成討論如下,僅為拋磚引玉。

1 “族群”的界定

“族群”一詞是上個(gè)世紀(jì)未傳入中國(guó)的外來(lái)語(yǔ),大約從上世紀(jì)80年代初,西方“族類(lèi)學(xué)”,(et hmo togy)術(shù)語(yǔ)“ethnic group”開(kāi)始傳入中國(guó),大陸學(xué)界并有了不同的譯名,如“民族集團(tuán)”、“種族集團(tuán)”等,到90年代初基本約定為“族群”?！白迦骸备拍钍怯⑽膃thnic group一詞的漢語(yǔ)譯法。英文中的etnic一詞來(lái)自希臘語(yǔ)ethnos。英文中的ethnic group一詞來(lái)自希臘語(yǔ)ethnikos[1],Ethnikos在希臘語(yǔ)中表示“習(xí)慣、特點(diǎn)”等意義;在英語(yǔ)中表示具有語(yǔ)言、種族、文化和宗教特點(diǎn)的人們共同體。但在早期(上世紀(jì)80年代前后),有人反對(duì)將ethnic group譯為族群,而應(yīng)該譯為“民族”,主張把“ethnic”譯為“族群”。但到上世紀(jì)90年代,一批國(guó)內(nèi)學(xué)者和國(guó)外學(xué)界認(rèn)為ethnic除了指“民族”的以外,也可指“種族的、部落的、民族或國(guó)家以及某一特定文化群體”。他們還指出”ethnic group含義可大可小,大指華人群體、族別,小可指民系,它又可譯為民族,有時(shí)又不能,所以該譯為“族群[2]”。因此“族群”實(shí)指那些尚未發(fā)展為民族的人們共同體。大指群體,小指民系,也有人認(rèn)為“族群”一般是從文化角度去定義的,不具有主權(quán)的要求。“民族”與“族群”是不同的,“民族”的范圍更闊泛,直接指國(guó)家民族,民族和族群兩個(gè)詞均來(lái)自國(guó)外,在國(guó)外,“民族”與“族群”是不同的。“民族”相當(dāng)于英文的nation,其基本含義是“國(guó)家和民族”;“族群”相當(dāng)于英文的ethnic group,其含義指在一個(gè)具有名稱(chēng)的有著共同祖先和傳說(shuō),共同記憶和文化因素的人群。林耀華先生曾給民族和族群劃定范圍,他認(rèn)為族群專(zhuān)用于共處于同一社會(huì)體系中,以語(yǔ)言和文化認(rèn)同為特征的群體,適用于一國(guó)之內(nèi);而民族就是“民族和國(guó)家”適用于各國(guó)之間。而第海洋先生進(jìn)一步認(rèn)為,在中國(guó)“族群”概合適用于民族的文化定義,“民族”概適用于民族的政治含義[3]。在歐洲國(guó)家對(duì)“族群”和“民族”這兩個(gè)概念的使用比較明確。如西班牙把吉卜賽人、猶太人、阿拉伯人、亞裔人包括華僑等界定為“族群”,而不可界為“民族”,在西班牙學(xué)者看來(lái),“族群”是指那些脫離母體的非世居的外來(lái)移民群體,以及早先流散在西班牙被當(dāng)?shù)厝艘暈闁|方異類(lèi)的吉卜賽人和猶太人等。朱倫教授對(duì)“族群”與“民族”不同的內(nèi)涵與學(xué)理進(jìn)行研究指出：“在歐洲語(yǔ)言中,‘族種’和‘國(guó)族’的詞源和語(yǔ)義均不相同;‘族種’是古希臘人對(duì)周?chē)愐颜摺姆Q(chēng)呼;是人類(lèi)社會(huì)基于人文差異主觀產(chǎn)生的亙古感性觀念;而‘國(guó)族’一詞則來(lái)源于拉丁語(yǔ)‘本地人’,是歐洲各族人民在工業(yè)社會(huì)形成的背景下依據(jù)領(lǐng)土政治觀念相互做出的現(xiàn)代理性認(rèn)識(shí),由二者派生出來(lái)的‘族群’和‘民族’,也就分別體現(xiàn)著二者的基因,存在著明確的觀念向度差別;‘族群’也是對(duì)異已群體的界定,包含著一種‘非我種類(lèi)’的區(qū)分觀念;而‘民族’則是對(duì)本地人民的界定,包含著對(duì)區(qū)域領(lǐng)土權(quán)利的承認(rèn)[4]。綜上所述,盡管目前對(duì)“民族”傾向于國(guó)家,大概念的民族(如中華民族),或世界某一地域的居民,具有領(lǐng)土權(quán)的居民等;而“族群”對(duì)世居者來(lái)說(shuō)是移居的,非本地人,沒(méi)有領(lǐng)土權(quán)和流散于某一國(guó)族內(nèi)的群體,這樣大體上是不會(huì)錯(cuò)的。

