調(diào)查公民文化與社會(huì)責(zé)任

[德] 托馬斯 ·海貝勒 翻譯 強(qiáng)朝暉

盡管嘗試社會(huì)參與以及實(shí)行基層選舉與民主化并無太多關(guān)聯(lián)，但它將有利于促使“群眾”（一種政治概念）向“公民”（一種法律概念）演變，人們擁有越來越多的參政機(jī)會(huì)，并開始學(xué)會(huì)如何利用它。

中國(guó)是否正在形成一個(gè)城市公民社會(huì)，這是一個(gè)人們頻頻探討且頗具爭(zhēng)議的話題。公民社會(huì)或市民社會(huì)產(chǎn)生的一個(gè)重要前提，是“公民”的存在，這一點(diǎn)從“公民社會(huì)”概念本身即可看出。但是，這一概念應(yīng)該如何定義呢？依我之見，公民應(yīng)當(dāng)具備四項(xiàng)前提：其一，具有公民意識(shí)或公民責(zé)任感的社會(huì)成員的存在；其二，個(gè)人自由權(quán)利的存在與可行使性；其三，參與社會(huì)與政治發(fā)展進(jìn)程的機(jī)會(huì)（即社會(huì)參與）；其四，具備一定的生活水平，以作為參與社會(huì)活動(dòng)所必需的物質(zhì)前提。在中國(guó)，個(gè)人或團(tuán)體以自發(fā)幫助社會(huì)弱勢(shì)群體或從事義工的方式體現(xiàn)公民意識(shí)或集體意識(shí)，這種情況迄今尚不普遍，盡管2008年5月汶川地震后，廣大中國(guó)民眾的積極行動(dòng)讓我們看到了希望。隨著生活水平的提高以及城市中產(chǎn)階層的形成，人們從事慈善行為的愿望逐漸增強(qiáng)，同時(shí)政府也在努力通過樹立公民責(zé)任感和公民意識(shí)對(duì)此予以推動(dòng)。

目前公民意識(shí)或集體意識(shí)的薄弱從市民自發(fā)參與社會(huì)或集體活動(dòng)的程度便可略見一斑。在中國(guó)，從事義工的人口比例仍然較低。在西方社會(huì)中，從事義工的人數(shù)占總?cè)丝诒壤秊?5%至40%，而據(jù)中國(guó)國(guó)務(wù)院2007年的一份報(bào)告，中國(guó)的義工比例僅為1.8%。其主要原因可以歸結(jié)為下述三點(diǎn)。

首先是歷史原因。與注重慈悲仁愛的基督教或佛教社會(huì)有所不同的是，中國(guó)人對(duì)個(gè)人關(guān)系網(wǎng)（親戚、家庭、村鄰、同鄉(xiāng)會(huì)）之外其他人的同情心相對(duì)較弱。20世紀(jì)30年代，哲學(xué)家林語堂曾經(jīng)批評(píng)中國(guó)人缺少社會(huì)意識(shí)，注重家庭觀念，缺乏公共精神，因此在中國(guó)人的思想中，關(guān)于社會(huì)的理念也是陌生的。出于這一原因，20世紀(jì)初一些具有代表性的中國(guó)思想家甚至呼吁取消家庭，廢除家庭觀念（康有為），實(shí)行“道德革命”（梁?jiǎn)⒊?/p>

其次，中國(guó)目前的現(xiàn)代化進(jìn)程導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)價(jià)值觀的解體，并由此導(dǎo)致個(gè)人主義和以自我為中心的觀念和行為的膨脹。

另外，中國(guó)迄今缺少能夠有效推動(dòng)開展義工等社會(huì)工作的組織機(jī)構(gòu)，其中包括運(yùn)轉(zhuǎn)良好的法律機(jī)關(guān)、有效抵制腐敗的官員體系，以及將無償幫助他人視為一種高尚行為的價(jià)值觀，這一點(diǎn)阻礙了以公民義務(wù)為標(biāo)志的“文明能力”的形成以及公民意識(shí)和集體意識(shí)的樹立。

