快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)

□ 莊 棟 袁建岐 莊 楠

快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為一門(mén)新興學(xué)科，是在經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它強(qiáng)調(diào)了快樂(lè)幸福是人類(lèi)一切經(jīng)濟(jì)行為的終極目標(biāo)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了除收入以外給人們帶來(lái)快樂(lè)的其它因素。本文為了讓大家更加了解快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，就目前學(xué)術(shù)界對(duì)快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)行了歸納總結(jié)，也期待更多學(xué)者能在更高的研究平臺(tái)上對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步探索。

1. 快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展過(guò)程

古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為：有王者氣質(zhì)的人最快樂(lè)，最不快樂(lè)的是專(zhuān)制的獨(dú)裁者。他還用一種獨(dú)特的方法計(jì)算出王者的生活比獨(dú)裁者的生活快樂(lè)729倍。

18世紀(jì)，英國(guó)倫理學(xué)家邊沁是英國(guó)功利主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，他認(rèn)為快樂(lè)是一種終極價(jià)值和終極判斷標(biāo)準(zhǔn)。邊沁對(duì)于快樂(lè)的數(shù)量意義的注重，表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是提出了測(cè)算快樂(lè)的七個(gè)描述性指標(biāo)，以指導(dǎo)人們的選擇行為，它們分別是：強(qiáng)度、持久時(shí)間、確定性、遠(yuǎn)近性、增殖性、純潔度、廣延性。二是14種基本的快樂(lè)需要。三是提出了快樂(lè)對(duì)于利益攸關(guān)人數(shù)的“數(shù)量”意義，即“最大多數(shù)人的最大快樂(lè)”的社會(huì)功利主義原則。

19世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·斯圖亞特·穆勒的“功利主義”把追求快樂(lè)和幸福視為人們行為的動(dòng)機(jī)。1974年，美國(guó)著名人口經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊斯特林提出了著名的伊斯特林悖論，指出收入增加并不一定導(dǎo)致快樂(lè)增加。1980年芝加哥大學(xué)的薩勒教授指出：基于稀缺的決策效用歸根結(jié)底是以基于快樂(lè)的體驗(yàn)效用為目的。2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丹尼爾·卡納曼發(fā)現(xiàn)：同樣數(shù)量的損失給人們帶來(lái)的痛苦要大于同樣數(shù)量的獲得給人們帶來(lái)的快樂(lè)。因此，至少不要讓人們變得更差對(duì)于公共政策制定就非常重要。澳籍華人黃有光與國(guó)內(nèi)的陳惠雄都是快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要代表，他們?cè)诳鞓?lè)的測(cè)度上都提出了自己的理論并根據(jù)這些理論建立了相關(guān)測(cè)量模型。

2.經(jīng)濟(jì)與快樂(lè)的關(guān)系

伊斯特林悖論指出：收入增加并不一定導(dǎo)致快樂(lè)增加。首先，國(guó)家之間的比較研究以及長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)研究表明，人均收入的高低同平均快樂(lè)水平之間沒(méi)有明顯的關(guān)系。其次，在收入達(dá)到某一點(diǎn)以前，快樂(lè)隨收入增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，但超過(guò)那一點(diǎn)后，這種關(guān)系卻并不明顯。再其次，在任何一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，人們的平均收入和平均快樂(lè)之間也沒(méi)有明顯的關(guān)系，包括文化特征在內(nèi)的許多其他因素會(huì)影響快樂(lè)。

1946年到1970年期間平均美國(guó)家庭的收入增加了60%，但是美國(guó)人的快樂(lè)程度并沒(méi)有明顯增加。1947年底，大約32%人表明他們非?？鞓?lè)，而1970年，只有33%的人認(rèn)為他們非常快樂(lè)。更令人吃驚的是，到了2000年，只有30%的美國(guó)人表示他們很快樂(lè)。

以國(guó)家論，富有的北歐，快樂(lè)最高，其次是英、美、加澳等國(guó)家；但富有的日本和法國(guó)，快樂(lè)卻很低。新加坡的人均收入是印度的幾十倍，而快樂(lè)水平一樣?？鞓?lè)最低的是包括中國(guó)與印度在內(nèi)的東亞各國(guó)。美、日、法等國(guó)幾十年來(lái)一直都調(diào)查其國(guó)民的快樂(lè)水平，其研究結(jié)果表明：人均收入增加很多倍，但快樂(lè)水平只在同一水平上波動(dòng)。

從上面的研究結(jié)果可以看出，財(cái)富與快樂(lè)的關(guān)系是：在人們的收入較少，處于貧窮水平時(shí)，財(cái)富的增長(zhǎng)是可以帶來(lái)快樂(lè)的。隨著財(cái)富增長(zhǎng)，溫飽獲得解決，生存的緊迫感下降，人們的快樂(lè)感也隨著上升。但是，當(dāng)溫飽問(wèn)題得到解決后。人們進(jìn)入了小康生活水平，財(cái)富增長(zhǎng)所帶來(lái)的快樂(lè)感就遞減了。