根據(jù)上述定義,在中國(guó)歷史上就曾發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次的“族群”遷徙運(yùn)動(dòng)。如歷史上的少數(shù)民族從周邊遷入中原和中原居民進(jìn)入周邊少數(shù)民族地區(qū)。如楚滅吳、越,越人大量南移,又如客家人的流散遷徙等,均可以從文化意義上說(shuō)是中國(guó)頻繁的“族群”遷移,這對(duì)各民族之間的文化融合起到十分重要的影響,這其間也包括體育文化的交匯與融合,并由此促成中華民族多姿多彩的民族傳統(tǒng)體育文化。

2 中國(guó)歷史上“族群”的遷移對(duì)體育文化形成的影響

中國(guó)歷史上“族群”遷移從小的說(shuō)不計(jì)其數(shù),從大里說(shuō)約從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)腹心地區(qū)進(jìn)行了各民族的大融合,魏晉南北朝時(shí)期,出現(xiàn)了大規(guī)模的民族遷徙對(duì)流,一部分漢族往周邊去,周邊少數(shù)民族往內(nèi)地來(lái);宋遼金元時(shí)期,在邊疆地區(qū)出現(xiàn)了民族大融合,漢族居民大量流散到各少數(shù)民族中,比如最早在今湖北荊山一帶三國(guó)的楚國(guó),約在周時(shí)崛起于江漢,春秋時(shí)從淮水上游傳播到淮水中游和下游,從長(zhǎng)江中游傳播到長(zhǎng)江下游,數(shù)百年間席卷江淮,其強(qiáng)大的輻射力令人驚嘆。江淮之間原有很多小國(guó),或?yàn)榧?、姜姓、或?yàn)槭杖缵A、偃、曼等,后均歸楚國(guó),吳、越是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代東南太湖流域的兩個(gè)毗鄰的國(guó)家,吳居北;越國(guó)偏南,兩國(guó)所創(chuàng)造的文化是當(dāng)時(shí)最具特色的區(qū)域性文化之一,這就是吳越文化,吳越文化與中原文化有相當(dāng)?shù)牟町?如盛行土墩墓,崇奉鬼神的神秘習(xí)俗,“斷發(fā)紋身”的習(xí)俗……楚、吳、越經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)三四個(gè)世紀(jì)的激烈征戰(zhàn),最終因楚國(guó)的軍事勝利而使楚文化圈一再開(kāi)拓,戰(zhàn)國(guó)后期江淮地區(qū)成為楚文化的中心,其影響達(dá)大半個(gè)中國(guó)。又由于楚、吳、越文化達(dá)到水乳交融的地步,江淮地區(qū)逐成為三楚的中心。有學(xué)者指出：新石器時(shí)代,中國(guó)地區(qū)的文化,逐步向西推進(jìn)。在北西,后世長(zhǎng)城線上,中國(guó)地區(qū)族群也一步一步推向草原。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,秦趙燕代都向北石拓,將中國(guó)文化族群的北界,更為推向北方。匈奴游牧稱(chēng)帝國(guó),是在中國(guó)的壓力下,逐漸聚合匈奴、東湖、丁零等族群,合而為橫跨蒙古地區(qū)的龐大勢(shì)力。在中國(guó)西隆,大目氏原來(lái)居地是在今日甘肅一帶,承受不了中國(guó)文化族群及匈奴族群的壓力,才西徙于西亞與中亞,日后建立了中亞的貴霸王朝?！藨?zhàn)爭(zhēng)之外,族群之間頻繁接觸,即使是間接的,也帶動(dòng)貿(mào)易及文化交流[5]。這樣的例子舉不勝舉,中國(guó)歷史上的“族群”遷徙對(duì)我國(guó)體育形成與發(fā)展影響也是很大的,甚至在某種程度上講是起到關(guān)鍵性作用的,盡管影響的方面很多,本文集中幾點(diǎn)論述以下：