面對(duì)日益增多的社會(huì)問題，具有特殊性的中國(guó)城市社會(huì)對(duì)市民自發(fā)的社會(huì)參與愈加依賴。如前所述，中國(guó)主動(dòng)參與社會(huì)工作的人數(shù)較少，因此政府嘗試通過動(dòng)員“志愿者”，由上而下地喚起民眾的“主動(dòng)意識(shí)”。在缺少志愿者的地方，政府先安排黨員（由于黨內(nèi)紀(jì)律而受到組織約束的人）和低保戶（由于依賴國(guó)家救濟(jì)而受到社會(huì)約束的人）去從事義務(wù)工作。從中國(guó)媒體報(bào)道中可以看到，大多數(shù)志愿者都是黨員。早在2005年，國(guó)務(wù)院的一份調(diào)查報(bào)告即公布，在城市社區(qū)志愿者當(dāng)中，80%是黨、團(tuán)員或公務(wù)員。

北京石景山魯谷社區(qū)志愿者協(xié)會(huì)便是這種自上而下動(dòng)員行動(dòng)的一個(gè)典型例子。該協(xié)會(huì)成員半數(shù)以上是黨員，大多數(shù)是退休人員。盡管協(xié)會(huì)的成立是一種自上而下的行為并主要由黨員組成，但它確實(shí)在社會(huì)公益、環(huán)保、醫(yī)療、交通、公共安全以及教育培訓(xùn)方面發(fā)揮著重要作用。政府計(jì)劃今后還將通過稅收優(yōu)惠政策對(duì)志愿者協(xié)會(huì)的工作予以激勵(lì)，目標(biāo)是通過政府動(dòng)員和教育將志愿者的行為由“樂善好施”變成一種“社會(huì)責(zé)任”，這些都屬于政府志愿者培訓(xùn)計(jì)劃的一部分。從北京魯谷社區(qū)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制便可清晰地看出政府的上述思路。根據(jù)該項(xiàng)機(jī)制，凡每年從事義工超過100小時(shí)的志愿者，將獲得“星級(jí)義工”稱號(hào)，義工時(shí)數(shù)超過1000、3000或5000小時(shí)者，還可獲得獎(jiǎng)金和特殊的榮譽(yù)稱號(hào)。

近年來在中國(guó)城市中，基層參政機(jī)會(huì)也在不斷增多。例如，城市社區(qū)可以依法實(shí)行選舉。依照法律規(guī)定，這些社區(qū)的居民可以自行選舉社區(qū)的管理機(jī)構(gòu)，雖然這項(xiàng)措施目前仍不完善，然而據(jù)我個(gè)人調(diào)查，老百姓已漸漸將這類基層選舉視為自身“權(quán)利”，同時(shí)還出現(xiàn)了一些理性選民，他們認(rèn)識(shí)到選舉與被選舉人職責(zé)之間的關(guān)系（“誰不替我們說話辦事，我們下次就不選他”）。城市社區(qū)選舉促使責(zé)任者必須按照選民愿望來規(guī)范自己的行為，以免在今后選舉中落選。

與此同時(shí)，隨著改革的深入，大多數(shù)城市居民的生活水平獲得了顯著提高。公民生活的初始形式（在各種協(xié)會(huì)和興趣團(tuán)體中擔(dān)任工作，例如職業(yè)或行業(yè)協(xié)會(huì)、愛好者協(xié)會(huì)、業(yè)主委員會(huì)等等）得到了發(fā)展，這是標(biāo)志公民社會(huì)形成的一個(gè)重要前提。政府正努力著手為公民社會(huì)的產(chǎn)生創(chuàng)造大環(huán)境。盡管嘗試社會(huì)參與以及實(shí)行基層選舉與民主化并無太多關(guān)聯(lián)，但它將有利于促使“群眾”（一種政治概念）向“公民”（一種法律概念）演變，人們擁有越來越多的參政機(jī)會(huì)，并開始學(xué)會(huì)如何利用它。

在政府機(jī)構(gòu)或政府組織面前，中國(guó)東部發(fā)達(dá)地區(qū)的一些中產(chǎn)階層人士表現(xiàn)出明顯的法律意識(shí)和自主意識(shí)。這種自主意識(shí)往往通過自治的形式得以體現(xiàn)，例如加入城市社區(qū)居民自行選舉的所謂“業(yè)主委員會(huì)”，代表業(yè)主與物業(yè)公司打交道，當(dāng)政府部門涉嫌侵權(quán)時(shí)，通過法律途徑集體維權(quán)。例如，上海某社區(qū)居民通過持續(xù)9年的抗?fàn)帲晒ψ柚沽说胤秸髨D將社區(qū)綠地變?yōu)樯虡I(yè)用地的計(jì)劃。其勝利主要?dú)w功于居民當(dāng)中的積極分子與支持其訴求的地方官員的密切合作。

