論西方怨恨倫理的形成

李 驊

（甘肅省社科院哲學(xué)所，甘肅蘭州 730070）

論西方怨恨倫理的形成

李 驊

（甘肅省社科院哲學(xué)所，甘肅蘭州 730070）

怨恨一詞在中西文化中均有涉及。在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，更多地存在于文學(xué)描述中；在西語(yǔ)語(yǔ)境中，尼采使怨恨成了專業(yè)術(shù)語(yǔ)，舍勒運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)道德建構(gòu)中的怨恨的討論使怨恨一詞獨(dú)具倫理魅力。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代西方學(xué)者的努力，怨恨最終發(fā)展為一個(gè)哲學(xué)倫理學(xué)乃至社會(huì)學(xué)、政治學(xué)術(shù)語(yǔ)，并被多學(xué)科探討而形成了一套話語(yǔ)體系。怨恨倫理對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和和諧社會(huì)的建構(gòu)具有重要理論意義。

怨恨理論；尼采；舍勒；精神氣質(zhì)

一

在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，怨恨可從詞義、對(duì)象和色彩予以解釋。從詞義上看，怨恨表強(qiáng)烈地不滿或仇恨；從對(duì)象上看，怨恨的對(duì)象可以是人也可以是物。從色彩上看，怨恨是中性詞。在中國(guó)古代，怨主要表怨恨、仇恨、埋怨、責(zé)備、哀怨、悲愁?！墩f(shuō)文》：“怨，恚也。從心，夗聲?！薄队衿ば牟俊贰霸?，恨望也。”《廣韻·元韻》：“怨，仇恨?！钡购秃薏皇峭x詞，恨不表仇恨、懷恨。古籍中“恨”主要表遺憾，不滿。先秦一般用“憾”，漢以后用“恨”，感情色彩比“怨”輕，恨的本意仍然保留，如“恨事”、“悔恨”等，均表遺憾。只有在二字連用時(shí)方有仇恨之意。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，恨則主要用來(lái)表示仇恨義，感情色彩遠(yuǎn)超過(guò)了本意，如“仇恨”、“恨之入骨”、“懷恨在心”等，感情色彩超過(guò)了“怨”。習(xí)慣上，人們往往把兩字連用。但無(wú)論古今，怨恨連起來(lái)都有“仇恨”之意，都表感情色彩［1］-［4］。

在西語(yǔ)中，“怨恨”（英語(yǔ)為Resentment）是一個(gè)借自法語(yǔ)的外來(lái)詞（Ressentiment），是被尼采當(dāng)作哲學(xué)術(shù)語(yǔ)引進(jìn)德語(yǔ)語(yǔ)系中的。在英語(yǔ)和德語(yǔ)中，沒(méi)有和這個(gè)詞直接對(duì)應(yīng)的詞匯，德語(yǔ)中Groll（暗中惱恨）大體與法語(yǔ)Ressentiment同義。在法語(yǔ)原本的詞義中，怨恨有兩方面指涉：一方面在怨恨中涉及的是重視對(duì)他人做出的一種確定的情緒性反應(yīng)的感受和咀嚼，這種感受和咀嚼加深該情緒性反應(yīng)，并進(jìn)入個(gè)體的中樞，使這一情緒逐漸脫離精神的表達(dá)范圍和行動(dòng)范圍。這種情緒的反復(fù)咀嚼和感受與對(duì)這種情緒的純理智的回憶截然不同，咀嚼和感受是對(duì)情緒本身的再體驗(yàn)，是一種回味和再感；另一方面，怨恨也意味著一種消極的情緒品質(zhì)，是一種包含敵意的動(dòng)態(tài)情緒品質(zhì)。Groll（暗中惱恨）基本上能揭示法語(yǔ)意義上的怨恨的基本意義成分，在此，它表現(xiàn)為一種穿透心靈、隱忍未發(fā)、不受自我行為控制的憤懣；它最終形成于仇恨意向或敵意情緒涌現(xiàn)之后，雖未包含任何確定的敵對(duì)意圖但也孕育了一切可能的敵意情緒。但比較地看，Ressentiment比Groll所表達(dá)的涵義要深得多。由于Ressentiment尚未成功地由法語(yǔ)譯為德語(yǔ)，所以尼采與舍勒等許多德國(guó)思想家一般地都使用Ressentiment［5］。

