人口變化視角下的震后羌族生育心理

何江軍尹輝

(1.成都市精神衛(wèi)生中心 四川成都 610036; 2.綿陽(yáng)第三中學(xué) 四川綿陽(yáng) 621000)

人口變化視角下的震后羌族生育心理

何江軍1尹輝2

(1.成都市精神衛(wèi)生中心 四川成都 610036; 2.綿陽(yáng)第三中學(xué) 四川綿陽(yáng) 621000)

汶川大地震對(duì)于整個(gè)羌族而言,是場(chǎng)巨大的災(zāi)難。災(zāi)后羌族人口生育心理受到的影響和新形勢(shì)下羌族生育心理產(chǎn)生的爭(zhēng)議值得關(guān)注。文章從人口變化角度,圍繞震后羌族民眾的生育心理做初步的探討。

人口 羌族 生育心理

1 何謂生育心理

生育心理,包含人們?cè)谏顒?dòng)過(guò)程中的價(jià)值觀、情緒情感和行為決策,容易受到文化背景、經(jīng)濟(jì)條件等因素的影響。生育觀位于生育心理的核心。所謂生育現(xiàn)是人們對(duì)生育問(wèn)題的看法。其主要內(nèi)容包括:生育動(dòng)機(jī)。主要有傳宗接代,養(yǎng)兒防老,鞏固夫妻感情,增加家庭樂(lè)趣等；對(duì)生育數(shù)量和質(zhì)量及性別上的要求；生育的年齡及間隔；生育方式是計(jì)劃生育還是盲目無(wú)計(jì)劃生育。

2 羌族生育心理傳統(tǒng)

羌民認(rèn)為婚姻是其始祖神木吉珠創(chuàng)造的,歷史和現(xiàn)行的一切婚姻習(xí)俗制度都是她制定的,羌族宗教經(jīng)典《刷勒日》中有關(guān)于生育文化方面的內(nèi)容,婚配圖中壇經(jīng)《易母士》亦稱“娘娘士”、是羌人在婚配中,有喜事、節(jié)慶日時(shí)請(qǐng)釋比唱誦羌人始祖木吉卓,祈求子孫繁衍、莊稼豐收的經(jīng)段。

羌族還保留著入贅這種婚姻方式,女家因無(wú)子或兒子年幼,缺乏勞動(dòng)力；或?yàn)楸苊馑藸?zhēng)奪產(chǎn)業(yè),往往招人入贅,承頂門戶,一個(gè)男人可在家娶妻后再到別人家人贅,兩邊照應(yīng)。入贅使許多婦女能及時(shí)婚配,提高了人口的有偶率,解決了育齡婦女生育子女的問(wèn)題,這對(duì)人口的增殖起了較大作用。另外,羌族中寡婦可以再嫁或招贅,不受歧視,這也創(chuàng)造了生育的機(jī)會(huì)；羌族不排除與其他民族之家的通婚,也促進(jìn)了人口質(zhì)量的優(yōu)化。羌族有互幫互助的義務(wù),如果族內(nèi)有人受了外族人的欺凌,全族之人都有為受害人復(fù)仇的責(zé)任,“人多勢(shì)眾”是家族與家族之間斗爭(zhēng)獲勝的至關(guān)重要的因素,這也需要家庭多生育子女。解放前,羌族婚姻屬于包辦婚姻階段,婚姻當(dāng)事人對(duì)自己的婚姻沒(méi)有決定權(quán)。具體形式有指腹婚、娃娃親、童子親、童子婚和懷抱親,認(rèn)為“早養(yǎng)兒,早享?！?。后來(lái)隨著《計(jì)劃生育法》的實(shí)施,才普遍采用一夫一妻制,實(shí)行計(jì)劃生育。但3胎、4胎的狀況依然存在。

3 羌族的生育狀態(tài)演變

3.1 人口數(shù)量的變化

《人口與計(jì)劃生育法》第18條第二款規(guī)定:少數(shù)民族也要實(shí)行計(jì)劃生育,具體辦法由省、自治區(qū)、直轄市人民代表大會(huì)或者其常務(wù)委員會(huì)規(guī)定。2004年8月1日起施行,《四川省人口與計(jì)劃生育條例》的變通規(guī)定,實(shí)行計(jì)劃生育的基本國(guó)策,提倡和鼓勵(lì)公民晚育,做到少生、優(yōu)生、優(yōu)育。但其中規(guī)定:少數(shù)民族農(nóng)牧民夫妻符合下列條件之一的,經(jīng)批準(zhǔn),可以生育第3個(gè)子女。

