近年來(lái)學(xué)界關(guān)于馬克思主義整體性研究綜述*

許恒兵

(南京政治學(xué)院 江蘇 南京 210003)

近年來(lái)學(xué)界關(guān)于馬克思主義整體性研究綜述*

許恒兵

(南京政治學(xué)院 江蘇 南京 210003)

近年來(lái),馬克思主義整體性研究成為學(xué)界的一大熱點(diǎn)。通過(guò)反思傳統(tǒng)馬克思主義理論“三分法”的缺陷,學(xué)者們?cè)趹?yīng)該從整體性視角研究馬克思主義達(dá)成廣泛的一致。大家普遍認(rèn)為這是一個(gè)關(guān)涉其實(shí)質(zhì)、創(chuàng)新和發(fā)展的重要問(wèn)題,并圍繞馬克思主義整體性、中國(guó)化馬克思主義整體性展開(kāi)了深入的探討。這些探討為我們進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí),更好地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義的整體性創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

馬克思主義;中國(guó)化馬克思主義;整體性;綜述

一、對(duì)傳統(tǒng)“三分法”的反思

所謂馬克思主義理論的傳統(tǒng)“三分法”,主要是指以教科書(shū)為典型代表的對(duì)馬克思主義理論的理解模式,即將馬克思主義理論機(jī)械地劃分為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分,并對(duì)它們進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的研究。隨著馬克思主義理論研究的深入,人們逐漸認(rèn)識(shí)到這種理解模式的缺陷,并對(duì)其作出了深刻的反思。反思直接推動(dòng)著馬克思主義整體性研究在國(guó)內(nèi)的興起,大家普遍意識(shí)到從整體性視角出發(fā)把握馬克思主義理論,是一個(gè)關(guān)涉其實(shí)質(zhì)、創(chuàng)新和發(fā)展的重大問(wèn)題。學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)“三分法”反思,主要可以概括為三個(gè)方面:

第一,“三分法”不能涵蓋馬克思主義理論的全部。高放教授認(rèn)為,博大精神的馬克思主義理論學(xué)科,本來(lái)就不止包括三個(gè)組成部分。雖然列寧把馬克思主義理論概括為三大組成部分,但只是為了突出其中的要點(diǎn),以求幫助人們分門(mén)別類(lèi)地深入馬克思主義的主要內(nèi)容。實(shí)際情況是,馬克思主義應(yīng)該還包括政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等十幾個(gè)部分。[1]

第二,“三分法”的理解模式不符合經(jīng)典作家的本意。我們知道,教科書(shū)中“三分法”的理解模式有兩個(gè)來(lái)源,一是恩格斯《反杜林論》中三編的題目名稱(chēng),即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義,另一個(gè)是列寧的文章《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》。但很多學(xué)者認(rèn)為,無(wú)論是恩格斯還是列寧,其目的并不是要把馬克思主義割裂為三個(gè)部分,相反,他們一直強(qiáng)調(diào)這三個(gè)部分的內(nèi)在聯(lián)系。逄錦聚教授認(rèn)為,在《反杜林論》中,恩格斯在系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的同時(shí),也深刻闡述了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系,同樣,列寧在《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》中也首先指出了馬克思學(xué)說(shuō)是“完整的世界觀”。

第三,“三分法”的理解模式不利于完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義理論。有學(xué)者認(rèn)為,整體性是馬克思主義的根本屬性,馬克思主義的本質(zhì)、要義和精神實(shí)質(zhì)是通過(guò)整體性的馬克思主義表現(xiàn)出來(lái)的,或者說(shuō),只有從整體性的馬克思主義的意義和角度出發(fā),才能真正理解馬克思主義的本質(zhì)和要義?！盵2]而“三分法”以把握各個(gè)組成部分為目標(biāo),以致淡化了馬克思主義的理論性質(zhì),以致“馬克思主義在不知不覺(jué)中被格式化了?！盵3]還有學(xué)者指出:“分門(mén)別類(lèi)的馬克思主義理論研究不利于完整準(zhǔn)確地把握馬克思主義,也不能真實(shí)反映馬克思主義的歷史地位和深遠(yuǎn)影響,包括不能解釋馬克思主義生命力何以經(jīng)久不衰?！盵4]