作為一種人性的心理情感，怨恨一詞首先涉及一種情感波動(dòng)，這種情感最先建立在對(duì)他人情態(tài)的先行理解上。它是一種回答反應(yīng)，并不形諸于外。怨恨的心理情感反應(yīng)由來(lái)已久，包爾生說(shuō)：“人的本性除了美好善良的能力和沖動(dòng)以外，還包含一些惡劣的傾向，為人是邪惡動(dòng)物的尖銳批評(píng)提供了證據(jù)。人生來(lái)就居于有其它動(dòng)物所沒(méi)有的惡性——嫉妒和惡意?！保?］歷史地看，在中西方古代的思想家那里都可以找到關(guān)于怨恨的言論，中西文學(xué)作品中都存在著大量這樣的描述。中國(guó)古代遠(yuǎn)至神話、早期經(jīng)典以及孔子、孟子、莊子、屈原、司馬遷以及當(dāng)代作家魯迅等，都描述過(guò)怨恨，在這些描述中，尤以詩(shī)歌描述居多，往往表達(dá)人生在世的怨憤憂思或無(wú)可奈何，表達(dá)對(duì)于生存處境、道德規(guī)范、人世沉浮的感思，意在喚起人們的同情、憐憫，從而感發(fā)人的心智。值得注意的是，在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，怨恨雖然表達(dá)出強(qiáng)烈的倫理色彩，但卻一直沒(méi)能成為一種倫理理論學(xué)說(shuō)，大多是描述性的敘述或形象化的塑造。這一方面因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)占主導(dǎo)地位的儒家意識(shí)形態(tài)提倡仁愛(ài)，一直在做著去怨、化怨、解怨的努力，事實(shí)上從孔子始，就奠定了對(duì)怨恨問(wèn)題的解決途徑，如“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”（《論語(yǔ)·顏淵》）“不怨天、不尤人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“沒(méi)齒無(wú)怨言”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“以直抱怨”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）等。另一方面，怨恨與傳統(tǒng)大同社會(huì)理想顯而易見(jiàn)相抵牾，從中國(guó)人的倫理致思上看，應(yīng)該與隱惡揚(yáng)善的取向不無(wú)關(guān)系。

只有在西方現(xiàn)代社會(huì)，阿爾貝蒂、富蘭克林、笛福、西美爾、松巴特、尼采、韋伯、舍克、舍勒等人在現(xiàn)代性語(yǔ)境中——現(xiàn)代人的現(xiàn)代體驗(yàn)相關(guān)的，同時(shí)與現(xiàn)代心理學(xué)、社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展相關(guān)的領(lǐng)域重點(diǎn)闡發(fā)現(xiàn)代性的怨恨情態(tài)，才最終使怨恨作為一種倫理理論，在現(xiàn)代社會(huì)中凸現(xiàn)出來(lái)。特別是在尼采和舍勒那里它才成為“大詞”，成為一個(gè)學(xué)科甚至多學(xué)科研究的對(duì)象。尤其是舍勒在道德價(jià)值建構(gòu)領(lǐng)域?qū)υ购薜恼撌鍪乖购抟辉~充滿了倫理魅力。