2.1 推動(dòng)“邊緣性”體育文化的發(fā)展

中國(guó)朝代更選,曾出現(xiàn)過(guò)不少?lài)?guó)家,一般而言國(guó)與國(guó)之間的交匯處,一國(guó)的邊陲和沿海地區(qū)都被稱(chēng)作邊緣地帶,又有的相對(duì)于中原漢族的少數(shù)民族地區(qū)稱(chēng)作邊緣民族或邊緣地區(qū)。由于這樣的地區(qū)處在多種文化的交錯(cuò)地帶,故形成了有別于中原文化的邊緣文化特色。而這種文化相對(duì)于中原文化是弱勢(shì)的,次要的文化,故稱(chēng)之為“邊緣文化”。同樣,處在邊緣地帶的體育,可以看作是“邊緣性體育”。毫無(wú)疑問(wèn),處在邊緣地帶的少數(shù)民族體育,最初是原生態(tài)的或在封閉性、局限性范圍內(nèi)滋生發(fā)展。“族群”的遷徙,使相對(duì)較文明的中原體育(主流體育)與邊緣體育發(fā)生碰撞、交融,通常情況下,是主流文化對(duì)邊緣文化的擠壓,甚至迫使邊緣文化接受主流文化,但實(shí)際上產(chǎn)生的是雙向互動(dòng)的,這在一定程度上推進(jìn)了主流和邊緣體育文化的共同發(fā)展。

從歷史上看,江西、安徽、江浙、廣東、福建等地區(qū)有淮夷、南蠻和古越之稱(chēng),夏商周時(shí)期,這些省份相對(duì)中原都是屬于偏遠(yuǎn)地帶,盡管吳越和閩粵地區(qū),早就有崇奉鬼神的神秘習(xí)俗“斷發(fā)紋身”。《隋書(shū)地理志》說(shuō)：“江南之俗,火耕水耨,食魚(yú)與稻。嘆漁豬為亞,位鬼神,好淫祀[6]”。但是漢代舞蹈雜技、踩高蹺、放風(fēng)箏、舞龍、舞獅……等不少民族傳統(tǒng)體育都是從中原地區(qū)引進(jìn)的,這其中與歷史上“族群”的遷徙關(guān)系密切。諸如驅(qū)儺是一種原始宗教活動(dòng)。相傳黃帝之孫顓頊?zhǔn)嫌辛藗€(gè)兒子,死后變成疫鬼,居住于人們的住室與水中,干擾人們的正常生活,往往將病疫加害于人類(lèi),還每每驚嚇小兒。因此民間為著安寧,每年歲未都要進(jìn)行驅(qū)趕疫鬼的活動(dòng),