在上述反思的基礎(chǔ)上,學(xué)者們還從多個(gè)方面探討了馬克思主義整體性研究的重要意義。大家普遍強(qiáng)調(diào)從整體性視角出發(fā)研究馬克思主義,是關(guān)涉能否把握馬克思主義實(shí)質(zhì)、能否實(shí)現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)新和發(fā)展,能否真正發(fā)揮馬克思主義對(duì)實(shí)踐的根本性指導(dǎo)作用的重要問(wèn)題,并對(duì)馬克思主義整體性進(jìn)行了多視角的探討。

二、馬克思主義整體性的多視角探討

首先是從馬克思主義理論體系的形成過(guò)程出發(fā)來(lái)理解馬克思主義整體性。很多學(xué)者認(rèn)為,馬克思和恩格斯思想的發(fā)展總是呈現(xiàn)為一種整體性的發(fā)展。何懷遠(yuǎn)教授提出要對(duì)馬克思的學(xué)術(shù)路徑進(jìn)行發(fā)生學(xué)研究。在他看來(lái),馬克思終生從事理論研究的最終目的是“為認(rèn)識(shí)和改造現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)、建設(shè)理想社會(huì)創(chuàng)立科學(xué)理論”,[5]它作為“元目的”統(tǒng)領(lǐng)著馬克思的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究,并決定了馬克思主義理論是一個(gè)有機(jī)的思想整體。還有學(xué)者立足于經(jīng)典文本來(lái)闡釋馬克思主義形成和發(fā)展的整體性演進(jìn)過(guò)程。王良銘認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義理論的真正發(fā)源地,在其中,馬克思從異化勞動(dòng)理論這一思想基礎(chǔ)出發(fā)闡述了自己的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義思想。而在其后的《德意志意識(shí)形態(tài)》一著作中,馬克思主義理論的整體性則得到了進(jìn)一步的體現(xiàn),即成為由實(shí)踐觀、交往觀、唯物史觀、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)構(gòu)成的新世界觀理論體系。在馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思主義理論體系最終體現(xiàn)為近乎完美的體系。最后,在《資本論》中,馬克思主義理論的完整性同樣得到了充分的體現(xiàn)?！八粌H是馬克思主義最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,也是一部包含著極為豐富的哲學(xué)、邏輯學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的著作?！盵6]

其次是從馬克思主義的本質(zhì)出發(fā)理解馬克思主義的整體性。很多學(xué)者認(rèn)為,科學(xué)把握馬克思主義整體性,必須首先把握馬克思主義的本質(zhì),馬克思主義整體性應(yīng)該呈現(xiàn)在對(duì)馬克思主義本質(zhì)的回答當(dāng)中。張耀燦教授等人指出:“馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定性、基本原理和基本特征是相輔相成而又內(nèi)在統(tǒng)一的”[7],因此,要理解馬克思主義整體性,就必須首先回答“什么是馬克思主義,怎樣堅(jiān)持馬克思主義”這個(gè)首要的基本的理論問(wèn)題。高放教授明確指出:“要加強(qiáng)馬克思主義的整體研究,首先就要重新理解什么是馬克思主義?”在他看來(lái),把馬克思主義定義為“人的解放學(xué)”符合馬克思恩格斯的本意,并提出要以人的解放問(wèn)題為軸心來(lái)建構(gòu)整體性的馬克思主義理論體系。逄錦聚教授同樣認(rèn)為:“‘什么是馬克思主義’,這是一個(gè)有關(guān)馬克思主義的本質(zhì)及其屬性等馬克思主義觀的根本問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)越深入,我們對(duì)馬克思主義整體性的把握才會(huì)越科學(xué)”,[8]并從馬克思主義的理論特征、社會(huì)理想、理論品格和政治立場(chǎng)四個(gè)方面對(duì)什么是馬克思主義作了概括,認(rèn)為這四個(gè)方面體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)特征。