二

克爾凱郭爾在其《現(xiàn)時(shí)代》的文章中早就對(duì)怨恨有所論述。他認(rèn)為“現(xiàn)時(shí)代”是一個(gè)毫無(wú)熱情的反思的時(shí)代，并說(shuō)反思的“程度越深，反思的妒羨就越是明顯地變成道德憎恨……在反思中緊張的狀態(tài)……導(dǎo)致所有較高級(jí)力量的失效，而卑下可鄙的力量走到了前臺(tái)，正是它的鹵莽輕率給人以虛假的力量效果，然而在它的卑鄙保護(hù)之下，它避免了吸引憎恨的注意?！保?］過(guò)多的理智和反思的時(shí)代，行動(dòng)變得遲緩了，人人都成了克氏所謂“早慧的兒童”，在深思熟慮和反復(fù)思量中，人變得軟弱、逃避，無(wú)能訴諸行動(dòng)，心中充滿了怨恨、憎恨。克氏由此又深入到嫉妒和怨恨的主題，他看到，在他那個(gè)時(shí)代，“嫉妒”已“具有創(chuàng)立結(jié)構(gòu)和解散結(jié)構(gòu)的力量”，那個(gè)時(shí)代，人的自由的存在是一種倫理意義上的價(jià)值的存在，“孤獨(dú)的個(gè)體”的存在的基本狀態(tài)就是恐懼，恐懼是人的絕對(duì)自由的必然結(jié)果，它包含著煩惱、憂郁和絕望。人對(duì)時(shí)代在本質(zhì)上是憎恨的，對(duì)他人是妒忌的。那是一個(gè)宣揚(yáng)平均主義，鼓吹怨恨的時(shí)代，但人們還是竭力地用“現(xiàn)代的”、“民主的”、“合乎時(shí)代的”這樣的“美好詞匯”來(lái)掩飾怨恨。

尼采使怨恨（Ressentiment）成了專業(yè)術(shù)語(yǔ)，他把怨恨看作道德價(jià)值判斷的根源，斷言基督教的道德尤其基督教的愛(ài)是最精巧的怨恨之花，是“從那報(bào)復(fù)的樹(shù)干中……從那地球上從未有過(guò)的最深刻、最極端的、能創(chuàng)造理想、轉(zhuǎn)變價(jià)值的仇恨中生長(zhǎng)出某種同樣無(wú)與倫比的東西，一種新的愛(ài)，各種愛(ài)中最深刻最極端的一種?！保?］尼采是立足于報(bào)復(fù)感來(lái)論述怨恨主題的，他的問(wèn)題意識(shí)是價(jià)值觀念的形成動(dòng)機(jī)是什么？?jī)r(jià)值觀念的結(jié)構(gòu)本身是怎樣的？這與他遭遇的嫉妒的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，“他針對(duì)嫉妒問(wèn)題所發(fā)表的意見(jiàn)，可以在他的全部著作中讀到，從早期作品一直到最后作品，然而講的最多的是在他的中期作品中，以《人性的，過(guò)于人性的》為這一時(shí)期作品的核心代表?！保?］209在其《道德譜系學(xué)》中尼采濃墨重彩地對(duì)怨恨進(jìn)行了系統(tǒng)的表述，他認(rèn)為現(xiàn)代西方文化尤其基督教文化的價(jià)值觀念是在怨恨的動(dòng)機(jī)中形成的，怨恨聯(lián)系著整個(gè)現(xiàn)代性的頹廢與虛無(wú)問(wèn)題，現(xiàn)代性的各種學(xué)說(shuō)與思潮都是通過(guò)怨恨而得到具體界定的。尼采的基督教批判，因怨恨而更具理論張力。尼采的怨恨理論，得到了吉爾·德勒茲的回應(yīng)，他在《尼采與哲學(xué)》中，也有專門(mén)一章——“從怨恨到內(nèi)疚”對(duì)尼采的怨恨論述予以解讀。他曾精辟地將尼采所論述的怨恨情緒的決定性特征概括歸納為“不懂得贊美、尊敬和愛(ài)”、“消極被動(dòng)”以及“相互歸咎、分配責(zé)任、無(wú)休止的非難”。

