道德教育模式的應(yīng)用與實(shí)效反饋機(jī)制

劉陽(yáng)

（天津科技大學(xué)，天津300222）

道德教育模式的應(yīng)用與實(shí)效反饋機(jī)制

劉陽(yáng)

（天津科技大學(xué)，天津300222）

道德教育實(shí)踐中要科學(xué)應(yīng)用道德教育模式，透徹了解道德教育模式與受教育者各自的特點(diǎn)；堅(jiān)持多種模式的兼顧性與某種模式重復(fù)性的統(tǒng)一；堅(jiān)持道德教育模式的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。同時(shí)，需要建立和完善道德教育模式在科學(xué)應(yīng)用過(guò)程中的實(shí)效反饋機(jī)制，科學(xué)處理好實(shí)效反饋的內(nèi)容、途徑以及對(duì)反饋信息的處理和利用等三項(xiàng)內(nèi)容的關(guān)系，從而不斷促成道德教育目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

道德教育模式；科學(xué)應(yīng)用；實(shí)效反饋

關(guān)于國(guó)內(nèi)現(xiàn)行道德教育模式的研究過(guò)程，經(jīng)歷了從20世紀(jì)80年代翻譯西方的皮亞杰、科爾伯格、哈什、托馬斯·里克納等人的道德教育理論，到90年代由純粹翻譯性引進(jìn)到研究性轉(zhuǎn)向，再到90年代中期至今在對(duì)西方道德教育模式批判繼承的基礎(chǔ)上建立自己的模式，進(jìn)行本土性的建構(gòu)與探索，也就用了短短的二三十年時(shí)間。國(guó)內(nèi)現(xiàn)行的道德教育模式主要有：德目灌輸模式、體驗(yàn)教育模式、情境教育模式、角色教育模式和討論式模式等，但現(xiàn)在學(xué)界對(duì)道德教育模式的研究往往從模式的內(nèi)部出發(fā)，把精力集中在模式的理論支撐與教育途徑的完善上。從外部聯(lián)系來(lái)看，對(duì)各種道德教育模式在實(shí)踐中如何兼容、如何有效的應(yīng)用以及對(duì)道德教育模式的實(shí)效反饋機(jī)制研究則比較欠缺。因此，研究道德教育模式綜合、有效的應(yīng)用所要注意的問(wèn)題以及模式的實(shí)效反饋機(jī)制則成為目前需要探討的課題。

一、道德教育模式應(yīng)用中需注意的幾個(gè)問(wèn)題

優(yōu)化道德教育的效果，需要在道德教育模式的完善上下工夫，尤其要研究道德教育模式在科學(xué)應(yīng)用中所要注意的一些問(wèn)題，從而保證道德教育模式不斷更新完善。

（一）透徹認(rèn)識(shí)道德教育模式與受教育者各自的特點(diǎn)

選擇與應(yīng)用道德教育模式并不能隨意而行，尤其是為了保證道德教育的有效性，道德教育者在應(yīng)用道德教育模式前一定要認(rèn)清模式自身的特點(diǎn)和利弊。正如毛澤東所說(shuō)：“不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。”〔1〕（P171）林林總總的道德教育模式各有各的側(cè)重點(diǎn)，有的是以培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知能力為主而促成受教育者的道德接受和道德內(nèi)化，有的是注重道德情感教育從而激發(fā)道德實(shí)踐，有的是從激發(fā)學(xué)生主體性入手從而達(dá)到教育的目的。不同的道德教育模式不同程度地存在著弊端：德目與灌輸開(kāi)發(fā)模式雖然便于把管理者的思想意志和行為要求傳遞給學(xué)生，但是忽視了學(xué)生在德育過(guò)程中的主體作用；討論式模式借鑒國(guó)外價(jià)值澄清模式的一些理論，雖然強(qiáng)調(diào)不能僅傳授某種固定的價(jià)值觀念，而要教會(huì)學(xué)生如何分析不同的道德價(jià)值，通過(guò)對(duì)一個(gè)價(jià)值觀的辨析獲得自己的價(jià)值觀，但如果引導(dǎo)不好容易導(dǎo)致學(xué)生陷入個(gè)人主義的誤區(qū)。所以，只有正確認(rèn)識(shí)不同道德教育模式的特點(diǎn)，才談得上如何選擇與應(yīng)用道德教育模式，才能保證道德教育的有效進(jìn)行。