此即“驅(qū)儺”。據(jù)文獻(xiàn)說(shuō),周朝驅(qū)儺甚是隆重,還設(shè)有專(zhuān)門(mén)管理的官員——方相氏,《周禮、夏司馬》載：“方相氏掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚(yáng)盾,帥百隸而時(shí)儺……[7]”。西周,即今河南商丘附近,那么儺舞是如何從河南傳向贛、皖和其它地區(qū)的呢?有不少史料已經(jīng)表明,儺舞的南移與“族群”遷徙有關(guān),僅舉江西儺來(lái)說(shuō),其中屬南豐“石郵儺”最有名氣,也是起源最早的一支,據(jù)考證,南豐儺始于漢代。據(jù)清同治南豐縣金沙村《余氏族譜、儺神辨證》載：“漢吳芮將軍封軍山王者,昔常從陳平討賊駐軍山,對(duì)豐人語(yǔ)曰,‘此地不數(shù)十年有刀兵’,儺很快在縣西流行[8]。吳芮是漢初諸候王,秦未被項(xiàng)羽分封衡山王,漢初改封長(zhǎng)沙王,顯然,南豐儺的由來(lái)與吳芮駐軍有關(guān),再看“舞獅”,據(jù)《后漢書(shū)》載漢章帝時(shí)目氏國(guó)貢獅子,當(dāng)時(shí)叫“狻猊”,從那時(shí)人們便把雄健、威武的獅子視為吉祥、勇敢的象征,又模擬獅子的形象和動(dòng)作,逐漸形成獅舞,史料可以看出,舞獅源于北方的長(zhǎng)安,然而到明清時(shí),舞獅卻在廣東沿海地區(qū)流行起來(lái)。那么廣東的舞獅無(wú)疑來(lái)源于北方,也是“族群”南下的結(jié)果,據(jù)史料載,秦于公元前214年在嶺南設(shè)南海、象、桂林三郡,派駐了大批來(lái)自中原的秦軍。隨后又流放了數(shù)以10萬(wàn)計(jì)的中原“罪人”與“越雜處”,自東漢未年到明未清初,中原地區(qū)先后發(fā)生多次分裂和戰(zhàn)亂,人民大量逃亡,輾轉(zhuǎn)進(jìn)入嶺南,從而改變了廣東原來(lái)的人口結(jié)構(gòu)成分,加速了南越與漢族的融合過(guò)程,明《廣東通志》載：“自漢未建安至于東晉永嘉之際,中國(guó)之人避地者多入嶺表,子孫往往家焉。其流風(fēng)遺韻,衣冠氣習(xí),熏陶漸染,故習(xí)漸變而俗庶幾中州?！敝性舜罅磕舷聫V東,毫無(wú)疑問(wèn)也帶來(lái)了漢民族文化,約到南宋之間,嶺南除黎、瑤、畬、壯等少數(shù)民族外,大部分的南越族人已基本漢化,中原族群南下帶來(lái)的文化中也包括民俗民風(fēng)(其中也有舞獅),獅舞由于族群的遷徙帶到廣東,但廣東的舞獅卻與中原有些不同,如廣東中山舞獅獨(dú)具特色,多舞武獅、醉獅,重點(diǎn)表現(xiàn)采地青、抬青、盤(pán)青等動(dòng)作,而廣州(也有海南、順德參加)的“沙坑獅會(huì)”,更是有百多年歷史,獅令藝人載歌載舞,鰲魚(yú)栩栩如生;麒鱗舞既不同于舞獅也有異于舞龍,其造型獨(dú)特,以“麒鱗采青”為舞蹈套路,長(zhǎng)棍武術(shù)相引、鑼鼓吹打樂(lè)伴奏、氣勢(shì)龐大、富有技藝性和觀賞性。其中鰲魚(yú)、麒麟是中原舞獅隊(duì)中少見(jiàn)的,尤其是醉獅、武獅更是一大特色,有人認(rèn)為“武獅”與廣東客家人有關(guān),更表現(xiàn)了客家人豪放、樂(lè)天,有尚武的風(fēng)氣?？图胰俗畛跏侵性?河南)人,因逃避戰(zhàn)禍和瘟疫輾轉(zhuǎn)南移到廣東。

不難看出,族群遷徙由此帶來(lái)新的文化或文化互動(dòng),使一些文化較落后地區(qū)和邊緣地帶的文化得到更新。

又如在安徽休寧王城鄉(xiāng)流行一種探舞擊打,劇烈起源于古代戰(zhàn)爭(zhēng)擊鼓助威的“得勝鼓”,現(xiàn)今作為一種文化娛樂(lè)活動(dòng)得到重視,而五城的得勝鼓也源于北方,據(jù)史料記載,唐天寶十四年(公元775年,在“安羅之亂”中,有一住唐將,名叫張巡,他與許遠(yuǎn)浴血睢陽(yáng)(今河南商丘),戰(zhàn)功顯赫,英勇捐軀,深受人民愛(ài)戴,后睢陽(yáng)人民為逃避戰(zhàn)禍,舉家移民于休寧五城鎮(zhèn),現(xiàn)在鎮(zhèn)中尚存“江夏門(mén)字遺跡”。五城鎮(zhèn)河西暮山下曾建有將軍殿(廟)供奉張巡塑像,每到農(nóng)歷七月二十四日,五城鎮(zhèn)人都要舉行盛大的祭祀活動(dòng),除了表演得勝鼓,還演出日連戲、儺舞,成為該鎮(zhèn)非物質(zhì)文化景觀之一。

中國(guó)古代蹴鞠原于北方,漢劉向《別錄》載：“蹴鞠者,傳字黃帝所作”。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊國(guó)“臨淄三十七萬(wàn)戶……其富而實(shí),其民無(wú)不吹竽鼓瑟,擊筑彈唱,斗雞走犬六博蹴鞠者——”約到唐宋中國(guó)蹴鞠的技術(shù)水平已經(jīng)偏向南方高于北方,尤其是南宋臨安更是達(dá)到歷史鼎峰。宋代造成蹴鞠偏向南方發(fā)展,無(wú)疑與中國(guó)歷史文化南遷和族群南移有直接關(guān)系,從單一點(diǎn)說(shuō),西晉永嘉之亂,北人沿著交通大道南移,“一路上流民,沿湘、贛諸水,逐步開(kāi)展,大率先到者占了近便地區(qū),后到者便須移往更偏僻的地區(qū),這是一個(gè)長(zhǎng)期逐步南徙的現(xiàn)象。漢人經(jīng)于填滿了中國(guó)東南及南部沿海[5]”。