3. 快樂(lè)的測(cè)算

最近20年來(lái)，隨著腦科學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的快樂(lè)測(cè)量研究也獲得了快速的發(fā)展，許多研究者從不同的角度提 出了自己的快樂(lè)測(cè) 量理論和模型。比 較有代表性的理論 與模型有杰文斯的 快樂(lè)/效用模型、尼 爾·卡納曼的日重 現(xiàn)法（DRM）、基 尼系數(shù)、陳慧雄的 快樂(lè)模型與壽命指 數(shù)理論等。

（1）快樂(lè)/效用 模型。效用是指商 品滿(mǎn)足人的欲望和 需要的能力和程度。效用與欲望一樣是一種心理感覺(jué)。某種物品效用的大小沒(méi)有客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，完全取決于消費(fèi)者在消費(fèi)某種物品時(shí)的主觀(guān)感受。杰文斯認(rèn)為，快樂(lè)與效用成正相關(guān)關(guān)系。人類(lèi)的一切行為目的就是實(shí)現(xiàn)效用的最大化。因此，可以通過(guò)對(duì)過(guò)效用的測(cè)度來(lái)衡量一個(gè)人的快樂(lè)程度。通過(guò)對(duì)總效用與邊際效用的研究，得出了兩個(gè)重要的定律，邊際效用遞減規(guī)律和需求定理。

（2）黃有光的快樂(lè)測(cè)量模型。黃有光以“最小可感知的快樂(lè)”為計(jì)量單位進(jìn)行快樂(lè)測(cè)量和人際比較。并根據(jù)這一計(jì)量模式，提出了兩種快樂(lè)測(cè)量模型：第一，數(shù)量測(cè)量方法；第二，直接測(cè)量法。

（3）日重現(xiàn)法。日重現(xiàn)法就是根據(jù)一定問(wèn)題框架，引導(dǎo)被測(cè)試者回憶再現(xiàn)一天來(lái)有關(guān)快樂(lè)與幸福的狀態(tài)，并對(duì)這種狀態(tài)進(jìn)行評(píng)估的測(cè)評(píng)方法。日重現(xiàn)法結(jié)合“時(shí)間-預(yù)算”法和“體驗(yàn)取樣”法，評(píng)估人們?nèi)绾位ㄙM(fèi)他們的時(shí)間、如何體驗(yàn)他們生活中的各種不同活動(dòng)和安排。參加者利用專(zhuān)門(mén)為減少回憶偏差而設(shè)計(jì)的程序，系統(tǒng)地重現(xiàn)他們一天來(lái)的活動(dòng)和體驗(yàn)。

（4）基尼系數(shù)?；嵯禂?shù)是反映收入分配公平性、測(cè)量社會(huì)收入分配不平等的指標(biāo)。它的經(jīng)濟(jì)含義是：在全部居民收入中用于不平均分配的百分比。2005年，我國(guó)兩會(huì)期間，中國(guó)科學(xué)院院士程圍棟提交了《落實(shí)“以人為本”，核算“國(guó)民幸福指數(shù)”》的提案中指出了一種國(guó)民幸福指數(shù)計(jì)算方法：國(guó)民幸福指數(shù)=收入的遞增／吉尼系數(shù)×失業(yè)率×通貨膨脹

從以上公式可以看出收入的增長(zhǎng)與幸福指數(shù)的關(guān)系并不總是成正比關(guān)系的，它還與反映分配公平性的吉尼基數(shù)密切相關(guān)?；嵯禂?shù)最小等于0，表示收入分配絕對(duì)平均；最大等于1，表示收入分配絕對(duì)不平均；實(shí)際的基尼系數(shù)介于0和1之間。聯(lián)合國(guó)有關(guān)組織規(guī)定：若低于0.2表示收入高度平均；0.2-0.3表示比較平均；0.3-0.4表示相對(duì)合理；0.4-0.5表示收入差距較大；0.6以上表示收入差距懸殊。

（5）陳慧雄的快樂(lè)模型與壽命指數(shù)理論。陳惠雄認(rèn)為，快樂(lè)源生于人自身的身心機(jī)能，這種機(jī)能是一種客觀(guān)存在，而滿(mǎn)足快樂(lè)的對(duì)象同樣是客觀(guān)的，并認(rèn)為快樂(lè)的可計(jì)量性質(zhì)。

陳惠雄根據(jù)這一理論設(shè)計(jì)了主客觀(guān)結(jié)合的快樂(lè)指數(shù)體系，包含健康、親情、收入、職業(yè)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境六大快樂(lè)因圈子。并提出了以下公式：