西美爾與韋伯等人也把握住了現(xiàn)代性研究中個(gè)體怨恨心態(tài)與怨恨動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。西美爾關(guān)注的重點(diǎn)在于對(duì)生命的理解①西美爾認(rèn)為，每一個(gè)時(shí)代的思想都圍繞一個(gè)中心理念展開(kāi)，這一中心理念支配著時(shí)代的所有問(wèn)題的解答。古希臘思想的中心理念是存在，中世紀(jì)的中心理念是上帝，近代初期的中心理念是自然，近代晚期的中心理念是自我，現(xiàn)代的中心理念則是生命?！吧背蔀楝F(xiàn)代思想問(wèn)題的解答基礎(chǔ)，只有觸及“生命”理念，思想方為現(xiàn)代性的。參見(jiàn)：［德］西美爾．現(xiàn)代人與宗教［M］．曹衛(wèi)東譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003．第14頁(yè)．。在他看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)品質(zhì)是勞動(dòng)分工精細(xì)導(dǎo)致的社會(huì)分化，而現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體原則是自由，現(xiàn)代人根本沒(méi)有任何理想，生命的內(nèi)形式反對(duì)外形式，使現(xiàn)代人及其文化處于紊亂狀態(tài)。個(gè)體的精神狀態(tài)始終處于不安之中，他把現(xiàn)代性看作是“脫離形式本性的運(yùn)動(dòng)”，他看到了現(xiàn)代人的宗教形而上學(xué)感的喪失的危險(xiǎn)和精神的脆弱，看到了現(xiàn)代人信仰主體與信仰對(duì)象的分離所造成的孤零零的且具有怨恨氣質(zhì)的個(gè)體。韋伯也恰切地把握了資本主義人的精神氣質(zhì)狀態(tài)，對(duì)資本主義精神起源的研究訴諸于新教倫理的精神考察，他認(rèn)為怨恨源于宗教絕望感，天職感是作為加爾文之極端預(yù)定論的后果，是新教的禁欲倫理促成了資本主義精神。

松巴特則認(rèn)為，資本主義起源于以奢侈生活原則為基礎(chǔ)的高度世俗化的性文化，它直接促進(jìn)了商品生產(chǎn)，導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的出現(xiàn)?！笆忻窬瘛焙汀皩?shí)干精神”就是現(xiàn)代資本主義倫理精神氣質(zhì)，勤儉和贏利欲是它們的特點(diǎn)。松巴特在關(guān)于資本主義的研究中不僅從經(jīng)濟(jì)——政治制度上考察它的合理性，而且把它視為一種合理的生活和文化制度，從生理——心理類型的人的目的取向和價(jià)值觀上予以探索，他已經(jīng)具體指出：怨恨是資本主義精神之源?！笆聦?shí)上，松巴特已提到怨恨是資本主義精神之源。但是，松巴特并沒(méi)有對(duì)怨恨與資本主義精神之關(guān)系，作進(jìn)一步的結(jié)構(gòu)性分析，這一研究方向?qū)嶋H由舍勒獨(dú)立展開(kāi)?！保?0］

舍克的《嫉妒與社會(huì)》被認(rèn)為是一種“新的社會(huì)理論”，他在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域探討嫉妒心。舍克的現(xiàn)代性研究認(rèn)為，革命可以激怒并動(dòng)員、結(jié)合群眾并使革命的激進(jìn)行為在理念上獲得正當(dāng)性，對(duì)來(lái)世和對(duì)歷史使命的想象以及對(duì)其他團(tuán)體的憎恨、嫉妒或怒火中燒地屈居于人下的感覺(jué)，都可以把人們結(jié)合到一起，它和其它思想所屬的感情一樣，都可成為一個(gè)團(tuán)體或革命成功的基礎(chǔ)，而這恰恰也是怨恨培育出來(lái)的。他精辟地指出：“怨恨產(chǎn)生于一個(gè)人為他人或環(huán)境所迫，不得不繼續(xù)呆在自己所不滿意，與自我評(píng)價(jià)不相稱的環(huán)境中的時(shí)候。”［9］217