2.2 族群遷徙對(duì)民族傳統(tǒng)體育多樣性具有重要的意義

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,由56個(gè)民族組成一個(gè)大家庭,每個(gè)民族都有自己燦爛而悠久的文化、體育傳統(tǒng)。他們的風(fēng)格各異的體育,一方面是本民族文化的心理結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)品,另一方面也是與異民族文化融合的成果反映,我國(guó)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富,形式多樣、風(fēng)格各異。據(jù)1990年《中華民族傳統(tǒng)體育志》統(tǒng)計(jì),我國(guó)已搜集到55個(gè)少數(shù)民族676項(xiàng)傳統(tǒng)項(xiàng)目,漢族有301項(xiàng)民間體育項(xiàng)目[9]。然而,我們?cè)谕诰蜓芯窟@些民族傳統(tǒng)體育時(shí),不難發(fā)現(xiàn),其中絕大多數(shù)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都與“族群”遷徙有關(guān),正因?yàn)槿绱?才使一個(gè)項(xiàng)目在各地都能看到,而且風(fēng)俗幾近相同。

以賽龍舟為例,雖然龍船的原形在西周已有,文獻(xiàn)說(shuō)同秩天子“乘龍浮于大沼”,說(shuō)的是乘龍船游玩,此外,據(jù)在河南輝縣趙固發(fā)掘戰(zhàn)國(guó)墓葬中所出的“燕樂(lè)射圖案刻紋銅鑒”上有龍船[10]。又據(jù)聞一多先生考證吳越人民有祀龍的風(fēng)俗,

