責(zé)任的曙光

王志耕 南開大學(xué)文學(xué)院教授

俄國的經(jīng)典文學(xué)其實(shí)并不是我們一般所理解的“現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)，它給自己設(shè)定的任務(wù)也不是要解決具體的歷史困境，比如農(nóng)奴制問題、貧窮問題等。俄國文學(xué)的精神傳統(tǒng)是要解決“人”的問題。果戈理當(dāng)年著重要解決的是人的精神貧乏的問題，陀思妥耶夫斯基要解決的是人與上帝關(guān)系的問題，托爾斯泰要解決的是人的靈魂生存的問題。在我看來，契訶夫要解決的是人的“責(zé)任”問題。即，人對(duì)他人是負(fù)有責(zé)任的。

這種思想上承俄羅斯的宗教“聚合性”理念，下啟巴赫金的對(duì)話哲學(xué)，因此其思想意義不容忽視。人對(duì)他人的責(zé)任怎么成了一個(gè)問題呢？在19世紀(jì)之前，傳統(tǒng)倫理主導(dǎo)社會(huì)關(guān)系，人與他人的聯(lián)系本不是一個(gè)問題，盡管它在文藝復(fù)興之后已經(jīng)埋下了問題的種子。但隨著工業(yè)化和城市化規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人的精神世界卻被無限縮小，這直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)倫理紐帶的斷裂，其形而上表現(xiàn)即為信仰的衰落，也即“上帝死亡”，而其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)則是人喪失了對(duì)他人的責(zé)任意識(shí)。

于是，才會(huì)有“套中人”只對(duì)自己負(fù)責(zé)的“保守性”和“頑固性”。我們以往都把別里科夫看作一個(gè)舊制度的“衛(wèi)道士”，其實(shí)他并不要衛(wèi)什么道，他只是關(guān)心自己，生活在自己的空間里，甚至因此喪失了最基本的家庭生活的能力，而家庭是人的責(zé)任的底線。

《姚尼奇》里的姚尼奇雖然并不像別里科夫那樣令人懼怕、厭惡，但仍然是一個(gè)“套中人”。他年輕時(shí)還算有熱情，常常出入鎮(zhèn)上頭面人物屠爾金家的晚會(huì)，甚至熱烈地愛上了屠爾金小姐；然而短短四年之后，當(dāng)別人說起這件事時(shí)，他甚至已經(jīng)記不起這個(gè)上流人家的姓氏了：

“哪個(gè)屠爾金家？你們是說有個(gè)女兒會(huì)彈琴的那個(gè)屠爾金家嗎？”隨著年齡增長，他漸漸養(yǎng)成了一種獨(dú)特的嗜好：每到傍晚，便把看病賺來的錢細(xì)細(xì)清點(diǎn)，黃的綠的不同顏色的，香味醋味魚腥味等不同氣味的，不其厭煩地細(xì)細(xì)查看，從中得到莫大的滿足。金錢成為姚尼奇與其他人聯(lián)系的中介，這樣就避免了人與人的直接接觸，從而免除了無法面對(duì)的責(zé)任。

契訶夫以短暫的一生努力證明良知與責(zé)任的存在。這一有些悲壯的舉動(dòng)，像托爾斯泰臨終前的出走一樣，成為20世紀(jì)一道拯救的曙光。每當(dāng)看到他那幅夾鼻眼鏡上的閃光，我都在捫心自問，這曙光能否跨越這一個(gè)世紀(jì)，照亮我們今天日益庸俗的生活呢？

這種沒有責(zé)任的日子就是生活的幸福嗎？早在《第六病室》中，契訶夫就清晰地回答了這個(gè)問題。病人格羅莫夫因?yàn)椴荒芙邮軟]有責(zé)任的冷漠現(xiàn)實(shí)而被送進(jìn)精神病院，精神病醫(yī)生拉京卻用自己的犬儒哲學(xué)來教導(dǎo)格羅莫夫——在自己的內(nèi)心獲得平靜，對(duì)無謂的人間紛擾保持十足的蔑視，像古希臘哲學(xué)家第歐根尼一樣生活在木桶里，卻可以得到“比地球上所有皇帝都快樂”的日子。但格羅莫夫拒絕接受拉京的哲學(xué)，他代表著契訶夫本人對(duì)生活意義的思考：“我只知道上帝是用熱血和神經(jīng)把我創(chuàng)造出來的，……受到痛苦，我就喊叫，流眼淚；遇到卑鄙，我就憤慨；看見骯臟，我就憎惡。依我看來，只有這才叫做生活?！北M管拉京仍然試圖說服對(duì)方，然而卻被格羅莫夫的話所震撼，他覺得只有在與格羅莫夫的交談中才能感受到難得的樂趣。可惜直到死去，他也沒有弄明白，一個(gè)人只有過上對(duì)他人負(fù)責(zé)的生活，才是真正的幸福。

契訶夫筆下，這些喪失責(zé)任感的人大多是有知識(shí)的人。這也正是契訶夫的心病。如果一個(gè)日益沒落的政權(quán)早已是扶不起的阿斗，那么這個(gè)拯救性使命就只有靠這個(gè)社會(huì)的“精英階層”來揀拾了。在世風(fēng)日下的世紀(jì)之交，契訶夫多么希望有人能夠承擔(dān)起重建責(zé)任意識(shí)的重任，然而，現(xiàn)狀卻令契訶夫慘不忍睹。在他看來，這個(gè)社會(huì)由魔鬼繁殖了一批“懦弱的無氣節(jié)的人，這種人我們稱之為知識(shí)分子。這個(gè)知識(shí)階層萎靡、頹唐、冷漠無情，懶洋洋地空談?wù)芾怼薄?/p>

契訶夫不僅在寫作中試圖重建人與人之間的責(zé)任意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，他不惜代價(jià)來踐履一個(gè)知識(shí)分子的承諾。即使朋友勸說那是“誰也不需要、誰也不會(huì)感興趣的地方”， 他依舊前往薩哈林島探訪囚犯；瘟疫流行時(shí)主動(dòng)奔赴疫區(qū)協(xié)助控制霍亂；在法國“德雷福斯事件”時(shí)公開支持左拉的正義立場，并不惜與持相反態(tài)度的好友蘇沃林決裂，從而使他成為象征當(dāng)代“知識(shí)分子”誕生的這一事件的直接參與者；在沙皇當(dāng)局宣布取消高爾基科學(xué)院名譽(yù)院士資格的時(shí)候，契訶夫公開聲明，辭去自己的這一稱號(hào)……