第三,從馬克思主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)理解馬克思主義整體性。傳統(tǒng)“三分法”理解中的“板塊”結(jié)構(gòu)由于割斷了各方面內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系,以致破壞了馬克思主義的整體性。這種理解模式的根本缺陷啟示我們,可以從馬克思主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu),即通過(guò)探索其內(nèi)在組成部分或構(gòu)成層次的有機(jī)關(guān)聯(lián)來(lái)呈現(xiàn)馬克思主義整體性。張興茂認(rèn)為,馬克思主義的總體構(gòu)成應(yīng)該包括三個(gè)層次,即理念層次、制度層次和策略層次。在他看來(lái),“理念層次是馬克思主義的靈魂,制度層次是馬克思主義的骨骼,策略層次是馬克思主義的血肉。”[9]三個(gè)層次既相互區(qū)別,各有特色,又相互聯(lián)結(jié),相即相入,共同構(gòu)成了馬克思主義理論的整體結(jié)構(gòu)。余金成教授則認(rèn)為,“只有從三個(gè)層次認(rèn)識(shí)馬克思主義的辯證唯物主義、唯物史觀、剩余價(jià)值理論,才能厘清其內(nèi)在的自我更新的動(dòng)力機(jī)制”,具體來(lái)說(shuō)就是,馬克思恩格斯首先創(chuàng)造了唯物史觀,它向?qū)嵺`領(lǐng)域發(fā)展形成了剩余價(jià)值理論,向抽象領(lǐng)域發(fā)展則形成了辯證唯物主義,三個(gè)層次共同構(gòu)成了馬克思主義理論的有機(jī)整體。其中,辯證唯物主義“提供了馬克思主義的思想原則,是馬克思主義作為方法論的標(biāo)志”,[10]屬于馬克思主義的核心層次,并構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)馬克思主義發(fā)展,即實(shí)現(xiàn)馬克思主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵。對(duì)此,余金成教授指出“所謂馬克思主義現(xiàn)代化,應(yīng)該是在運(yùn)用其方法理論前提下,堅(jiān)持其邏輯理論的基本結(jié)論,完善、補(bǔ)充及修正其策略理論中已不符合客觀事實(shí)的若干內(nèi)容;其實(shí)質(zhì)是在新的時(shí)代條件下,實(shí)現(xiàn)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)量變過(guò)程中所引發(fā)的部分質(zhì)變?！盵11]寇清杰教授則將馬克思主義劃分為馬克思主義基本原理、經(jīng)典作家提出的一些重要觀點(diǎn)和結(jié)論以及馬克思主義的個(gè)別觀點(diǎn)和結(jié)論三個(gè)層次,認(rèn)為馬克思主義基本原理是其中具有決定意義的東西,“沒(méi)有馬克思主義的基本原理,就沒(méi)有馬克思主義,也就沒(méi)有馬克思主義的整體性?！盵12]

第四,從馬克思主義的研究對(duì)象出發(fā)來(lái)理解馬克思主義整體性。有學(xué)者認(rèn)為,開(kāi)展馬克思主義整體性研究,可以借鑒國(guó)外馬克思主義的研究成果。雖然國(guó)外馬克思主義思潮林立、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)繁雜,但它們從未把馬克思劃分為三個(gè)組成部分,而是自覺(jué)不自覺(jué)地都將馬克思主義理論作為一個(gè)整體來(lái)加以研究、理解和發(fā)揮。而之所以如此,就在于它們始終能夠以分析批判整體性的社會(huì)歷史,從各個(gè)方面解答具體而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題為旨要。受其啟發(fā),該學(xué)者提出要“把馬克思主義的理論和方法不可分割地運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究,并從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體性或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題多方面規(guī)定性的統(tǒng)一中理解和把握馬克思主義的整體性。”[13]