根據(jù)1982年人口普查結(jié)果,羌族人口出生率為30.94%,生育率為146.03%,育齡婦女構(gòu)成為21.19%,在所有調(diào)查民族中處于較高生育水平。

全國(guó)第5次人口普查統(tǒng)計(jì)羌族共30.61萬(wàn)人,在56個(gè)民族中居第27位。羌族人口98.27%集中分布在四川省,只有1.73%的羌人聚居于貴州或散居于其他省區(qū)。在四川省內(nèi),羌族人口又集中聚居在阿壩藏族羌族自治州境內(nèi)沿岷江上游的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘及綿陽(yáng)市的北川、平武等連綿7個(gè)縣的狹長(zhǎng)區(qū)域,與漢、藏區(qū)相鄰。少數(shù)羌民與漢、藏、回等族雜居?；?005年全國(guó)1%抽樣調(diào)查數(shù)據(jù),并結(jié)合歷次人口普查資料,羌族在1990年至2000年10年間人口分別增長(zhǎng)了52.90%是全國(guó)增長(zhǎng)最快的民族。

當(dāng)然在這個(gè)高增長(zhǎng)率背后還有特殊原因,比如國(guó)家對(duì)少數(shù)民族群體的政策扶持,比如更改民族成分。甚至曾有時(shí)期,高自然增長(zhǎng)率成了羌族人口高速增長(zhǎng)的次要因素,讓位于更改民族成分。從1953年至2000年,羌族凈增的27.04萬(wàn)人中,據(jù)估算,自然增長(zhǎng)約7.55萬(wàn)人,占人口增加總量的28%;更改民族成分增加總數(shù)約19.49萬(wàn)人,占人口增加總量的72%。

3.2 震前生育狀態(tài)的調(diào)查

劉家強(qiáng)等運(yùn)用田野調(diào)查法,認(rèn)為羌族生育文化在生育數(shù)量、生育質(zhì)量、生育目的和意義方面都向著積極的方向嬗變,也出現(xiàn)了性別偏好、婚姻模式的逆向選擇,羌族原始宗教中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代生育文化理念受到嚴(yán)重挑戰(zhàn),國(guó)家法與羌族的習(xí)慣法、民族信仰形成了直接的沖突。

在劉家強(qiáng)等人的研究中值得注意的是:50歲以上的家庭,生育的子女?dāng)?shù)絕大部分超過(guò)3個(gè)及以上。茂縣“3個(gè)及3個(gè)以上”占樣本總數(shù)的比重為89.66%,“4個(gè)及以上”的也高達(dá)79.31%；汶川“3個(gè)及以上”孩子的比例為80.95%,其中“4個(gè)及以上”的比例為45.86%,于此可以看出,震前羌族民眾延續(xù)了“多子多福”的生育心理。

傳宗接代是羌族生育最重要目的之一,大部分羌民生育的壓力不是來(lái)自于社會(huì)、家庭,而是源于自身的內(nèi)心體驗(yàn),覺(jué)得只有有了孩子,才能夠?qū)崿F(xiàn)家族血緣的延續(xù),也才能壯大、發(fā)展家族。他們對(duì)血脈的延續(xù)不同于其他民族,并不一定要求是男孩。

4 震后羌族生育心理引導(dǎo)的爭(zhēng)議

4.1 震災(zāi)對(duì)羌族生育心理的沖擊程度

此次特大自然災(zāi)害中,羌族80%居住在此次地震的中心地帶,是否震災(zāi)強(qiáng)烈沖擊了羌族民眾的生育心理,恐怕還得細(xì)致分析。

據(jù)前面數(shù)據(jù)可以看出,曾經(jīng)有一段時(shí)期,通過(guò)更改民族成分而獲得羌族族籍的群眾占到了不小的比例。那么這些“羌族”民眾是否除了身份證上的“羌族”二字外,還保留有羌族傳統(tǒng)文化中多子多福的傳統(tǒng)？

