張愛(ài)玲:雙軌制的“拐點(diǎn)”

關(guān)鍵詞:張愛(ài)玲現(xiàn)象雙軌制文化知覺(jué)小資

摘 要:“張愛(ài)玲現(xiàn)象”不僅是一種文化景觀，更是一種理性的文化知覺(jué)。文學(xué)界、評(píng)論界對(duì)張愛(ài)玲的高度肯定，民間受眾對(duì)張愛(ài)玲的效仿與追隨，影視界將她的作品幾度翻拍都自覺(jué)地將“張愛(ài)玲現(xiàn)象”推向了“雙軌制”的制高點(diǎn)。本文就“張愛(ài)玲現(xiàn)象”對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)文化的相互影響做了簡(jiǎn)單的分析論述，在理性閱讀張愛(ài)玲的同時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)“張愛(ài)玲現(xiàn)象”在消費(fèi)主義的今天已經(jīng)當(dāng)之無(wú)愧地站在了一個(gè)新的歷史高度。

張愛(ài)玲在雙軌上得到承認(rèn):一是被中國(guó)的文學(xué)界、批評(píng)界所承認(rèn)，并最終被寫(xiě)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史;二是由于20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)的出版界、傳媒界的大力傳播，中國(guó)的廣大讀者開(kāi)始熟悉并接受張愛(ài)玲?！霸谶@一歷程中以先進(jìn)的信息科技為支撐的電視、電影、音樂(lè)、報(bào)紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介和文化制造商們，在打著‘張愛(ài)玲’旗幟制造各種文化快餐以迎合受眾的同時(shí)，也灌輸給受眾各種時(shí)尚的消費(fèi)觀念，從而形成一場(chǎng)大規(guī)模且持續(xù)不斷升溫的以張愛(ài)玲為品牌文化符號(hào)的消費(fèi)活動(dòng)?！本C觀這個(gè)持續(xù)的文化消費(fèi)意識(shí)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，“張愛(ài)玲現(xiàn)象”的功能已經(jīng)完全超越了文學(xué)的功能，在文學(xué)界，張愛(ài)玲推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的地位當(dāng)然不容懷疑，但更是文學(xué)市場(chǎng)化的一個(gè)標(biāo)志;在文化界，張愛(ài)玲不僅是文化傳播的載體，更是一種有著資本性的文化商品。在新的歷史時(shí)期，“張愛(ài)玲現(xiàn)象”所表現(xiàn)出的“變異”從雙軌制的視野來(lái)看，文學(xué)性與文化性相互融會(huì)，“雙軌制”所體現(xiàn)的特征與內(nèi)涵，都深刻地揭示了“張愛(ài)玲現(xiàn)象”的雙重高度。

在文學(xué)與文化的交互影響下，“張愛(ài)玲現(xiàn)象”逐漸由單純的文學(xué)文本研究成為了一種文化知覺(jué)，在這個(gè)過(guò)程中它所承載的使命必然地促使這種文化感知的先進(jìn)性與時(shí)代性形成。以下筆者就“張愛(ài)玲現(xiàn)象”的幾個(gè)要素在“雙軌制”上的“變異”談幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的看法。

一、“減負(fù)”文學(xué)，拓展文學(xué)的市場(chǎng)化外延

文學(xué)是面向大眾的，任何文學(xué)形式在既定的范圍內(nèi)都難以形成足夠的社會(huì)影響力，必要看到的是文學(xué)作品的傳播在現(xiàn)代社會(huì)的傳播必須依附于文化傳播的渠道，因此在大眾文學(xué)需求不斷攀升的今天，文學(xué)作品的傳播首先要向文化靠攏。張愛(ài)玲是典型的異型作家，她的作品既有“小資”的影子，又具備了平民文化的積淀，形似華貴的語(yǔ)言背后卻折射著女性意識(shí)的淡然舒展。我們不評(píng)價(jià)張愛(ài)玲作品是否具備了文學(xué)的全部?jī)?nèi)涵，就其中的文化定向思維則在一定程度上揭示了文學(xué)與文化銜接的可能。