還有學(xué)者認(rèn)為,原來(lái)的從物質(zhì)、辯證法、實(shí)踐、歷史等“據(jù)點(diǎn)”出發(fā)對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解所形成的不同的理論體系無(wú)法包涵馬克思恩格斯豐富的哲學(xué)思想,為此,他們提出必須要從據(jù)點(diǎn)式發(fā)展躍向整體式發(fā)展,即“必須上升到人類(lèi)學(xué)的高度,直接站在社會(huì)化了的人類(lèi)這種人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)上,把人類(lèi)世界看作為馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象。只有在人類(lèi)世界這一對(duì)象性存在中,我們才能發(fā)現(xiàn)實(shí)踐、歷史、辯證法、解放論在人類(lèi)的生存發(fā)展和走向自由解放中的地位,開(kāi)拓以唯物、辯證、實(shí)踐、歷史等為據(jù)點(diǎn)的哲學(xué),使它們?cè)谌祟?lèi)學(xué)哲學(xué)的高度上重新統(tǒng)一起來(lái),并在這種整體性高度的統(tǒng)一中爭(zhēng)取比較大的、適應(yīng)于當(dāng)代世界歷史發(fā)展要求和中國(guó)改革開(kāi)放的理論要求的發(fā)展?！盵14]

第五,從理論和實(shí)踐的關(guān)系出發(fā)理解馬克思主義整體性。有學(xué)者認(rèn)為,理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的基本原理,只有從理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一中,才能真正建構(gòu)起馬克思主義的整體性。王南教授認(rèn)為,解釋世界作為觀念的理論活動(dòng)只能是抽象的,即人們?cè)诶碚摶顒?dòng)中往往從事物中抽取出某一方面的規(guī)定性加以綜合考察。與此根本不同,改造世界作為一種實(shí)在的實(shí)踐活動(dòng),所處理的是個(gè)別的現(xiàn)實(shí)事物,因而必須是具體的,即必須對(duì)事物的各個(gè)方面的規(guī)定性綜合地加以考慮。這種根本區(qū)別決定了抽象的理論要運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中,必須綜合考慮各個(gè)方面的規(guī)定性,即必須要形成一個(gè)整體才能成功地運(yùn)用于改造世界。馬克思主義理論與其他任何理論的根本不同之處在于它是一種具體的指向改變世界的理論,“這種具體性就體現(xiàn)在馬克思主義理論從其創(chuàng)立開(kāi)始,就是一個(gè)包含各個(gè)方面規(guī)定性的具體的指向行動(dòng)的理論;在后來(lái)的發(fā)展中,盡管其中不同反面的內(nèi)容獲得了深入的發(fā)展,但它始終不曾分離成互不相干的東西,而是在新的基礎(chǔ)上仍然構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的整體?！盵15]

最后是從學(xué)科建設(shè)出發(fā)來(lái)研究馬克思主義整體性。有學(xué)者認(rèn)為,對(duì)作為一級(jí)學(xué)科的馬克思主義理論整體性的研究與各二級(jí)學(xué)科的分科性研究不是兩種互不相關(guān)的研究。它們的研究對(duì)象都是馬克思主義理論,區(qū)別的只是研究的角度和涉及的具體內(nèi)容。二者都是完整、準(zhǔn)確、全面地把握馬克思主義內(nèi)涵所不可或缺的研究視角。其中,分科性研究是整體性研究的基礎(chǔ)、載體,沒(méi)有對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論的深入研究,就談不上把這些理論綜合在一起的整體性研究。同樣,沒(méi)有整體性研究,分科性研究只能停留在某一個(gè)局部,就不能使馬克思主義理論作為一個(gè)具有內(nèi)在一致性的整體出現(xiàn)。顧海良教授指出整體性是“馬克思主義理論”一級(jí)學(xué)科建設(shè)的顯著特點(diǎn),它不僅包含四個(gè)二級(jí)學(xué)科,即“馬克思主義基本原理”、“馬克思主義發(fā)展史”、“馬克思主義中國(guó)化研究”、“國(guó)外馬克思主義研究”之間的整體性,而且也包含這四個(gè)二級(jí)學(xué)科同“思想政治教育”二級(jí)學(xué)科之間的整體性,“‘馬克思主義理論’一級(jí)學(xué)科的整體性,是以馬克思主義的科學(xué)性和理論組成部分、理論研究領(lǐng)域的內(nèi)在統(tǒng)一性為根據(jù)的?！盵16]

三、中國(guó)化馬克思主義的整體性研究

中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義與中國(guó)不斷發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物,它體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),是對(duì)馬克思主義的整體性創(chuàng)新和發(fā)展。既然如此,整體性也應(yīng)該是研究中國(guó)化馬克思主義的重要視角。近年來(lái),很多學(xué)者自覺(jué)到這一點(diǎn),認(rèn)為從整體性視角研究中國(guó)化馬克思主義,有助于我們了解馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律,有助于發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用,有助于實(shí)現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展,并從多方面進(jìn)行了深入的研究和探討。