在深入認(rèn)識(shí)道德教育模式特點(diǎn)的同時(shí)，還要從群體和個(gè)體層面正確認(rèn)識(shí)青少年道德發(fā)展所面臨的問(wèn)題，從而展開(kāi)道德教育。因?yàn)椤安煌臍v史時(shí)期，不同的社會(huì)環(huán)境的道德關(guān)系和狀況不同，不同的受教育者的生活經(jīng)驗(yàn)和原有品質(zhì)、人格狀況不同，這就需要不同情況不同對(duì)待。”〔2〕（P451）從群體層面來(lái)看，處于青春期的學(xué)生是心理矛盾最為集中、道德沖突最為凸顯的時(shí)期，認(rèn)知上的批判性與局限性的矛盾、人格獨(dú)立性與依賴性的矛盾、交往中希望增進(jìn)了解與自我封閉的矛盾、自我設(shè)計(jì)中理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾、青春期性意識(shí)萌動(dòng)與性道德滯后的矛盾等等，無(wú)不為道德教育提出了更高的要求。從個(gè)體層面來(lái)看，強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)依賴性導(dǎo)致學(xué)生沉溺于虛擬世界，與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生隔閡；角色轉(zhuǎn)換與適應(yīng)障礙尤其是剛?cè)雽W(xué)的新生面對(duì)教育層次的轉(zhuǎn)換，對(duì)新的環(huán)境、新的人際關(guān)系、新的教學(xué)模式不適應(yīng)而造成“心理失衡”；還有就業(yè)壓力、家庭及外界環(huán)境的不利影響均對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知和踐行產(chǎn)生干擾。所以，只有從不同層面對(duì)受教育者的特點(diǎn)及面臨的問(wèn)題有明確的認(rèn)識(shí)，才能有針對(duì)性地運(yùn)用不同的道德教育模式，提高道德教育效果。

（二）道德教育模式的應(yīng)用需要堅(jiān)持多種模式的兼顧性與某種模式重復(fù)性的統(tǒng)一

在實(shí)際的道德教育過(guò)程中，受教育者道德認(rèn)知的提高、道德情操的陶冶、道德意志的磨煉、道德信念的確立直至道德習(xí)慣的養(yǎng)成是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的過(guò)程，往往一種道德教育模式很難窮盡所有教育內(nèi)容，且各種道德教育模式都有自己的應(yīng)用范圍和條件限制，包容性和針對(duì)性各不相同，靠單一的道德教育模式來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育顯然已經(jīng)不能適應(yīng)客觀要求?！皯?yīng)用教育模式應(yīng)該是多種教育模式的綜合，綜合模式包容相關(guān)模式形成整體結(jié)構(gòu)，從而才有可能發(fā)揮更大的整體功能。”〔3〕（P11）道德教育模式的應(yīng)用也應(yīng)該符合這個(gè)特點(diǎn)，在具體的應(yīng)用過(guò)程中要堅(jiān)持兼顧性與反復(fù)性相統(tǒng)一的方法。所謂道德教育模式應(yīng)用的兼顧性，就是說(shuō)在運(yùn)用某種道德教育模式的同時(shí)，至少要有一種以上的其他道德教育模式與之相互配合、同時(shí)運(yùn)用，使各式各樣的道德教育模式融會(huì)成一個(gè)相互烘托、相互促進(jìn)的整體，這樣才能適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，收到良好的道德教育效果。

同時(shí)應(yīng)該注意，影響受教育者道德水平的因素很多，而且事物的發(fā)展經(jīng)常有一個(gè)變化的過(guò)程，道德教育也不是一勞永逸的，個(gè)體的道德認(rèn)知也一樣，總會(huì)在道德升華的過(guò)程中有所反復(fù)?？茽柌癜l(fā)現(xiàn)了成人期道德階段發(fā)展的非連續(xù)性即所謂的“倒退”問(wèn)題，他認(rèn)為，“進(jìn)入大學(xué)之后，一些被試暫時(shí)（有2到3年的時(shí)間）道德發(fā)展階段‘倒退’到階段2的工具性自我中心，以后又回到習(xí)俗的（階段4）或原則性的（階段5）道德?！薄?〕（P409）這種“倒退”科爾伯格和特里爾后來(lái)解釋為“是一種機(jī)能的發(fā)展，……反映了對(duì)價(jià)值與選擇的相對(duì)性的新認(rèn)識(shí)，是一種發(fā)展的進(jìn)步，盡管對(duì)此的反應(yīng)似乎是倒退到了階段2工具性自我中心，為了有利于發(fā)展，個(gè)體可以倒退?！薄?〕（P416-417）所以，道德教育者要正確認(rèn)識(shí)受教育者道德?tīng)顩r可能出現(xiàn)的“倒退”，根據(jù)受教育者思想道德的變化應(yīng)重復(fù)應(yīng)用某種道德教育模式，這就是我們所說(shuō)的道德教育模式應(yīng)用的重復(fù)性。但“階段發(fā)展中的明顯倒退是過(guò)渡的不平衡，完全不同于倒退中的解體”?！?〕（P417）每一次重復(fù)也不是原有起點(diǎn)的回歸，有可能低于原有的起點(diǎn)，因而，道德教育模式的重復(fù)運(yùn)用是一個(gè)更高層面、更高難度的道德教育過(guò)程。