事實(shí)上，西美爾與韋伯的開(kāi)拓性的研究，其實(shí)都隱含著對(duì)精神氣質(zhì)研究的進(jìn)一步把握和批判的可能。在我看來(lái)，德國(guó)天主教哲學(xué)家舍勒正是抓住了這一點(diǎn)，才開(kāi)拓了自己的資本主義精神氣質(zhì)的倫理分析題域并進(jìn)一步夯實(shí)怨恨的倫理品質(zhì)論析。他一方面承接了尼采的怨恨命題研究與西美爾的現(xiàn)代性分析題域即現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型主要是個(gè)體心態(tài)與動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變一致，但方向不同，舍勒更關(guān)注現(xiàn)代精神氣質(zhì)的品質(zhì)與結(jié)構(gòu)。與松巴特不僅把資本主義視為合理化的經(jīng)濟(jì)政治制度而且視為一種源于特定生理及心理類型者的目標(biāo)取向和價(jià)值觀的生活文化制度相通，但內(nèi)容不同，舍勒更進(jìn)一步獨(dú)立開(kāi)拓了怨恨與資本主義精神之關(guān)系的結(jié)構(gòu)性分析。與韋伯所說(shuō)的新教禁欲倫理促成了資本主義精神的觀點(diǎn)不同，舍勒認(rèn)為是怨恨心態(tài)作為宗教改革者的原動(dòng)力推動(dòng)了現(xiàn)代資本主義精神的形成。韋伯重視新教倫理對(duì)勤儉倫理的建構(gòu)功能，而舍勒則重視這種增強(qiáng)的宗教動(dòng)機(jī)與形而上學(xué)的關(guān)聯(lián)。但更重要的是，舍勒改寫(xiě)了尼采怨恨價(jià)值命題中關(guān)于“奴隸道德”的定義，認(rèn)為現(xiàn)代資本主義精神才是真正的奴隸造反；另一方面又繼續(xù)著松巴特和韋伯對(duì)于資本主義精神起源的探究，并在此之上檢審資本主義倫理的問(wèn)題性：當(dāng)工具理性價(jià)值位于生命價(jià)值和文化價(jià)值之上時(shí)，社會(huì)機(jī)體會(huì)發(fā)生什么變化。把論題從社會(huì)理論論域轉(zhuǎn)到心理文化層面。舍勒提出，要弄清楚資本主義的精神氣質(zhì)及其價(jià)值理念，就必須先搞清楚怨恨的心理體驗(yàn)結(jié)構(gòu)。

在舍勒看來(lái)，怨恨的產(chǎn)生與現(xiàn)代化的過(guò)程同構(gòu)，所以現(xiàn)代性問(wèn)題可以歸結(jié)為怨恨倫理體驗(yàn)的轉(zhuǎn)型與價(jià)值偏愛(ài)結(jié)構(gòu)的位移。舍勒認(rèn)為，現(xiàn)代現(xiàn)象是一場(chǎng)包括國(guó)家形態(tài)、法律制度、經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)制度和精神氣質(zhì)等體驗(yàn)結(jié)構(gòu)在內(nèi)的總體轉(zhuǎn)變，是一種改變了生活具體價(jià)值評(píng)價(jià)的現(xiàn)代價(jià)值深層秩序的位移、重構(gòu)和成形，其中“心態(tài)”是世界價(jià)值秩序的主體方面，一旦體驗(yàn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，世界之客觀價(jià)值秩序必然產(chǎn)生根本變動(dòng)。所以心態(tài)即體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型比歷史社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型更為根本。所以，現(xiàn)代性問(wèn)題不能僅從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來(lái)把握，更必須通過(guò)人的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)來(lái)把握。這樣，怨恨就成了舍勒現(xiàn)代性研究的基本著眼點(diǎn)。

在《道德建構(gòu)中的怨恨》一書(shū)中，舍勒對(duì)怨恨進(jìn)行了社會(huì)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的分析，舍勒最終認(rèn)為資本主義時(shí)代現(xiàn)代性的精神實(shí)質(zhì)是“怨恨”。舍勒把這種怨恨定義為“一種有明確前因后果的心靈自我毒害”。它肇始于不公正處境引來(lái)的傷害，因無(wú)力反擊而只得忍耐，使其不得發(fā)泄所產(chǎn)生的一種持久心態(tài)，它是仇恨、嫉妒、陰惡、幸災(zāi)樂(lè)禍等不良情感的綜合，并不會(huì)隨某一特定的誘因或具體的對(duì)象的消失而消失，相反卻在傳播和累積中被一再放大。