相比之下，生活在東部沿海城市的人更自由，更少來自周圍環(huán)境的壓力，這一點(diǎn)對(duì)于公民的產(chǎn)生大有益處（與歐洲“城市空氣使人自由”的口號(hào)相類似）。當(dāng)我在深圳特區(qū)采訪時(shí)，一位35歲的高級(jí)女職員（一位擁有大學(xué)學(xué)歷的四川人）說：

“我在這里感覺很自由，只要不犯法，我就可以隨意過自己的日子。深圳經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，人們對(duì)維護(hù)自身民主權(quán)利的意識(shí)比內(nèi)地人更強(qiáng)烈?！?/p>

一位來自江西的幼兒園老師說：

“我不想再回江西了，我覺得那里的生活太傳統(tǒng)了。這邊的孩子素質(zhì)更高，一個(gè)很大的區(qū)別是，江西的幼兒園都是公辦，這邊都是私人的。在江西，幼兒園老師很有權(quán)威，而這邊最有權(quán)威的卻是家長(zhǎng)，經(jīng)常會(huì)為一點(diǎn)兒小事發(fā)火，雞蛋里挑骨頭。老師要是不好好干，就會(huì)丟掉飯碗?！?/p>

從這些言談話語之中，也可以看出城市新興中產(chǎn)階層的一種自信的生活態(tài)度。

公民定義本身要求必須存在擁有自決權(quán)的、獨(dú)立的個(gè)體。當(dāng)今的現(xiàn)代化進(jìn)程造成了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的解體（例如親戚關(guān)系的疏離，人口遷移，市場(chǎng)化蔓延，功利主義和競(jìng)爭(zhēng)壓力，社會(huì)安全網(wǎng)絡(luò)的腐化，失業(yè)等等）。不安全感增加，個(gè)人不得不更多地依靠自己，自主創(chuàng)業(yè)，自行擔(dān)負(fù)對(duì)不斷增加的風(fēng)險(xiǎn)和意外的責(zé)任。傳統(tǒng)價(jià)值和信仰面臨反思，其影響力受到局限。社會(huì)學(xué)家烏爾利希 ·貝克（Ulrich Beck）提出的“社會(huì)個(gè)體化趨向”業(yè)已出現(xiàn)。盡管在中國(guó)城市社區(qū)中也可看到某種個(gè)體化趨向，但它與貝克所說的社會(huì)個(gè)體化有所不同。后者的含義與中國(guó)社會(huì)人類學(xué)家費(fèi)孝通提出的“自我主義”或“自我中心主義”更為接近，其針對(duì)的是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)行為模式的一種特性，是指人們?nèi)狈?duì)公共事務(wù)的責(zé)任感。目前中國(guó)城市的社會(huì)原子化趨勢(shì)導(dǎo)致以團(tuán)體（家庭、親戚、同鄉(xiāng)、單位）為中心的利己主義向以個(gè)人為中心的利己主義演變，這種變化也可以被視為社會(huì)個(gè)體化的初始階段。人們往往拒絕主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，而將更多精力集中于規(guī)劃個(gè)人生活。深圳特區(qū)某高檔社區(qū)的一位中產(chǎn)階層人士表示，“最好的鄰居”是那種永遠(yuǎn)也見不到的鄰居，人們大多希望盡可能與其他住戶少打交道。

眼下在中國(guó)城市里，我們隨處都可以看到，個(gè)人獨(dú)立性和隱私越來越受到重視。特別是在那些高檔社區(qū)中，已經(jīng)出現(xiàn)了以個(gè)體自決權(quán)為形式的“自治”。除前文所述的受社會(huì)約束（低保戶）或受政治約束（黨員）的群體之外，政府不能再強(qiáng)行要求任何個(gè)人參與政治活動(dòng)或社會(huì)活動(dòng)。特別是一些中高層收入者，他們很少關(guān)注社區(qū)事務(wù)，并且有意識(shí)地回避卷入任何集體行為。

但是從長(zhǎng)期來看，社會(huì)發(fā)展需要將個(gè)體自治轉(zhuǎn)化為公民意識(shí)和公民參與，以社會(huì)參與機(jī)會(huì)、自愿性和社會(huì)認(rèn)同感為基礎(chǔ)，提高社會(huì)穩(wěn)定程度，阻止社會(huì)向極端個(gè)人化或其他偏離社會(huì)的趨向發(fā)展。

由此我們可以確定，在中國(guó)城市空間中，形成公民社會(huì)的因素不斷增多，中國(guó)城市有一天也將與歐洲一樣，最終變成公民行為的平臺(tái)與載體。