傳統(tǒng)星座的五帝座考證

李維寶,陳久金

(1.中國科學(xué)院國家天文臺云南天文臺，云南 昆明 650011;2.中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所,北京 100005)

中國古代劃分的星座，按傳統(tǒng)習(xí)慣稱為星官，它們與西方說的星座含義相當(dāng)，所以現(xiàn)代也把星官叫作星座。在傳統(tǒng)星座中有兩處出現(xiàn)有“五帝座”，它們都是古人劃分星座時為天帝設(shè)定的坐位，本是明確而無疑義的[1].但在《日者觀天錄》中，介紹“紫微垣”說：“五帝座，五帝座內(nèi)的五顆星，位于華蓋星的下方?！苯榻B“太微垣”說：“內(nèi)五帝座，內(nèi)五帝座五顆星，內(nèi)一星在太微垣之中，是黃帝的御座?！盵2]這種解讀是錯誤的，對讀者產(chǎn)生誤導(dǎo)。由于類似的錯誤在過去也已出現(xiàn)過，造成不必要的混亂，一直延續(xù)至今，因此有必要進(jìn)行討論。

五帝座在太微垣內(nèi)稱為“五帝座”，在紫微垣內(nèi)則稱為“五帝內(nèi)座”，這是通常的理解。例如《中國恒星觀測史》、《中國天文學(xué)史》、《星圖手冊》、《中國大百科全書·天文學(xué)》[3-6]等都是如此理解。二者雖然都是天帝的坐位，卻有差別。太微垣是政府機(jī)構(gòu)辦公的官署，以天帝為中心，稱為外廷。紫微垣是天帝常居之所，又稱內(nèi)宮，所以加“內(nèi)”字以示區(qū)別。對星座的命名有過發(fā)展完善的過程，在司馬遷寫《史記》時，只有在南宮的太微垣中出現(xiàn)五帝座[7]。其后的人們在作星座補(bǔ)充命名過程中，才在紫微垣內(nèi)新增五帝內(nèi)座。文[2]對紫微垣的解讀，五帝座無內(nèi)字，也不算什么問題，問題出在對太微垣五帝座的解讀。

解讀注明是據(jù)《宋史》。查其原文，對紫微垣的記載是：“五帝內(nèi)座五星，在華蓋下，設(shè)敘順，帝所居也?！毖悦魇翘斓鄢＞拥膬?nèi)宮，故稱內(nèi)座。另對太微垣記載是：“內(nèi)五帝座五星，內(nèi)一星在太微中，黃帝坐，含樞紐之神也……四帝星夾黃帝座，四方各去二度。東方，蒼帝靈威仰之神也。南方，赤帝赤熛(biāo)怒之神也。西方，白帝白招拒之神也。北方，黑帝葉光紀(jì)之神也?！盵8]從整段文字看，解讀似無問題，其實(shí)不然?！皟?nèi)五帝座五星”標(biāo)點(diǎn)不對，應(yīng)讀作“內(nèi)，五帝座五星”，內(nèi)指垣內(nèi)。另外是記載兼收并蓄，把“緯書”的附會加入，與星座劃分命名的本義相悖，需進(jìn)一步討論。

古人認(rèn)為天上和人間是相對應(yīng)的，天上的最高統(tǒng)治者天帝只有一個，以四象二十八宿為代表的星官都是天帝屬下的四方臣民，已有文作過討論[9]。按說黃帝是華夏子孫的始祖之一，古人對此已很重視，在星座命名中自然少不了他的席位，表現(xiàn)在傳統(tǒng)星圖里，是用他的號命名的軒轅星座。軒轅座如把御女作附座算上是由17顆星組成，在現(xiàn)代星圖上位于赤緯約9°～42°、赤經(jīng)9h～10h20m之間的大片天區(qū)，對應(yīng)于國際通用星座的天貓座α、38和另倆星，以及小獅座15、κ、λ、ε、μ、ζ、γ、η、α、ο、ρ和另一星，御女對應(yīng)31(參見圖1)。其中因軒轅十四是全天最亮星之一而使這個星座很有名，但它是在太微右垣之西(右)邊，并無一星在城垣內(nèi)，那么他又跑到太微垣內(nèi)干什么，不合乎邏輯而無法理解。

