羅泉古鎮(zhèn):為鹽文化保存記憶

離開(kāi)四川資中的鐵佛古鎮(zhèn)，往仁壽方向繼續(xù)前行，10多分鐘就到了羅泉古鎮(zhèn)。

如果說(shuō)鐵佛是一個(gè)依山而建的山鎮(zhèn)，那么羅泉?jiǎng)t是一個(gè)傍水而居的水鎮(zhèn)。站在通往仁壽的縣級(jí)公路上鳥(niǎo)瞰，一條涓細(xì)的小河自山坳中逶迤而出，一排青瓦屋頂沿著河畔蜿蜒，宛如一條伴水騰挪的青色游龍。當(dāng)?shù)厝艘虼诵蜗蟮匕蚜_泉古鎮(zhèn)叫做“龍鎮(zhèn)”。

龍與水自然是不可分離，龍鎮(zhèn)因水而生，因河而長(zhǎng)。一條叫珠溪河的小河，是沱江的一條小支流。單從名字展開(kāi)聯(lián)想，蛟龍戲珠，龍鎮(zhèn)與珠溪河應(yīng)該是天造地設(shè)的一對(duì)。然而，事實(shí)卻不是想象的這么簡(jiǎn)單，羅泉鎮(zhèn)的由來(lái)雖然靠的是水，但這化育之水卻不是來(lái)自珠溪河。

據(jù)《資中縣志》記載，羅泉建鎮(zhèn)距今已有1700多年歷史，不僅是四川歷史文化名鎮(zhèn)，還是全國(guó)100個(gè)千年古鎮(zhèn)之一。關(guān)于它名字的由來(lái)，傳說(shuō)有多個(gè)版本。流傳最廣的一個(gè)版本說(shuō)的是三國(guó)蜀漢時(shí)期，蜀相諸葛亮率軍南征，曾在此地的營(yíng)盤(pán)山扎下大營(yíng)。因連日干旱，山上水源枯竭，諸葛亮便派兵到山下珠溪河畔掘井取水。蜀軍一共掘了4口大井，取出的水清澈甘冽。諸葛亮飲甘泉后心頭高興，遂親自到井邊觀看，看到每個(gè)井口都如籮筐般大小，泉水自井底汩汩涌出，便將井命名為“籮泉井”。蜀軍在營(yíng)盤(pán)山上駐扎，由于當(dāng)?shù)貨](méi)有街市，無(wú)處購(gòu)買(mǎi)軍需及日常生活用品，諸葛亮又派兵造房建市，組織附近百姓住進(jìn)去生活經(jīng)營(yíng)。集市形成后，人們沿用諸葛亮為井取的名字，把集市也叫做“籮泉井”。直到清朝年間，當(dāng)?shù)爻隽艘粋€(gè)姓羅的府衙，他的頂頭上司恰好姓竹。羅認(rèn)為因?yàn)椤爸瘛眽涸诹恕傲_”的頭上，他的官兒才當(dāng)不大，遂將“籮”字上的“竹”頭去掉，改“籮泉井”為“羅泉井”。再后來(lái)，人們漸漸將“井”字省掉，此地名稱(chēng)就變成了“羅泉”。

傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)，真實(shí)性無(wú)從稽考，不過(guò)可以到鎮(zhèn)子上去實(shí)地看看。

羅泉鎮(zhèn)通往縣城的路旁有一條簡(jiǎn)易公路，汽車(chē)可以沿著它一直開(kāi)到古鎮(zhèn)西頭跨越珠溪河的子來(lái)橋畔，羅泉古鎮(zhèn)的五里長(zhǎng)街就緊連著子來(lái)橋。踏上這座橋，古鎮(zhèn)觀光也就開(kāi)始了。