式中，H為快樂(lè)指數(shù)或快樂(lè)滿(mǎn)足度，最大滿(mǎn)足為100%；Ci=第i個(gè)快樂(lè)指數(shù)一級(jí)影響因子；本研究中i=1,2,…,6； Wi為第i個(gè)快樂(lè)指數(shù)一級(jí)影 響 因 子 的 權(quán) 數(shù) 。C i=wijfij，fij為 第i個(gè) 快樂(lè)指數(shù)一級(jí)影響因子下屬的第j個(gè)影響因子； Wij為第i個(gè)快樂(lè)指數(shù)一級(jí)影響因子下屬的第j個(gè)影響因子的權(quán)數(shù)；j表示快樂(lè)指數(shù)二級(jí)影響因子數(shù)，j=1,2,…,n。

與此同時(shí)，陳惠雄提出了以壽命指數(shù)測(cè)度一生快樂(lè)積分和以平均壽命作為衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的壽命指數(shù)理論。即人的一生的快樂(lè)指數(shù)積分H（壽命指數(shù)）等于實(shí)際壽命Lr與理論壽命Lm之比，即：H=Lr/Lm 。

提出這一理論的依據(jù)是，快樂(lè)是人類(lèi)自身身心健康發(fā)展的需要，而快樂(lè)的滿(mǎn)足又使得身心得到健康發(fā)展，結(jié)果是生命的延長(zhǎng)。

4.總結(jié)

通過(guò)以上的相關(guān)論述，我們可以發(fā)現(xiàn)快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展以及提高全體國(guó)民的幸福水平具有重要的意義。

首先，快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了快樂(lè)幸福才是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)的終極價(jià)值理念。相對(duì)于以GDP為中心的發(fā)展理念而言，這一價(jià)值理念的轉(zhuǎn)變非同小可。它是對(duì)人類(lèi)行為最高價(jià)值與行為的終極準(zhǔn)則的偏好明示，并與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)形成某種相互支持。包括最近國(guó)家統(tǒng)計(jì)局提出的核算國(guó)民幸福指數(shù)在內(nèi)，快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重大意義實(shí)際上不在于它的測(cè)度，而在于其價(jià)值觀(guān)與方法論上向真理的極限逼近。國(guó)民幸福指數(shù)統(tǒng)計(jì)的開(kāi)展與快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可促進(jìn)和引發(fā)一場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)，從而在國(guó)民心中逐漸形成一種思想共識(shí)。

其次，快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了一系列與快樂(lè)相關(guān)的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與理論，如廣義消費(fèi)與廣義財(cái)富論等。因?yàn)榛诳鞓?lè)的消費(fèi)原理是指人類(lèi)運(yùn)用對(duì)象來(lái)滿(mǎn)足自身需要的所有行為與過(guò)程，這便形成了快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣義消費(fèi)概念并用以替代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹義消費(fèi)概念。

再其次，快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)包含的快樂(lè)計(jì)量理論與實(shí)證方法研究，為我們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)快樂(lè)影響因子的權(quán)重序列，進(jìn)而無(wú)論是為個(gè)人完善人生、還是為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略決策，提供最具價(jià)值的分析基礎(chǔ)。這些影響因子包括從自我到宇宙的健康、親情、經(jīng)濟(jì)狀況、職業(yè)狀況、社會(huì)狀況、生態(tài)狀況等。

綜上所述，快樂(lè)作為人類(lèi)的一種精神感受，研究者們對(duì)其的認(rèn)識(shí)各有不同，特別是在影響因素的認(rèn)識(shí)上還存在著很大的差異，從而產(chǎn)生了各種不同的測(cè)量理論和測(cè)量方法。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里人們把財(cái)富增長(zhǎng)作為增加快樂(lè)的主要因素，然而通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人類(lèi)的物質(zhì)比較貧乏時(shí)，財(cái)富對(duì)快樂(lè)的增加作用較大，但是當(dāng)人類(lèi)的財(cái)富比較充足時(shí)，財(cái)富的增長(zhǎng)對(duì)人類(lèi)快樂(lè)的增長(zhǎng)的作用就明顯減少?？偨Y(jié)影響快樂(lè)的各種因素，可以將其分為生存狀況、精神追求、民族性格、個(gè)性特征、年齡曲線(xiàn)五種因素。回顧快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究歷程，我們發(fā)現(xiàn)要在快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)上取得更進(jìn)一步的成功，應(yīng)明確其相關(guān)概念和相關(guān)科學(xué)術(shù)語(yǔ)，排除多義性，使它具有單一性、確定性，而不是把經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)學(xué)心理學(xué)知識(shí)交叉在一起，形成一種拼盤(pán)式研究。

我們從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步進(jìn)行研究：快樂(lè)的可比性、快樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深度與系統(tǒng)性、經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人理性假設(shè)與社會(huì)群體性的沖突等。總之，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的提高，財(cái)富在影響人類(lèi)幸福指數(shù)方面的作用逐漸減少，我們應(yīng)更進(jìn)一步探究決定快樂(lè)的主要因素并制定良好的發(fā)展規(guī)劃，以提高全體國(guó)民的快樂(lè)水平。