“其實(shí)現(xiàn)代主義文學(xué)一直有一個(gè)反思社會(huì)、反思人的處境的功能，但這一點(diǎn)可能被我們忽略了。文學(xué)肯定不是一個(gè)封閉的體系，我們活在這個(gè)時(shí)代，這樣一個(gè)環(huán)境，肯定離不開(kāi)當(dāng)下面臨的問(wèn)題。今天人們所面對(duì)的精神問(wèn)題，人的處境肯定不同于以往。而我們應(yīng)該關(guān)注這不同之處?！蔽膶W(xué)與文化的“雙軌制”發(fā)展規(guī)避了文學(xué)的自閉性，同時(shí)也將文學(xué)的宗旨更廣泛地解放了出來(lái)，使文學(xué)成為文化的主流，也是文化傳播成為文學(xué)發(fā)展的傳感器。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)論是文化還是文學(xué)，他們受到的作用力是相同的，相互優(yōu)化是肯定的;其次是相互之間的銜接在一定程度上解決了文學(xué)與文化大發(fā)展內(nèi)涵，使“雙軌制”成了新時(shí)期文學(xué)與文化發(fā)展的一種全新模式。而這種模式最廣泛的社會(huì)價(jià)值恰恰是相對(duì)減少了文學(xué)與文化的“負(fù)重”，使其更加注重功能建設(shè)與反思的效果。

二、“瘦身”文化，解構(gòu)文化泛化發(fā)展

新的歷史時(shí)期，任何行業(yè)的文化背景有所不同，導(dǎo)致文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與概念難以確立?！皬垚?ài)玲現(xiàn)象”成為都市文化的代表就真實(shí)地寫(xiě)照了文化泛化的過(guò)程，傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作認(rèn)為:文學(xué)是嚴(yán)肅的，是藝術(shù)的;而文化則相對(duì)輕松，也相對(duì)娛樂(lè)性。那么在文化商業(yè)時(shí)代，文化作為社會(huì)化傳播的一種手段，其范疇是比較寬泛的，而且在很大程度上文化的泛化決定了受眾的人群不同，從而造成了讀者對(duì)張愛(ài)玲的淺讀或者誤讀。至于“張愛(ài)玲經(jīng)過(guò)大眾傳播擴(kuò)大到公共空間，成為一種文化符號(hào)”的說(shuō)法，其中也應(yīng)當(dāng)注意張愛(ài)玲的缺陷。在20世紀(jì)80年代，先是文學(xué)史家“發(fā)掘”出張愛(ài)玲，給張愛(ài)玲重新定位并將其經(jīng)典化。接下來(lái)，專家的意見(jiàn)被影視傳媒吸收轉(zhuǎn)化，張愛(ài)玲為廣大讀者觀眾了解;再進(jìn)一步，文化商業(yè)通過(guò)商業(yè)機(jī)制選擇并包裝了張愛(ài)玲，張愛(ài)玲成為90年代最顯目而成功的文化商品和符號(hào)。但需要注意，這樣被制造出來(lái)的張愛(ài)玲是一個(gè)根據(jù)商業(yè)原則被過(guò)濾了的張愛(ài)玲，其結(jié)果就是所謂的“張愛(ài)玲熱”。

張愛(ài)玲成為消費(fèi)的符號(hào)，成為時(shí)尚文化的代表，成為都市偶像是文學(xué)反思與文化泛化的結(jié)果，那么“瘦身”以后的文化現(xiàn)象無(wú)疑是更加真實(shí)地保留了文學(xué)的藝術(shù)性，還原了文學(xué)的大眾性，也更加適應(yīng)文化多元發(fā)展的思路，使文學(xué)與文化的聯(lián)姻成為“雙軌制”的變異產(chǎn)物。

“在文化泛化的背景下，‘經(jīng)典性’的張愛(ài)玲越來(lái)越為社會(huì)所知，就越來(lái)越變成一種文化符號(hào)，并和商業(yè)操作日益結(jié)合，成為時(shí)代特別顯眼的一種精神現(xiàn)象?！蓖瑫r(shí)“瘦身”以后的文化結(jié)構(gòu)也更加適應(yīng)文學(xué)的多元發(fā)展，使“張愛(ài)玲現(xiàn)象”以及其他文學(xué)作品在文學(xué)市場(chǎng)化的今天更易被受眾接受。

三、溫和的女性意識(shí)冰釋男權(quán)“高溫”