太微垣內(nèi)的五帝座位于赤緯約15°～18°、赤經(jīng)11h25m～11h55m之間，對應(yīng)于獅子座的β、81、86、90、95，另一說對應(yīng)于β、88、95和另倆星(見圖1)。它是象征天帝的五個坐位，為何要有五座？又與上古時并存的兩種歷法有關(guān)。西羌創(chuàng)立的太陽歷把一年分成五季十月，以五行作季名和以十天干作月名。東夷創(chuàng)立的陰陽歷把一年分成四季十二個月，以春夏秋冬作季名和以十二地支作月名。中原的華夏族使用陰陽歷，吸收了天干地支配成六十甲子紀(jì)日和紀(jì)年。吸收了五行對應(yīng)東南西北中五方，于是出現(xiàn)了“四季五時”說。所謂五時是在四季中間加一時，即春、夏、季夏、秋、冬，分別對應(yīng)五行木、火、土、金、水[10-11]。五帝座就是為天帝在五時處于不同方位處理政務(wù)設(shè)的坐位。存在決定意識，把五時對應(yīng)五方的概念搬到星空，才是設(shè)五顆星為五帝座的本義。

圖1 五帝座和軒轅座及相鄰部分星座的位置圖Fig.1 Positions for the“Seats of the Five Emperors,”the“Seats of the Yellow Emperor,”and neighboring constellations

最后還需述及到“緯書”。古人把儒家經(jīng)典稱為經(jīng)書，把對經(jīng)書含義進(jìn)行附會的書稱為緯書，又與巫師、方士編造預(yù)言隱語所傳的讖(chèn)言合稱讖緯。漢朝時代神學(xué)迷信盛行，兩漢帝王多好讖緯，出現(xiàn)了偽托孔子所作的緯書七種：《易緯》，《書緯》，《詩緯》，《禮緯》，《樂緯》，《春秋緯》和《孝經(jīng)緯》。它們附會人事吉兇禍福，預(yù)言治亂興衰，多為怪誕無稽之談。到南北朝時宋國(公元420～479年)開始將其列為禁書，到隋朝時(公元581～618年)更是派出使臣進(jìn)行搜焚。但禁、焚并沒有使其絕跡，而后又有人再搜集輯佚傳世，才使其在今天仍能看到。

平心而論，經(jīng)書內(nèi)容并非全對，緯書也不能說就全錯。具體討論緯書所說的五帝座，究其來歷，是源自星圖上的上述另一種對應(yīng)，即β星附會為黃帝夾在中間，周圍四星附會為四方之帝。雖然給四帝都編了名字，但卻掩蓋不住四帝就是指天文四象。四象是將二十八宿平分成四份的名稱，東方蒼龍七宿為蒼帝，南方朱鳥七宿為赤帝，西方白虎七宿為白帝，北方玄武七宿為黑帝。四象二十八宿分布在黃道附近，已各有自己的坐位，而且它們都在圍繞著象征天帝的北極星運(yùn)行，再怎么抬高也只是供天帝驅(qū)使的將或臣，所以這種附會不妥，混淆了視聽。另外要順帶提及，南宋撰寫《通志》的鄭樵，他引載的《步天歌》，均將天帝在紫微垣、太微垣中的坐位都稱為“五帝內(nèi)座”，也造成不必要的混亂，對此也不可不察。

綜上所述，五帝座是古人為天帝在一年五個時節(jié)處在不同方位處理政務(wù)而設(shè)的坐位。天帝是天上的最高統(tǒng)治者，只能有一個。緯書把五帝座附會成黃帝和四方之帝的坐位是誤解，而四方之帝實(shí)為用天文四象進(jìn)行的附會，它們和黃帝各有自己的坐位，不可能再在太微垣里另設(shè)坐位。這種附會造成了不必要的混亂，一直延續(xù)至今，因此有必要給予考證澄清。

[1] 陳久金.星象解碼[M].北京:群言出版社,2004:20;103.

[2] 韓云波等(編譯).日者觀天錄[M].重慶:重慶出版社,2008:61.

[3] 潘鼐.中國恒星觀測史[M].上海:學(xué)林出版社,1989:200-226.

[4] 陳遵媯.中國天文學(xué)史[M].上海:上海人民出版社,1982:291-298.

[5] 李珩,李杬(譯).星圖手冊[M].北京:科學(xué)出版社,1984:148.

[6] 中國大百科全書·天文學(xué)[M].北京：中國大百科全書出版社，1980:46.

[7] 史記·天官書[M].北京：中華書局，1982:1299.

[8] 宋史·天文志[M].北京：中華書局，1977:977;985.

[9] 李維寶，陳久金.論中國十二星次名稱的含義和來歷[J].天文研究與技術(shù),2009，6(1):76-80.

LI Wei-bao,CHEN Jiu-jin.Discussion on the Meaning and Origin of the Names for the Tovelve star orders in China[J].Astronomical Research & Technology,2009,6(1):76-80.

[10] 李維寶.彝族十月歷新證[J].云南天文臺臺刊,1996,(1):75-80.

[11] 陳久金(主編).中國少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)史叢書.天文歷法卷[M].南寧:廣西科學(xué)技術(shù)出版社,1996:25-40.