據(jù)筆者及周圍同事在震前和震后,數(shù)次深入北川和后來(lái)的災(zāi)民安置點(diǎn)的實(shí)際感受,隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,社會(huì)潮流的交融,越來(lái)越多的羌族民眾認(rèn)可并接納了漢族和現(xiàn)代的生活模式及文化氛圍。保持“純真”羌族文化的群體相對(duì)較少。這一點(diǎn)可以從震前羌族30萬(wàn)左右群眾中會(huì)羌語(yǔ)不足10萬(wàn)人的狀況一窺。既是如此,“漢化”較深的群眾心里還有多少羌族文化的底蘊(yùn),尤其是生育文化的觀念,這令人深思。

4.2 羌族生育引導(dǎo)何去何從

目前面臨的難題或許類似法律與人情的關(guān)系。從國(guó)家政策而言,應(yīng)做到民族平等,尤其是生育文化的平等對(duì)待。從利于社會(huì)發(fā)展而言,民族人口數(shù)量的提升并不是民族文化和民族發(fā)展的最核心因素,人口質(zhì)量才是重中之重。因此,對(duì)羌族生育心理引導(dǎo)的一種取向認(rèn)為,不能因?yàn)榈刭|(zhì)災(zāi)害的特殊情況,就拋棄已有公行的法律條文不顧,放寬或允許羌族采取非“正常”的速度增加該民族人口數(shù)量。第1種取向看似明智,但不免讓許多關(guān)注羌族民族發(fā)展的人們擔(dān)憂,曾有學(xué)者擔(dān)憂因羌族人口的銳減,該民族的存在和發(fā)展都將面臨重大難題,畢竟人是民族的有生力量。人口數(shù)量的減少帶來(lái)物質(zhì)和心理的損失是客觀存在的。因此,也就產(chǎn)生了第2種取向,在一定時(shí)期內(nèi),可以適當(dāng)采取特殊政策,放寬對(duì)羌族的生育政策限制,鼓勵(lì)一家“4個(gè)及以上”等情況出現(xiàn)。法律之外不外乎人情,對(duì)羌族生育價(jià)值觀如何引導(dǎo),是繼續(xù)堅(jiān)持國(guó)家對(duì)少數(shù)民族人口增長(zhǎng)原有的本以寬松的政策,還是應(yīng)時(shí)所需靈活調(diào)整,值得受災(zāi)羌族地區(qū)的有關(guān)部門深思。

4.3 數(shù)量VS素質(zhì),科學(xué)的引導(dǎo)

不難看出,震前羌族生育文化里也有很多可圈可點(diǎn)之處,如與許多少數(shù)民族生育心理不同,羌族生育價(jià)值觀里并不歧視女孩,同時(shí)大部分羌民生育的壓力不是來(lái)自于社會(huì)、家庭,而是源于自身的內(nèi)心體驗(yàn),覺(jué)得只有有了孩子,才能養(yǎng)兒防老,才能夠?qū)崿F(xiàn)家族血緣的延續(xù),也才能壯大、發(fā)展家族。“壯大、發(fā)展”其實(shí)更多的在關(guān)注人口素質(zhì)。當(dāng)然,以前強(qiáng)調(diào)的是人多素質(zhì)高,這是皆大歡喜的狀況,但實(shí)際情況是由于地理位置和區(qū)域經(jīng)濟(jì)等原因的,成全了“人多”但人口素質(zhì)相對(duì)并不高。

如今,面對(duì)自然災(zāi)難的影響,短時(shí)間內(nèi)只能是人少素質(zhì)高。對(duì)羌族生育心理的引導(dǎo)應(yīng)該吸取曾經(jīng)生育價(jià)值觀的精華,舍棄曾有的生育價(jià)值糟粕。結(jié)合災(zāi)后重建工作,引導(dǎo)羌族民眾樹(shù)立以素質(zhì)彌補(bǔ)數(shù)量,以人才彌補(bǔ)人數(shù)的生育觀,科學(xué)、合理地促進(jìn)羌族震后民族生育心理發(fā)展。

[1]向洪.國(guó)情教育大辭典[M].四川:成都科技大學(xué)出版社,1991.

[2]錢建明.中國(guó)少數(shù)民族健康研究[M].四川:成都科技大學(xué)出版社,1991.

[3]駱為祥.少數(shù)民族人口分布及其變動(dòng)分析[J].南方人口,2008 (1).

[4]張樸.中國(guó)羌族人口超常規(guī)增長(zhǎng)的因素分析[J].人口與經(jīng)濟(jì), 2008(4).

[5]劉家強(qiáng).羌族生育文化研究[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2004(1).

R169

A

1674-0742(2010)08(c)-0184-02

2010-04-25