從研究?jī)?nèi)容上來(lái)看,很多學(xué)者認(rèn)為,從整體性視角研究中國(guó)化馬克思主義,首先是要對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史過(guò)程要有整體性認(rèn)識(shí)。趙存生教授指出:“要全面認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化,首先要對(duì)這個(gè)過(guò)程有一個(gè)整體性認(rèn)識(shí)”,在他看來(lái),這個(gè)過(guò)程可以劃分為三個(gè)內(nèi)在相關(guān)、以此推進(jìn)的階段:第一個(gè)階段,1918—1934年,這是馬克思主義中國(guó)化的思想萌芽和理論醞釀階段;第二個(gè)階段,1935—1977年,這是馬克思主義中國(guó)化在全黨確立和產(chǎn)生第一個(gè)理論成果的階段;第三個(gè)階段,1978年至今,這是繼承發(fā)展和繼續(xù)產(chǎn)生新的重大理論成果的階段。[17]龐仁芝教授指出了從整體性視角研究馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程,必須要具體弄清楚馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期是一種什么情況,馬克思主義中國(guó)化的兩次歷史性飛躍是如何探索和實(shí)現(xiàn)的,兩次歷史性飛躍各有什么特點(diǎn)。并進(jìn)行了深入的探索。[18]張興茂教授認(rèn)為,馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程不同于過(guò)程,“進(jìn)程具有階段性特征,是一個(gè)由低到高、由淺入深、由表及里、由此及彼、逐步演進(jìn)、不斷向前發(fā)展的過(guò)程,構(gòu)成一個(gè)完整連續(xù)而又不斷上升的時(shí)間發(fā)展序列?！倍逦暾卣宫F(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程性,就必須把握馬克思主義的整體性。作者認(rèn)為,馬克思主義理論體系的整體性體現(xiàn)為策略層次、制度層次和理念層面三者的內(nèi)在關(guān)聯(lián),而馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程就是這三個(gè)方面“聯(lián)動(dòng)”中國(guó)化的過(guò)程。[19]

中國(guó)化馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的產(chǎn)物,到目前為止,已經(jīng)產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等理論成果。學(xué)者們一致認(rèn)同必須對(duì)這些成果進(jìn)行整體性認(rèn)識(shí)。有學(xué)者指出,這些成果呈現(xiàn)為“一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)”的關(guān)系,他們共同構(gòu)成了中國(guó)化馬克思主義的理論整體。具體來(lái)說(shuō),其整體性體現(xiàn)為它們有著共同的“指導(dǎo)理論”、“主題”、“核心價(jià)值取向”、“思想方法”、“創(chuàng)立的主體因素”。[20]還有學(xué)者認(rèn)為,這些理論成果分別對(duì)應(yīng)于中國(guó)的革命、建設(shè)和改革三個(gè)不同的時(shí)期,它們?cè)趦?nèi)容上一脈相承,體現(xiàn)了歷史的繼承和發(fā)展。而從橫向的理論邏輯來(lái)看,它們存在著內(nèi)在的聯(lián)系,這集中體現(xiàn)在它們有著共同的理論主題,這就是“經(jīng)過(guò)新民主主義革命,實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變,中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。”除此之外,這些理論成果都貫穿著實(shí)事求是這一馬克思主義的思想路線(xiàn),具有共同的價(jià)值觀。

從整體性視角研究中國(guó)化馬克思主義,還包括對(duì)其各個(gè)組成部分進(jìn)行整體性認(rèn)識(shí)。很多學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)化馬克思主義的各個(gè)理論成果自身又構(gòu)成為整體性的理論體系,因此對(duì)它們也必須進(jìn)行整體性把握。當(dāng)然,我們不能把對(duì)各個(gè)理論成果的整體性把握作為最終目標(biāo),對(duì)它們進(jìn)行具體研究最終還是為了從整體性視角深刻把握中國(guó)化馬克思主義。肖貴清教授指出:“對(duì)中國(guó)化馬克思主義各個(gè)理論成果的研究是整體性研究的基礎(chǔ),而整體性研究則是對(duì)各個(gè)理論成果具體研究的抽象,整體性研究的重點(diǎn)是中國(guó)化馬克思主義各個(gè)理論成果具有共性的東西、即帶有規(guī)律性的東西?！盵21]