盡管先秦時(shí)期南北西地都有龍船的原形,但賽龍舟(即竟渡)卻與屈原有關(guān),應(yīng)該是起源于南方,《荊楚歲時(shí)記》載：“五朋五竟渡,倫為屈原投汨羅江,傷其死,故拼命舟楫以拯之。”據(jù)南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》載：“楚大夫屈原遭讒不用,是日(指農(nóng)歷五月五日)投汨羅江死,楚人衰之,乃以舟楫拯救。端陽(yáng)竟渡,乃遺俗也”。屈原投汨羅江的地點(diǎn)是湖南(時(shí)為楚國(guó)境內(nèi)),但是如何成為全國(guó)統(tǒng)一的風(fēng)俗了呢?有人認(rèn)為這與唐代文人,特別是一批著名詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)歌頌屈原,引發(fā)全國(guó)性竟渡風(fēng)俗的傳播,可是,細(xì)想一下,當(dāng)時(shí)僅靠不發(fā)達(dá)印刷術(shù),能使詩(shī)歌的信息向全國(guó)傳播嗎?另外也有人說(shuō),龍舟竟渡是源于“龍圖騰”,但事實(shí)上,龍圖騰并非是中國(guó)統(tǒng)一的圖騰(唐代更是如此)比如說(shuō),曾米族以虎為圖騰;彝族以虎、葫蘆、竹子、獐為圖騰;傈僳族以虎、蜂、鼠、熊、猴、羊、竹為圖騰;怒族以虎、蛇、蜂、麂子、鼠為圖騰;鄂倫春族以熊為圖騰;臺(tái)灣高山族信仰蛇、山羊?yàn)閳D騰;壯族、苗族瑤族雖然信仰龍,但鳥(niǎo)、蛙、楓樹(shù)、狗均為他們的圖騰物——,但是現(xiàn)在許多不以龍為圖騰的少數(shù)民族也賽龍舟。據(jù)統(tǒng)計(jì),僅北方史書(shū)對(duì)龍舟活動(dòng)有詳細(xì)記載者多達(dá)數(shù)百余,涉及我國(guó)南方15個(gè)省區(qū)。所以端午賽龍舟既有龍有關(guān),又與屈原有巧合,然而根據(jù)聞一多先生《端午考》,龍舟最早應(yīng)起源于古越族,但史書(shū)上第一次出現(xiàn)竟渡之事卻是在楚地,這是為什么呢?翻開(kāi)歷史就不難看到,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚、吳、越就有著密切交往,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的地域文化主要有四種：齊魯文化、三晉文化、秦文化和楚文化,另有吳越文化、巴蜀文化等一度發(fā)達(dá)而最終衰亡的區(qū)域文化,而這些區(qū)域文化基本屬于某一族群,在楚、吳、越之間,伴隨著各種勢(shì)力的消長(zhǎng),最終因楚國(guó)的軍事勝利而使楚文化圈形成。而楚文化伴隨著楚國(guó)軍事上的成功由南北發(fā)展,轉(zhuǎn)而主要向東、向南、向西南發(fā)展,盡管表面上看,軍事沖突與文化交流是對(duì)立的,但事實(shí)上又是統(tǒng)一的,文化交流往往需要軍事沖突作先導(dǎo),在吳越對(duì)江南的開(kāi)發(fā)(西漸)以及吳越之爭(zhēng),吳楚之爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的歷史中,實(shí)現(xiàn)了彼此文化傳遞的吸納和交融,正因?yàn)槌竭@樣長(zhǎng)期的文化互動(dòng),使古越族的龍舟風(fēng)俗傳到楚地,并與楚人紀(jì)念屈原的竟渡揉合在一起,創(chuàng)造了一種與龍、紀(jì)念屈原、竟渡為特色的楚越民俗體育——賽龍舟,此后,隨著楚、越文化圈的進(jìn)一步擴(kuò)大,特別與長(zhǎng)江中、下游文化的往來(lái),約到唐代,賽龍舟至少擴(kuò)大到幾個(gè)省份,尤其是江浙、湖南和這些地區(qū)的少數(shù)民族地區(qū),到明朝,賽龍舟至少涉及我國(guó)南方15個(gè)省區(qū),說(shuō)得異絕一點(diǎn),賽龍舟在全國(guó)的傳播與發(fā)展,主要是族群互相的遷徙,南方的逐漸漢化(尤其是越人)中完成的,秦朝統(tǒng)一天下后,秦朝向南開(kāi)拓,征服了廣東的南越族,建立郡縣,可是等到秦覆亡時(shí),南越族自己又獨(dú)立成為國(guó)家,由漢人官吏帶領(lǐng)著南越本身的族群,建立南越國(guó),此外,福建、浙江也都有越人。這一些越人,在漢人記載內(nèi)稱(chēng)他們個(gè)別建有小型的國(guó)家,實(shí)際上還未必有國(guó)家的組織,實(shí)屬族群,而這些以舟楫為風(fēng)俗,酷愛(ài)賽龍舟的越人起到了龍舟風(fēng)俗的主要傳播者,至少唐之前是這樣。

再者,客家是我國(guó)古代遷徙最多、最廣的一個(gè)族群,有學(xué)者稱(chēng)客家族群是“在路上”的族群,意思是走走停停,走到那里就住下來(lái)客居他鄉(xiāng)。由于這樣一種遷徙族群的特點(diǎn),使客家人產(chǎn)生了尋根問(wèn)主的文化活動(dòng),清未民初,就有一批客籍名流推出“中原士族”、“衣冠南遷”、“客士相對(duì)”、“寄居為客”等論說(shuō)關(guān)于客家人由來(lái)過(guò)去眾說(shuō)綸紜,到20世紀(jì)80年代以后,對(duì)客家族群起源說(shuō)漸漸歸到“中原漢族說(shuō)”為主流,其次有“融合說(shuō)”。最近認(rèn)為最有力的是“南方土著說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為,客家族群的主體是當(dāng)?shù)氐陌僭酵林c少量北方移民混合而成。