（三）道德教育模式的應(yīng)用需要堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

人的活動(dòng)是在合目的性與合規(guī)律性中進(jìn)行的，受目的和規(guī)律的雙重制約。正如恩格斯所說(shuō)：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。但是，……它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！薄?〕（P247）道德教育模式的應(yīng)用同樣要遵循合規(guī)律性與合目的性的原則。道德教育模式本身就是認(rèn)識(shí)和利用道德教育的發(fā)展規(guī)律，對(duì)道德教育現(xiàn)象中逐步形成的、相對(duì)穩(wěn)定的、較為系統(tǒng)而具有典型意義的道德教育經(jīng)驗(yàn)加以抽象化、結(jié)構(gòu)化而形成的特殊理論形態(tài)，所以，教育者要遵循道德教育模式的這個(gè)特點(diǎn)并結(jié)合外在的教育規(guī)律將道德教育模式應(yīng)用好。另外，道德教育模式的應(yīng)用其目的性是顯而易見(jiàn)的。道德教育工作者要在特定的道德教育目標(biāo)的要求下，對(duì)不同的道德教育模式進(jìn)行選擇并應(yīng)用于道德教育的各種實(shí)踐活動(dòng)中，這就是道德教育模式應(yīng)用的合目的性。例如道德認(rèn)知模式的目的就是要達(dá)到增強(qiáng)受教育者的道德認(rèn)知能力；討論式模式就是通過(guò)對(duì)一個(gè)價(jià)值觀的辨析獲得自己的價(jià)值觀，達(dá)到道德教育的目的。總之，道德教育作為一種有目標(biāo)的、高層次的文化實(shí)踐活動(dòng)，要根據(jù)道德教育規(guī)律不斷改革制約道德教育模式實(shí)效性的各種不合理因素，使道德教育模式在應(yīng)用中實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，以保證道德教育目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)。

二、建立道德教育模式的實(shí)效反饋機(jī)制

道德教育模式的實(shí)效反饋機(jī)制，是指道德教育模式在應(yīng)用于道德教育實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)的一種返回機(jī)制，是優(yōu)化道德教育不可或缺的環(huán)節(jié)。“任何系統(tǒng)只有通過(guò)信息反饋，才有可能實(shí)現(xiàn)有效的控制，從而達(dá)到目的；或者說(shuō)，沒(méi)有信息反饋系統(tǒng)，要實(shí)現(xiàn)有效的控制去達(dá)到目的是不可能的。”〔3〕（P10）道德教育模式也一樣，只有其應(yīng)用的科學(xué)性及其實(shí)際效果及時(shí)反饋出來(lái)，才可以檢驗(yàn)教育者的教學(xué)方法和教學(xué)效果是否有效，避免盲目的經(jīng)驗(yàn)判斷，從而隨時(shí)調(diào)整道德教育進(jìn)程，促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展與完善。道德教育模式的實(shí)效反饋機(jī)制應(yīng)該包括實(shí)效反饋的內(nèi)容、實(shí)效反饋的途徑以及對(duì)反饋信息的處理和利用等三項(xiàng)內(nèi)容。