楊謙教授認(rèn)為,作為馬克思主義中國(guó)化的成果,中國(guó)化馬克思主義傳承和弘揚(yáng)了經(jīng)典馬克思主義這種理論和實(shí)踐統(tǒng)一的整體性特征。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在:第一,中國(guó)化馬克思主義在理論建樹(shù)和實(shí)踐指導(dǎo)上的整體性特征是它們有共同的馬克思主義理論基礎(chǔ)和共同的中華民族的解放、復(fù)興活動(dòng)使命感,表現(xiàn)了思想基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)的整體統(tǒng)一性;第二,中國(guó)化馬克思主義在理論建樹(shù)和實(shí)踐指導(dǎo)上的整體性特征是它們共同關(guān)注“人的生存和發(fā)展”的共同價(jià)值取向以及“以人為本”的共同治國(guó)方略,表現(xiàn)了理論主旨和實(shí)踐目標(biāo)的整體統(tǒng)一性;第三,中國(guó)化馬克思主義在理論建樹(shù)和實(shí)踐指導(dǎo)上的整體性特征是它們有共同的實(shí)事求是的思想方法和求真務(wù)實(shí)的工作方法,表現(xiàn)了科學(xué)精神和實(shí)踐精神的整體統(tǒng)一性。[22]

從研究方法和路徑來(lái)看,很多學(xué)者也作了積極的探索。肖貴清教授認(rèn)為,中國(guó)化馬克思主義整體性研究首先“要把縱向的歷史的研究與橫向的內(nèi)在邏輯的研究相結(jié)合”,“既把握中國(guó)化馬克思主義縱向的繼承和發(fā)展的分析關(guān)系,更要注意研究基本原理的內(nèi)在邏輯,以達(dá)到分析和研究中國(guó)化馬克思主義形成和發(fā)展的規(guī)律的目的”;其次,“要把文本研究與實(shí)踐研究相結(jié)合”;第三,“要與對(duì)馬克思主義研究、黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體著作的研究和黨的文獻(xiàn)研究結(jié)合起來(lái)。”[23]此外,還有學(xué)者認(rèn)為,從整體性視角研究中國(guó)化馬克思主義,可以著重從學(xué)科整體、文化整體、社會(huì)整體與理論發(fā)展整體等多方面進(jìn)行。

最后是對(duì)馬克思主義整體性教學(xué)進(jìn)行了積極的探索。肖貴清教授認(rèn)為,中國(guó)化馬克思主義整體性教學(xué),應(yīng)以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的形成和發(fā)展為經(jīng),以基本原理的理論邏輯為緯,縱橫交融,根據(jù)中國(guó)化馬克思主義理論成果之間的內(nèi)在聯(lián)系,形成有機(jī)結(jié)合的框架結(jié)構(gòu),突出中國(guó)化馬克思主義的整體性和系統(tǒng)性,既體現(xiàn)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系,又避免單純以史為線(xiàn)、把中國(guó)化馬克思主義的理論成果作為幾個(gè)板塊依次分別加以闡述的問(wèn)題。既把握中國(guó)化馬克思主義理論繼承和發(fā)展的關(guān)系,又要注意基本原理內(nèi)在的理論邏輯。[24]

總體上而言,近年來(lái)學(xué)界在馬克思主義整體性研究方面已經(jīng)作了較為全面而深入的探討,它為我們進(jìn)一步加深對(duì)馬克思主義整體性的理解,更好地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義的整體性創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

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(責(zé)任編輯:向 陽(yáng))

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1672-1071(2010)04-0020-05

本文系2009年度國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)基本原理的斷代史考察——從第二國(guó)際到斯大林教科書(shū)體系研究”(09CZX009)。

2010-05-18

許恒兵(1979—),男,安徽宣城人,哲學(xué)博士,南京政治學(xué)院理論一系講師,研究方向:當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)。