客家人被稱(chēng)為“在路上”的族群,而且散居在全國(guó)各地,又有“五次南遷”說(shuō),因此這個(gè)族群對(duì)文化(盡管與漢文化無(wú)異)傳播是起到重要作用的,潘逸陽(yáng)在為羅勇的《客家贛州》(2004)一書(shū)序言中這樣評(píng)價(jià)說(shuō)：“客家是個(gè)熱愛(ài)歷史、創(chuàng)造歷史的族群。客家人是一群永遠(yuǎn)在趕路、永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀、永遠(yuǎn)不斷進(jìn)取的開(kāi)拓者”。這樣一個(gè)熱愛(ài)歷史文化的族群,走到那里,就把歷史文化帶到那里。也當(dāng)然會(huì)把宗教風(fēng)俗傳到他們客居的地方。從客家民族傳統(tǒng)體育來(lái)看,客家人的舞龍和賽龍舟是兩大特色。就舞龍看,由于地域不同,我國(guó)一般有“北龍”、“南龍”之分,而原重心客家文化土壤里成長(zhǎng)、演變、發(fā)展而來(lái)的四川客家龍有別于南龍,也與北龍不同,可謂獨(dú)樹(shù)一幟,四川客家龍的前身“劉家龍”的產(chǎn)生,有著悠久的歷史,相傳夏人孔甲帝時(shí),劉氏祖先劉磊曾擔(dān)任養(yǎng)龍的官職,因不慎而將龍放歸水澤遭到降罪,逐率家人避禍江西上川。但他心懷內(nèi)疚,所以每當(dāng)農(nóng)歷春節(jié),劉磊就舉起草龍,讓族人舞龍,為孔甲帝祈福祥年,家居江西上川的劉氏家族已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的舞龍世家。清康熙年間,隨著“湖廣填四川”的移民潮,劉氏先人舉家從江西遷到距離成都30余里的洛帶鎮(zhèn),同時(shí)也把龍從江西舞到成都洛帶鎮(zhèn),在四川吸收、融匯北龍的一些優(yōu)點(diǎn),形成了別具一格的劉家龍——四川客家龍[11]?！八拇图引垺焙突瘕埞?jié))洛帶鎮(zhèn)客家舞龍,現(xiàn)在已經(jīng)成為世界客屬民親大會(huì)熱身和預(yù)演節(jié)目,另外,閩西是客家人的發(fā)祥地之一,據(jù)統(tǒng)計(jì),有100多個(gè)姓氏的客家祖先在上杭開(kāi)基繁衍,并沿汀江水域向外播遷。每年在“客家母親河”的汀江上,都要舉行“龍舟竟渡”,而且在2006年5月30日,在客家地閩西上杭舉行了首屆國(guó)際客屬龍舟文化節(jié);有來(lái)自印尼、馬來(lái)西亞以及中國(guó)臺(tái)灣、香港等地區(qū)15支龍舟隊(duì)伍?？图引埐坏珡垞P(yáng)了客家獨(dú)特的歷史,也彰顯了客家的民風(fēng)民俗。

由上足見(jiàn),我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中有不少與族群遷徙有關(guān),這是不可否認(rèn)的事實(shí),而族群的遷徙無(wú)疑會(huì)帶來(lái)更多文化的融合,諸如我國(guó)僅舞獅的種類(lèi)就不下50種,舞龍的種類(lèi)形式就更是名目繁多了,從現(xiàn)代香港制作的龍來(lái)看,骨架是用竹蔑、藤、鐵線等原料扎成,以求堅(jiān)固耐用。一條長(zhǎng)十二丈,分22節(jié),龍頭龍身連龍尾共重百斤,只是一條中型龍。現(xiàn)時(shí)香港最大的龍,便是屬于新界無(wú)銅區(qū)的一條長(zhǎng)二十多丈,分三十節(jié),單是制作費(fèi)方面便在港幣一萬(wàn)到二萬(wàn)之間。香港舞龍?jiān)谥谱魃?、費(fèi)用上、收藏上、以及舞動(dòng)上、均要在富裕的坊社和富商巨賈支持下才可完成[12]。2003云頂全國(guó)舞龍錦標(biāo)賽)眾所周知,香港原居民屬嶺南百越族群,舞龍文化顯然是從內(nèi)地,由族群遷徙帶到香港,但香港經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),富商云集,它制作的龍實(shí)際上比廣東又有不同。以上例子說(shuō)明,某一種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目雖然源自某一族群,但隨著族群的擴(kuò)散、遷居,其民俗文化也會(huì)發(fā)生異變,正是這種多元化的異變,才使我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育豐富多樣性,并異彩紛顯,讓人目不暇接。

3 結(jié) 語(yǔ)