舍勒的研究表明，現(xiàn)代的道德是由無(wú)數(shù)的怨恨構(gòu)成的，是人類意識(shí)中出現(xiàn)的價(jià)值顛倒和價(jià)值崩潰的根源，現(xiàn)代價(jià)值選擇法則根源于怨恨。怨恨是一種有明確的前因后果的心靈自我毒害。報(bào)復(fù)沖動(dòng)是怨恨的出發(fā)點(diǎn)，也是怨恨的典型表現(xiàn)，它經(jīng)惱恨、惡意、羨慕、妒忌發(fā)展到陰惡，并形成特殊的生活經(jīng)驗(yàn)，但不一定訴諸動(dòng)物式的反擊行動(dòng)，而是由于軟弱而導(dǎo)致的屈服的感覺(jué)。怨恨作為現(xiàn)代性精神品質(zhì)，表現(xiàn)出工商精神氣質(zhì)戰(zhàn)勝并取代了神學(xué)——形而上學(xué)的精神氣質(zhì)，這使得實(shí)用價(jià)值與生命價(jià)值的結(jié)構(gòu)性位置發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，生命價(jià)值不再被重視。怨恨的重要意義在于它事關(guān)道德評(píng)價(jià)的構(gòu)成能力，在于它是道德判斷及價(jià)值蒙騙的根源，它導(dǎo)致現(xiàn)代價(jià)值體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和價(jià)值位移?？梢?jiàn)，舍勒用現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)怨恨的探討由社會(huì)學(xué)、政治學(xué)延伸到哲學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域，把怨恨同現(xiàn)代人的精神氣質(zhì)，同現(xiàn)代性，同現(xiàn)代倫理相聯(lián)系，相比較［11］，看到了它們的內(nèi)在一致性，最終開(kāi)拓了怨恨倫理研究的新視野。

事實(shí)上，歐洲倫理建構(gòu)史上始終存在著怨恨問(wèn)題，在舍勒那里，現(xiàn)代性問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)換成資本主義精神氣質(zhì)及其價(jià)值體系與怨恨的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)代化的根本在于人的現(xiàn)代化，所以現(xiàn)代性最根本的一個(gè)設(shè)問(wèn)應(yīng)該是：人作為主體，其價(jià)值觀念機(jī)制是怎樣形成的，這種主體價(jià)值機(jī)制與個(gè)人欲望結(jié)構(gòu)之間是什么樣的關(guān)系？舍勒的結(jié)論是：怨恨已經(jīng)成為西方一整套倫理的決定因素。

三

在西方學(xué)者的努力下，怨恨終于以一種倫理學(xué)說(shuō)、倫理理論的面目受到包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等學(xué)科的關(guān)注。尼采、舍勒等把對(duì)怨恨情感的研究推向了一個(gè)新的思考境地，也使人們看到了怨恨這一名詞術(shù)語(yǔ)的巨大的倫理理論意義。雖然他們的理論也受到后學(xué)的質(zhì)疑與批判，但他們給我們留下了一個(gè)巨大的理論空間。我們沒(méi)有理由不相信，在傳統(tǒng)社會(huì)，人們的精神氣質(zhì)是羞感，在現(xiàn)代社會(huì)，怨恨上升為占主導(dǎo)地位的精神氣質(zhì)；我們確實(shí)隱隱約約看到現(xiàn)代人的怨恨的、靈肉分離的生存狀態(tài)；我們有理由叩問(wèn)：我們道德混亂的根源是否在于道德主體的精神氣質(zhì)充滿了怨恨，在于肉體羞感和精神羞感的雙重陷落？我們還可以進(jìn)一步追問(wèn)：怨恨心態(tài)的產(chǎn)生和怨恨類型人的形成是否成了我們價(jià)值判斷的地基，怨恨的累積是否使我們的生活和制度處于怨恨的籠罩中？