子來(lái)橋長(zhǎng)40多米、寬10多米，兩旁用條石砌成欄桿。在石欄兩端，四座碩大的石雕透露了此橋的作用:北端有兩個(gè)張口含珠的龍頭，南端為麒麟神獸;石雕的龍、獸形象皆昂首南向，造型威怒生猛，顯然承擔(dān)著鎮(zhèn)邪護(hù)橋的神圣重任。石雕上綠苔泛青，可知已經(jīng)過(guò)人間的滄桑磨難與風(fēng)雨變遷。早先，珠溪河上并無(wú)一座正規(guī)的橋，只有由幾個(gè)石墩嵌成的“踏水橋”。每逢漲水時(shí)節(jié)，河水漫過(guò)石礅，人們過(guò)河只能跣足涉水，十分不便。而羅泉自古產(chǎn)鹽，大量的食鹽需要外運(yùn)，運(yùn)鹽的騾馬、腳夫，踏水過(guò)河更是艱難、危險(xiǎn)。清朝嘉慶元年(公元1796年)，鹽場(chǎng)場(chǎng)官?gòu)埳倌琳偌}商和當(dāng)?shù)鼐用裆套h，在珠溪河上造一座正式的石橋。大家積極響應(yīng)，有錢(qián)的出錢(qián)，有力的出力，共籌措到白銀3000余兩，組織勞工5000余人，用半年時(shí)間造了一座大石橋。石橋竣工開(kāi)通之日，張少牧邀請(qǐng)上司趙官人前來(lái)踩橋(相當(dāng)于現(xiàn)在的剪彩)。當(dāng)時(shí)，趙官人妻子懷孕即將分娩，他在踩橋前一晚，夢(mèng)見(jiàn)老婆給他生了個(gè)胖小子。新橋落成又兼趙官人家添丁，為慶賀紀(jì)念，此橋便獲得了一個(gè)吉祥的名字——子來(lái)橋。

津渡要道歷來(lái)是經(jīng)商的好口岸，子來(lái)橋建成后，橋兩岸逐漸增加了許多商鋪。每到夜晚，店家點(diǎn)起盞盞油燈，燈光映入橋下水中，猶如點(diǎn)點(diǎn)繁星倒懸天河，別有一番景致。人們將此景稱(chēng)作“子橋夜燈”，為羅泉一景。

到了1985年，歷時(shí)近200年的子來(lái)橋因河床淤積抬高，河道泄洪量降低，巨大的橋墩在夏季發(fā)洪水時(shí)成了排水的阻礙，常常導(dǎo)致水淹古鎮(zhèn)。1934年的一場(chǎng)洪水，還將橋頭的石雕龍頭、神獸等沖進(jìn)河中。由于長(zhǎng)年水流沖刷，橋基日漸破壞，子來(lái)橋成了危橋。后來(lái)，羅泉鎮(zhèn)人民政府決定:拆除舊橋，重建新橋。

拆除舊橋時(shí)，羅泉人想到了當(dāng)年被沖到河里的石雕，決定將它們打撈起來(lái)。據(jù)說(shuō)那天本來(lái)晴空萬(wàn)里，就在吊車(chē)將石雕龍頭吊出水面時(shí)，陡然間風(fēng)云突變，傾盆大雨伴著隆隆巨雷自天而降，一道閃電劈過(guò)，龍頭上竟冒出一股青煙……對(duì)此，當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為是“罹難”多年的龍神終于獲救，玉皇大帝吩咐龍神服從羅泉政府的安排，繼續(xù)鎮(zhèn)守橋頭。因此，我們今天仍能看到重修的子來(lái)橋頭，龍神和它的麒麟伙伴們依然忠實(shí)地守衛(wèi)在那里，保護(hù)著一方生靈的幸福平安。

這一段小小插曲，無(wú)疑為子來(lái)橋又平添了一段花絮。

(二)

跨過(guò)子來(lái)橋，進(jìn)入古鎮(zhèn)的五里長(zhǎng)街。橋東的鹽神廟作為長(zhǎng)街起點(diǎn)，也是羅泉古鎮(zhèn)的一大看點(diǎn)。這是全國(guó)迄今保留完好、專(zhuān)門(mén)供奉鹽神的廟宇，從這里可牽引出羅泉悠久的產(chǎn)鹽歷史及其厚重的鹽文化內(nèi)涵。

羅泉是一個(gè)因水而生的古鎮(zhèn)，也是一個(gè)因鹽而興的古鎮(zhèn)。據(jù)說(shuō)在公元前700多年的春秋時(shí)代，一位名叫管仲的外地商人來(lái)到羅泉。不久，當(dāng)?shù)叵癖┌l(fā)瘟疫一般死了不少人，管仲的同伴也突然死去。管仲驚恐不安，夜不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)間恍惚有人告訴他此地的食物有毒，驚覺(jué)躍起，發(fā)現(xiàn)原來(lái)是一個(gè)夢(mèng)。次日，管仲四處查看食物，并未發(fā)現(xiàn)可疑之處。又累又渴的管仲來(lái)到珠溪河邊，想喝一口河水解渴，忽然看到珠溪河兩岸長(zhǎng)著茂密的馬桑樹(shù)，樹(shù)枝垂在河面上，大量的樹(shù)葉、果子掉進(jìn)河里腐爛變質(zhì)，使河水遭到嚴(yán)重污染。他恍然大悟，原來(lái)是不良水質(zhì)導(dǎo)致了鎮(zhèn)上人的死亡。管仲趕緊告誡鎮(zhèn)上人們不要再喝河水，又用八卦測(cè)定方位叫人打井取水。正當(dāng)有人將井里打出的水放在陶皿中燒時(shí)，外面又嚷嚷有人死了，燒水人跑出去看熱鬧，回來(lái)發(fā)現(xiàn)陶皿的水已燒干，皿底只有一層白色晶體。人們不知道這意外出現(xiàn)的東西為何物，用手指蘸了舔嘗，其味甚咸。大家問(wèn)管仲，管仲答曰:既然是八卦測(cè)出的水，又用陶皿燒干而成，就取“卦”和“皿”的組合，叫做“鹽”吧。既獲得了飲水，又找到了食鹽，管仲樂(lè)，眾人也樂(lè)，第一口鹽井就被命名為“樂(lè)泉井”，管仲也就成了發(fā)現(xiàn)井鹽的第一人?！皹?lè)泉井”后來(lái)成了當(dāng)?shù)氐孛?，久而久之，“?lè)泉”又變成了“羅泉”。