本文主要依據(jù)上世紀(jì)80年代初,西方“族類(lèi)學(xué)”(et hnology)術(shù)語(yǔ)“ethnic group”為理論根據(jù),依此“族群”既指少數(shù)民族,也可以包括漢族,不少學(xué)者還使用”ethnic group”(族群)據(jù)具有區(qū)域文化特點(diǎn)的漢族地方群體如閩南人、客家人等、或某個(gè)少數(shù)民族內(nèi)的支系,由于中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,造成了“族群”(tthic group)遷徙現(xiàn)象,“族群”的遷徙引發(fā)文化中心向邊緣,也引起邊緣文化向中心轉(zhuǎn)移,這樣改動(dòng)使邊緣文化與中心文化經(jīng)歷了雙雙變遷、融入的歷程,從民族傳統(tǒng)體育與族群的關(guān)系看,一方面與民族傳統(tǒng)體育在本族群存在中不斷地自我創(chuàng)新;但多數(shù)情形下,某一民族的傳統(tǒng)體育創(chuàng)新過(guò)程中都吸納了別族的優(yōu)秀文化,因?yàn)?本民族的傳統(tǒng)體育并非就是最好的,完全按照自己的傳統(tǒng)的單模式并非適合某一民族體育的發(fā)展,這一點(diǎn)各個(gè)民族都是意思到并認(rèn)同的。所以事實(shí)上,在族群的變遷的過(guò)程中處于強(qiáng)勢(shì)的民族體育文化在吸納弱勢(shì)的體育文化的同時(shí),處于弱勢(shì)的體育文化除了被函化或同化外也在積極調(diào)適自己的體育文化,以求得自己存在的可能,諸如源于邊緣地帶的秋千,唐宋時(shí)已在中原流行開(kāi)來(lái),成為宮廷和貴族小姐的娛樂(lè)游戲,泰族的賽龍舟;瑤族的人龍;苗族劃龍舟;滿族的冰嬉;基諾族的高蹺;德昂族的梅花拳——都與族群遷徙有關(guān),也都可以看作是弱勢(shì)體育文化被強(qiáng)勢(shì)文化同化的結(jié)果。不難看出中國(guó)歷史上族群遷徙與民族傳統(tǒng)體育形成的關(guān)系密切,其結(jié)果是加強(qiáng)了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育中心——邊緣傳播的綜息流,從而使中華民族傳統(tǒng)體育形式多樣和多姿多彩,對(duì)豐富各民族的文化生活和強(qiáng)身健體起到重要的作用。

[1] 納日碧力戈.全球場(chǎng)語(yǔ)境下的‘族群’對(duì)話[J].世界民族,2000(1).

[2] 石奕龍.Ethnic Group不能作“民族”的英文對(duì)譯[J].世界民族,1999(4).

[3] 張海洋.淺論中國(guó)文化的多樣性,族群認(rèn)同與跨文化傳統(tǒng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1995.

[4] 朱論.西方的‘族體’概念系統(tǒng)——從‘族群’概念在中國(guó)的應(yīng)用錯(cuò)位說(shuō)起[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),2005(4).

[5] 許倬云.萬(wàn)古江河——中國(guó)歷史文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展[M].上海：上海文藝出版社,2006：95.

[6] 胡樸安編.中華全國(guó)風(fēng)俗志[M].上海：上海書(shū)店影印出版,1986.

[7] 體育詞典編輯委員會(huì)編.體育詞典[M].上海：上海辭書(shū)出版社,1984：581.

[8] 李國(guó)強(qiáng),傅伯言.贛文化通志[M].南昌,江西教育出版社,2004：672.

[9] 張選惠.民族傳統(tǒng)體育概論[M].北京：人民體育出版社,2006：19.

[10] 王俊奇.龍舟話古[N].人民日?qǐng)?bào)(海外版)1999-05-26,第7版.

[11] http：//hakk@.0753.o rg.2006-08-26.

[12] file：//c,Genting Highlands Resort.htm.2005-10-18.

The Influence of Ethnic Migration in Chinese History on the Formation of Traditional Sports

WANG Jun-qi1,WU Li-sha2

(1.School of Physical Education,Nanchang Hangkong University,Nanchang 330063,China; 2.Department of Students Shangrao Normal University,Shangrao 334001,China)

To further understand the relationship of the formation of traditional sports with cultural exchange,the article studies the influence of ethnic Chinese migration on the formation of traditional sports.We conclude that it is mainly embodied as follow s：First,ethnic migration promotes the development of traditional sports in the marginal areas.Second,it plays an important part in the development of the diversity of traditional sports.Third,it is related to the formation of traditional sports and the features of the cultural spread.

Chinese history;ethnic migration;traditional sports

G812.9

A

1004-3624(2010)05-0087-04

2010-04-06

王俊奇(1956-),男,教授,主要從事體育史與民族傳統(tǒng)體育研究.