的確，隨著工業(yè)化社會(huì)的迅猛發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，人們的心態(tài)也在隨之真切地發(fā)生變化?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，怨恨作為一種心態(tài)或情緒彌漫于人們的精神領(lǐng)域，影響著人們的精神氣質(zhì)，以至于現(xiàn)代怨恨的主體幾乎無(wú)所不涉，無(wú)怨者蹤跡難覓。資本主義時(shí)代，怨恨是人的強(qiáng)抑不滿的精神氣質(zhì)，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，如果說(shuō)，報(bào)復(fù)是怨恨的預(yù)演，那么。時(shí)至今日，無(wú)論出于什么原因，許多惡性報(bào)復(fù)社會(huì)事件，不正表明人們?cè)谝徊讲降剡~向怨恨之域，不正表明人們的怨恨氣質(zhì)正在形成嗎？業(yè)已怨恨者常在怨恨中而自不知，怨恨卻在蠶食著他（她）們的心靈，蒙蔽著他（她）們的道德判斷，腐蝕著他（她）們的價(jià)值觀念。

轉(zhuǎn)型時(shí)代的中國(guó)社會(huì)并不簡(jiǎn)單的是一個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)機(jī)制的轉(zhuǎn)換和建構(gòu)問(wèn)題，同時(shí)也是人本身的精神氣質(zhì)的現(xiàn)代類型的形成和確立問(wèn)題，從根本上說(shuō)，是人的生命價(jià)值的再確立問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和和諧社會(huì)固然可預(yù)期物質(zhì)的繁榮，但同時(shí)也是人的心性的和諧化過(guò)程。既然怨恨事關(guān)人的精神氣質(zhì)，我們應(yīng)具有什么樣的精神氣質(zhì)，我們是否敢于正視怨恨現(xiàn)象，追尋怨恨的足跡？從根本上說(shuō)，確實(shí)事關(guān)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

［1］ 周行健，余惠娜，楊興發(fā)．現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范用法大詞典［M］．北京：學(xué)苑出版社，1995：1384．

［2］ 辭海［M］．上海．上海辭書(shū)出版社，1979：3644、3645．

［3］ 許威漢，陳秋祥．漢字古今意合解［M］．上海：上海教育出版社，2002：1035．

［4］ 古今漢語(yǔ)詞典［M］．北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：1807．

［5］ （德）舍勒．舍勒選集［M］．劉小楓，選編．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1999：398．

［6］ （德）包爾生（F Paulsen）．倫理學(xué)體系［M］．何懷宏，廖申白，譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1988：136．

［7］ （美）卡林內(nèi)斯庫(kù)（Calinescu）．現(xiàn)代性的五副面孔［M］．顧愛(ài)彬，李瑞華，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2002：387．

［8］ （德）尼采（Nietzsche）．論道德的譜系［M］．謝地坤，宋祖良，劉桂環(huán)，譯．桂林：漓江出版社，2000：18．

［9］ （奧地利）赫爾穆特·舍克（Helmut Schoeck）．嫉妒與社會(huì)［M］．王祖望，張?zhí)镉?，譯．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：209．

［10］ 劉小楓．現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論［M］．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1998：357、358．

［11］ 李驊．馬克斯·舍勒怨恨理論的倫理之維［J］．甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）．

Formation of Western Ethics of Resentment

LI Hua

（Institute of Philosophy，Gansu Provincial Academy of Social Sciences，Lanzhou 730070，China）

The word“resentment”has its place in Chinese and western cultures．In the Chinese context，more exists in literary description．In the context of Hispanic，Nietzsche makes the word“resentment”become technical term．With the approaches of phenomenology，Sheller discusses resentment in the ethical construction to make the word“resentment”have the unique ethical charm．Through the efforts of the modern western scholars，“resentment”has eventually developed into a philosophical，ethical，political and sociological term，and is under multidisciplinary discussion and have formed a set of discourse system．The ethics of resentment of important theoretical significance for China’s socialist market economy and the construction of harmonious society．

theory of resentment；Nietzsche；Max Sheller；spirit and temperament

B82-054

：A

：1009-105X（2010）02-0020-04

2010-04-17

李驊（1969-），男，倫理學(xué)碩士，甘肅省社科院哲學(xué)所助理研究員。