（一）道德教育模式實(shí)效反饋的內(nèi)容

1.適用性反饋。所謂道德教育模式的適用性反饋，是指道德教育模式所內(nèi)涵的教育方式、方法對(duì)受教育者適合、應(yīng)用的程度，以及達(dá)到教育目的程度的一種信息返回機(jī)制。我們追問(wèn)道德教育模式的適用性，無(wú)非就是想在正常的道德教育實(shí)踐條件下考查一下道德教育模式能不能有效地應(yīng)用于受教育者，以及滿足道德教育者的既定要求、目標(biāo)的能力，為評(píng)估與篩選道德教育模式提供一個(gè)客觀的依據(jù)。在考查道德教育模式的適用性問(wèn)題上應(yīng)注意兩點(diǎn)：第一，道德教育模式是否普遍適用。無(wú)論哪種道德教育模式，如果它不能有效地適應(yīng)不同地區(qū)、不同文化氛圍、不同年齡層次等受教育者的客觀水平，那么，這種道德教育模式就不會(huì)被普遍應(yīng)用，同時(shí)在這種道德教育模式下的實(shí)踐必然會(huì)受到限制。第二，受教育者是否存在對(duì)其排斥與厭煩的情況。道德教育模式受到被教育者的排斥，那么，證明這就是一種失敗的模式，必然會(huì)對(duì)道德教育的效果產(chǎn)生負(fù)面影響，所以，要及時(shí)通過(guò)反饋加以調(diào)整。

2.效用性反饋。所謂效用，是對(duì)總目標(biāo)的效能價(jià)值或貢獻(xiàn)大小的一種測(cè)度。道德教育模式的效用性反饋，實(shí)際就是測(cè)量其對(duì)道德教育目標(biāo)或道德教育有效性的貢獻(xiàn)大小，這是道德教育模式實(shí)效性反饋的核心內(nèi)容，只有對(duì)道德教育模式的效用性進(jìn)行掌握，才能對(duì)其價(jià)值作出判斷。在效用性反饋的過(guò)程中應(yīng)該注意三點(diǎn)：第一，道德教育模式的應(yīng)用究竟對(duì)道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起了多大的作用或有什么樣的效能價(jià)值必須要有明確反饋。第二，道德教育模式的效用性究竟是可持續(xù)性的還是不可持續(xù)的要明確反饋。尤其是現(xiàn)在一些道德教育活動(dòng)，往往以“文化節(jié)”、“活動(dòng)日”等階段性教育方式展開(kāi)，具體的道德教育模式應(yīng)用其中可能會(huì)很快產(chǎn)生一些效果，但是這些效果同樣會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的短暫或間斷等客觀原因造成不持續(xù)性。另外，一些道德教育模式本身的缺陷也會(huì)造成效用性的不持續(xù)，這都是需要及時(shí)反饋的。第三，效用的全面性要有充分反饋。要把道德教育模式應(yīng)用過(guò)程中產(chǎn)生的顯性效用與隱性效用考查出來(lái)，尤其是隱性效用，它有可能隱藏在顯性效用中，表現(xiàn)在受教育者道德接受以及道德水平變化后的各種人際關(guān)系的微妙變化或其他方面上，不容易立刻表現(xiàn)出來(lái)，而且往往難以量化和容易被忽略，但隱性效用往往作用更持久，更需要加以引導(dǎo)，更需要及時(shí)反饋。

3.缺陷性反饋。道德教育模式的缺陷性反饋，是指道德教育模式的瑕疵、缺點(diǎn)、欠缺、不完美等方面的信息返回機(jī)制。缺陷性反饋實(shí)質(zhì)上是一種建設(shè)性反饋，是一種對(duì)于改進(jìn)道德教育模式自身缺陷更加有效的反饋機(jī)制。一個(gè)系統(tǒng)的應(yīng)用和運(yùn)轉(zhuǎn)，只有在其缺陷性得到反饋并得到有效改進(jìn)的時(shí)候才能算是構(gòu)成一個(gè)閉合回路，所以，缺陷性反饋對(duì)于道德教育模式的建設(shè)而言是極為重要的。在缺陷性反饋過(guò)程中，我們要注意兩點(diǎn)：第一，道德教育模式自身理論的弊端反饋，包括理論的正確性、時(shí)代性、理解的困難性以及是否容易引導(dǎo)受教育者走向道德教育的反方向等。第二，道德教育模式在應(yīng)用過(guò)程中的弊端反饋。要重點(diǎn)反饋道德教育模式在應(yīng)用過(guò)程中操作是否復(fù)雜、對(duì)周邊設(shè)施、環(huán)境、配套標(biāo)準(zhǔn)是否有較高的要求、是否能及時(shí)有效的應(yīng)用等。

（二）道德教育模式實(shí)效反饋的途徑

道德教育模式實(shí)效性的程度是我們要及時(shí)了解和準(zhǔn)確掌握的，但是究竟通過(guò)何種途徑反饋給教育者，則需要考慮道德教育的獨(dú)特性，應(yīng)設(shè)定一些適合反饋道德教育效果的方法。