相對(duì)于羅泉名字由來(lái)的前一個(gè)傳說(shuō)，這個(gè)似乎更有寓意，因?yàn)樗鼮榱_泉的鹽文化開(kāi)啟了源頭。若按這個(gè)傳說(shuō)，鹽是管仲發(fā)現(xiàn)的，而且由他命名，在此之前人們還不知道鹽為何物。那么，羅泉的鹽井就是天下第一鹽井了，羅泉理所應(yīng)當(dāng)擁有世界上最堂皇的鹽神廟，廟里供奉的“鹽神”，也就應(yīng)該是采鹽的鼻祖管仲了。這是一種民間文學(xué)有關(guān)事物起源的典型敘事模式。如果撇開(kāi)民間想象的樸素幼稚，它至少傳遞了兩個(gè)信息:其一，羅泉是我國(guó)內(nèi)陸最早的產(chǎn)鹽地之一;其二，人們認(rèn)為管仲對(duì)我國(guó)鹽業(yè)發(fā)展起過(guò)巨大影響，值得大家紀(jì)念。事實(shí)上，管仲乃是輔佐齊桓公成就霸業(yè)的“春秋第一相”，古代著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他不是最早發(fā)現(xiàn)食鹽的人，卻是我國(guó)歷史上制定第一部鹽政大法的人。他意識(shí)到食鹽對(duì)于國(guó)計(jì)民生和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要性，在其著作《管子·海王篇》里，首次將鹽作為政府專(zhuān)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，提出了實(shí)行國(guó)家專(zhuān)賣(mài)、課收鹽稅、禁止私鹽等措施，百姓食鹽則按人口定量配給。此后，歷朝歷代鹽業(yè)都被政府控制，是政府直接管控的重要產(chǎn)業(yè)之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，管仲即便不是制鹽的鼻祖，也是鹽政管理的祖師爺。至于管仲是否到過(guò)羅泉，羅泉產(chǎn)鹽是否為內(nèi)陸最早，傳說(shuō)中的細(xì)節(jié)就不必去深究了。

(三)

據(jù)《資中縣志·鹽法志》記載，羅泉產(chǎn)鹽的歷史至少可以追溯到秦代，“資州羅泉井，古廠(chǎng)也，創(chuàng)于秦”;羅泉井鹽“始于秦，興于宋，衰于明，復(fù)于清”。這說(shuō)明羅泉鎮(zhèn)的建立也應(yīng)該在秦代，它的興衰與鹽業(yè)的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。

在清代鹽業(yè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，羅泉鹽井多達(dá)1515口，鹽區(qū)面積方圓100多公里，年產(chǎn)鹽2000多噸。那是羅泉古鎮(zhèn)最繁榮風(fēng)光的年代，珠溪河兩岸井架林立，五里長(zhǎng)街上興建起多家外省會(huì)館，會(huì)聚了形形色色的販鹽客商;飯鋪、茶房、旅舍應(yīng)運(yùn)而生，戲樓無(wú)數(shù)，連妓院都有20多家。為了有效地管理和征收鹽稅，清雍正八年(公元1730年)，資州政府在羅泉設(shè)立分州府。那時(shí)的羅泉儼然成了輻射川南諸縣的經(jīng)濟(jì)中心。進(jìn)入民國(guó)，羅泉的鹽井日趨式微，昔日繁華一如珠溪河畔漸次消失的井架，不知不覺(jué)間退出了古鎮(zhèn)。如今，鹽神廟和五里長(zhǎng)街又經(jīng)歷了近百年的風(fēng)雨，為古鎮(zhèn)保存著關(guān)于鹽文化的珍貴記憶。