1.問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷調(diào)查法亦稱(chēng)“書(shū)面調(diào)查法”或“填表法”，是用書(shū)面形式通過(guò)向調(diào)查者發(fā)出簡(jiǎn)明扼要的調(diào)查表，并通過(guò)填寫(xiě)對(duì)有關(guān)問(wèn)題的意見(jiàn)和建議來(lái)間接獲得材料和信息的一種方法。問(wèn)卷調(diào)查法雖然是一種較為有效的調(diào)查反饋法，但是也要根據(jù)調(diào)查的內(nèi)容和客體有所設(shè)計(jì)，尤其是涉及到道德教育模式效果方面的問(wèn)卷，所設(shè)置的問(wèn)題要堅(jiān)持一般問(wèn)題表述與特殊問(wèn)題表述相結(jié)合的原則。一般問(wèn)題表述要注意表述的內(nèi)容要具體不要抽象、籠統(tǒng)，尤其是針對(duì)一些低年級(jí)的學(xué)生，表述問(wèn)題的語(yǔ)言要通俗、準(zhǔn)確、客觀，不要使用被調(diào)查者感到陌生的語(yǔ)言。特殊問(wèn)題的表述方式要堅(jiān)持：釋疑法，即在問(wèn)題前面寫(xiě)一段消除疑慮的功能性文字；假定法，即用一個(gè)假言判斷作為問(wèn)題的前提，然后再詢問(wèn)被調(diào)查者的看法；轉(zhuǎn)移法，即把回答問(wèn)題的人轉(zhuǎn)移到別人身上，然后再請(qǐng)被調(diào)查者對(duì)別人的回答作出評(píng)價(jià)；模糊法，即對(duì)某些敏感問(wèn)題設(shè)計(jì)出一些比較模糊的答案，以便被調(diào)查者作出真實(shí)的回答。

2.個(gè)別訪談。道德教育模式在應(yīng)用過(guò)程中的實(shí)效性通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查可以有一個(gè)有效的反饋，但是道德教育不同于其他教育，很大一部分效果是隱藏在學(xué)生內(nèi)心深處，需要通過(guò)潛移默化的形式經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)一段時(shí)間才能表現(xiàn)出來(lái)的，尤其是一些隱性效用。這時(shí)我們就要結(jié)合個(gè)別訪談的形式來(lái)對(duì)道德教育模式產(chǎn)生的隱性效用加以挖掘。個(gè)別訪談可以直接把握學(xué)生心理的變化情況，隨時(shí)轉(zhuǎn)換針對(duì)性話題，直接挖掘隱藏在學(xué)生心靈深處的想法，而且可以提前預(yù)見(jiàn)到道德教育的效果，并可以在實(shí)踐過(guò)程中加以引導(dǎo)和幫助，促進(jìn)教育效果的早日實(shí)現(xiàn)。在個(gè)別訪談過(guò)程中，要做到從簡(jiǎn)單問(wèn)題入手，提問(wèn)有序并能夠根據(jù)被訪者所談情境變化而適時(shí)追問(wèn)，自然轉(zhuǎn)換題目；注意引導(dǎo)，切忌使用生硬、刺激性的語(yǔ)言，還可以采用動(dòng)作方式在不知不覺(jué)中改變?cè)掝}或者用復(fù)述的方法進(jìn)行引導(dǎo)；在談話中要保持客觀中立的原則，語(yǔ)言表達(dá)方式要恰當(dāng)，特殊問(wèn)題要特殊處理。

3.實(shí)踐檢驗(yàn)。在檢驗(yàn)道德教育模式有效性的問(wèn)題上，無(wú)論是調(diào)查問(wèn)卷還是個(gè)別訪談形式，所反饋出的實(shí)效性都可能與實(shí)際的效應(yīng)有一定的差別，所以，最客觀、真實(shí)的實(shí)效性的展現(xiàn)還是要在實(shí)踐中反饋出來(lái)的，正所謂“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。學(xué)校道德教育效果的考查，要看校園的道德風(fēng)貌的實(shí)際變化以及涌現(xiàn)出的一些具體的實(shí)例才能真正地說(shuō)明問(wèn)題，而且，道德教育模式有效性是否具有持續(xù)性和發(fā)展性也是要在具體的生活實(shí)踐中得到逐步展現(xiàn)的。不過(guò)，道德教育者也不能光等著道德風(fēng)貌以及具體實(shí)例的自發(fā)變化與涌現(xiàn)，要在掌握問(wèn)卷、談話的基礎(chǔ)上引領(lǐng)、激發(fā)受教育者的道德情感、道德意志，從而促使學(xué)生產(chǎn)生道德實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。同時(shí)，應(yīng)該注意，道德教育效果的實(shí)踐檢驗(yàn)要堅(jiān)持一個(gè)長(zhǎng)期追蹤的過(guò)程，至少不能是階段性的，因?yàn)槭芙逃叩牡赖聝?nèi)化需要一定的過(guò)程并具有一定的反復(fù)性，所以，良好道德行為的展現(xiàn)不可能是一蹴而就的。

（三）道德教育模式實(shí)效反饋信息的處理與利用

道德教育模式的實(shí)效性反饋上來(lái)以后，我們思考的重點(diǎn)就要轉(zhuǎn)向研究究竟怎樣利用這些信息對(duì)道德教育模式加以完善和改進(jìn)，并建立更為科學(xué)的道德教育模式，從而實(shí)現(xiàn)更為有效的道德教育。

1.完善現(xiàn)有的道德教育模式。道德教育模式不是固定不變的，它是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，隨著人們對(duì)道德教育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不斷加強(qiáng)，隨著道德教育思想、道德教育理念的更新，道德教育模式也會(huì)不斷地得以修正、完善和發(fā)展。多種多樣的道德教育模式其實(shí)效性在經(jīng)過(guò)層層反饋后，必然會(huì)暴露出可喜和可憂的兩面，對(duì)道德教育模式中合理的、符合時(shí)代特征和教育規(guī)律的成分要保留并進(jìn)一步完善，對(duì)于那些妨礙道德教育有效進(jìn)行的不合理成分一定要及時(shí)摒棄，這樣才能保證道德教育模式的不斷優(yōu)化。

2.建立科學(xué)的道德教育模式。一個(gè)科學(xué)道德教育模式的建立至少要經(jīng)歷三個(gè)步驟才能完成：第一步，依據(jù)已有的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)建立初步的模式。第二步，要把初步建立的模式投入到道德教育的實(shí)際檢驗(yàn)中并得到反饋。第三步，在反饋的基礎(chǔ)上去偽存真、逐步完善，最后形成一個(gè)科學(xué)的道德教育模式。但在現(xiàn)實(shí)的道德教育中，第二步和第三步往往被忽略，尤其是實(shí)效性反饋過(guò)程，往往是停留在一種經(jīng)驗(yàn)判斷的層面。所以，面對(duì)學(xué)校道德教育比以往更加復(fù)雜的形勢(shì)，必須要建立那種更加包容和具有自愈系統(tǒng)的科學(xué)的道德教育模式。所謂包容性是指要能包容更多的具有不同特點(diǎn)的受教育者，要具有更大的普及面，并且能夠兼容其他的道德教育模式同時(shí)應(yīng)用；自愈性是指某種道德教育模式在遵循一定的理論依據(jù)的同時(shí)還必須要內(nèi)涵一套成熟的反饋機(jī)制，操作應(yīng)用方法與反饋收回方法要依次應(yīng)用，形成一個(gè)能不斷自我升級(jí)的循環(huán)模式。

總之，要保證道德教育的有效展開(kāi)，必須保證道德教育模式的有效應(yīng)用，一定要在模式的應(yīng)用過(guò)程中有一個(gè)前期選擇、中期反饋、后期改進(jìn)的過(guò)程，并在實(shí)踐中逐步完善。只有這樣，道德教育模式才能在實(shí)際的教育過(guò)程中產(chǎn)生實(shí)效并發(fā)展成為更高級(jí)的道德教育模式，從而促成道德教育目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

〔1〕毛澤東選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔2〕羅國(guó)杰.倫理學(xué)〔M〕.北京：人民出版社，1989.

〔3〕査有梁.教育模式〔M〕.北京：教育科學(xué)出版社，1999.

〔4〕〔美〕科爾伯格.道德發(fā)展心理學(xué)〔M〕.郭本禹，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

〔5〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.

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2009-12-18

劉陽(yáng)（1979-），男，河北廊坊人，天津科技大學(xué)機(jī)械工程學(xué)院助教。研究方向：倫理學(xué)。

責(zé)任編輯 雨文