建于清朝雍正七年的鹽神廟，建筑面積2700多平方米，按中軸線(xiàn)南北縱深東西對(duì)稱(chēng)布局。迎面正殿高踞于13級(jí)石臺(tái)階之上，兩側(cè)廂房回廊環(huán)繞，至南端正門(mén)處托起一座戲臺(tái)與正殿遙相對(duì)應(yīng)。寬敞的正殿中央，4根金龍木柱護(hù)著一方神臺(tái)，臺(tái)上供奉著鹽神管仲塑像;管仲身后，火神和關(guān)公分列左右。這是一組很有意味的造型:火神與關(guān)公原本都有自己的廟宇——火神廟和關(guān)帝廟，在民間歷來(lái)享受著獨(dú)尊一方的待遇，但在鹽神廟中他們卻成了管仲的左右輔弼。從這一組神像設(shè)置，可以窺見(jiàn)羅泉古代制鹽人的神佑觀念。配祭火神，蓋因鹽系助燃物，熬鹽的灶房極易失火，故將火神請(qǐng)進(jìn)鹽神廟。而關(guān)公，民間尊崇其忠義，尤其是民間幫會(huì)組織，無(wú)不以忠義為凝聚力，幫會(huì)間的糾葛紛爭(zhēng)往往靠忠義來(lái)平衡協(xié)調(diào)。鹽業(yè)是一個(gè)幫會(huì)林立的行業(yè)，利益沖突在所難免，鹽神廟敬奉關(guān)公，反映了制鹽人希望以忠義制約利害矛盾的道德訴求。鹽神廟里別出心裁的神靈配置，蘊(yùn)藏著羅泉制鹽人豐富而奇妙的心靈世界。

與正殿相對(duì)的戲臺(tái)，面積132平方米，由8根渾圓碩大的木柱支撐，雄起于門(mén)樓之上。戲臺(tái)兩側(cè)樓下當(dāng)街為店鋪，是鹽商聚集洽談生意和休息的場(chǎng)所，樓上為居室，專(zhuān)供戲班人員使用。左右回廊連接正殿，戲臺(tái)、回廊與正殿之間，平整的青石板鋪出一塊方形大壩，占地305平方米。大壩連同切入正殿的13級(jí)臺(tái)階，構(gòu)成可容納千人看戲的半露天劇場(chǎng)。可以想象，往昔每逢廟會(huì)、節(jié)慶，殿上香煙繚繞，殿下人頭攢動(dòng)，戲臺(tái)上昆高胡彈鑼鼓喧天。一座鹽神廟將神圣與世俗熔于一爐，古鎮(zhèn)的歷史與現(xiàn)實(shí)在這特定空間里歡快地演繹。

羅泉的五里長(zhǎng)街上，還有一座“廟”具有重大紀(jì)念意義，它不是我國(guó)傳統(tǒng)宗教的神廟，而是一座基督教的福音堂。長(zhǎng)街中段，珠溪河水流到一個(gè)叫觀音沱的地方忽然來(lái)了個(gè)大轉(zhuǎn)彎，長(zhǎng)街也就隨著河岸的曲折而扭轉(zhuǎn)。在街道轉(zhuǎn)角處，一座中西結(jié)合的教堂建筑格外引人注目。公元1911年8月4日深夜，一群鹽商模樣的漢子聚集福音堂，秘密舉行了一個(gè)會(huì)議。會(huì)議內(nèi)容是關(guān)于四川保路運(yùn)動(dòng)的下一步行動(dòng)，核心在于將單純的保路維權(quán)轉(zhuǎn)化為對(duì)清朝政府的武裝斗爭(zhēng)，“保路同志會(huì)”更名為“保路同志軍”，并策劃在四川各地發(fā)動(dòng)武裝起義。這就是中國(guó)近代史上著名的“羅泉會(huì)議”，會(huì)議的組織策劃者為同盟會(huì)會(huì)員龍鳴劍，與會(huì)者皆為在川同盟會(huì)會(huì)員和各地袍哥首領(lǐng)?！傲_泉會(huì)議”之后，保路運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上發(fā)生了改變，揭開(kāi)了武裝起義推翻清王朝的序幕，點(diǎn)燃了辛亥革命的導(dǎo)火索。正如孫中山先生的評(píng)價(jià):“若沒(méi)有四川保路同志會(huì)的起義，武昌革命或者要推遲一年半載。”

近百年過(guò)去了，歷史的腥風(fēng)血雨早已被歲月抹去，不留一絲痕跡，當(dāng)年的革命先驅(qū)也已魂歸西天，但這座見(jiàn)證了歷史的福音堂還基本完好地保留在那里，供人們緬懷和追思。

(責(zé)編 王 容)