“張愛(ài)玲的小說(shuō)主要以新舊文化交替的上海為背景，雖然當(dāng)時(shí)資本主義商業(yè)文化已沖擊到人們的生活，在人們的精神生活方面，依然受長(zhǎng)期形成的封建習(xí)俗禁錮。經(jīng)濟(jì)是導(dǎo)致女性的人生悲劇的外在原因，但內(nèi)在原因則是中國(guó)女性根深蒂固的‘奴性心理’?！蔽覀冎滥行缘陌詸?quán)主義一直處在這個(gè)社會(huì)的高端階層，由于封建禮教的束縛與人的思想觀念所影響，女性無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中還是文學(xué)作品中的地位始終不可能有所提高，男尊女卑的意識(shí)造就了男權(quán)的“高溫”而且一直影響著文學(xué)創(chuàng)作對(duì)階級(jí)權(quán)利意識(shí)的拓展。張愛(ài)玲的作品盡管遵循了男尊女卑的原則，盡管她的內(nèi)心深處或者作品的文字間隱藏著抗?fàn)幍暮圹E，但是這種溫和的語(yǔ)言風(fēng)格在她的作品中一再地表露，而且在文章中間她有意識(shí)地用自己的文字來(lái)喚醒女性同胞的覺(jué)醒，其目的就是要冰釋男權(quán)的“高溫”，實(shí)現(xiàn)意識(shí)上的突破與女性意識(shí)的獨(dú)立。

乍看之下，在都市消費(fèi)這樣溫情脈脈的軟背景上，女性似乎被賦予了在其他領(lǐng)域中她喪失的主體地位?！皬垚?ài)玲現(xiàn)象”游刃有余地穿梭其間，盡情地滿足著女性同胞的喜好。然而，這是一個(gè)單向度的世界，女性在這個(gè)空虛的天地中無(wú)法真正獲得主體性，從而擺脫性政治的控制。相反，準(zhǔn)確地說(shuō)，她無(wú)法逃避性政治的騷擾，即便在消費(fèi)主義至上的背景中，只不過(guò)性政治在此也變換了形式，隱匿在眾多愉悅可人的商品的背后。

消費(fèi)主義的盛行，無(wú)所不在的性政治以商品為中介發(fā)揮著作用，它控制、操縱著女性，使她沉陷于這個(gè)虛擬化的物的世界中，抽空了她對(duì)生活中其他領(lǐng)域的想象力和激情，并使任何對(duì)現(xiàn)有體制的反抗成為不可能。她的消費(fèi)活動(dòng)不自覺(jué)地重申了現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)，維護(hù)著現(xiàn)存的以男性為霸主的社會(huì)體制。但是不可忽視的是，“張愛(ài)玲現(xiàn)象”雙軌制“變異”，使女性意識(shí)在文學(xué)與文化等雙重層面上完成了女性意識(shí)的自我維護(hù)與抗?fàn)?，男?quán)的“高溫”在消費(fèi)主義時(shí)代最終可能被冰釋。

四、“話語(yǔ)權(quán)”內(nèi)化從無(wú)聲到喧嘩

“張愛(ài)玲現(xiàn)象”的突兀，集中體現(xiàn)了女性話語(yǔ)權(quán)的地位，由寂寞私語(yǔ)到大聲喧嘩，女性文學(xué)到女性文化的攀升實(shí)現(xiàn)了女性話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)化。在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念里“女性的客體化否定了女性自我實(shí)現(xiàn)的能力，似乎女性的自信，源自于男性的注視。男性品評(píng)的目光無(wú)形中設(shè)立了女性性感的標(biāo)準(zhǔn)，這類似于人們常說(shuō)的集體無(wú)意識(shí)形態(tài)。而此標(biāo)準(zhǔn)本身的可靠程度與公正性卻沒(méi)有得到任何質(zhì)疑。相反，女性為使自身得到男性的承認(rèn)，更將此人為設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)奉為約束自身的公正的準(zhǔn)則，凡不符合傳統(tǒng)定義上的女性特質(zhì)的女性被認(rèn)為是‘不體面’或‘反?！?，從而會(huì)遭到別人厭惡的目光”。隨著消費(fèi)主義的盛行，“張愛(ài)玲現(xiàn)象”不僅將女性形象作為商品一樣展示、交易、消費(fèi)，而這種形象通常是以性感吸引力來(lái)定義，女性作為男性品評(píng)的對(duì)象，就要努力使自身更性感以贏得社會(huì)——而并非自己或者男性——贊許的目光?！皬垷帷?、“張迷”、“張看”、“看張”與其說(shuō)是都市鏡像的一種，倒不如說(shuō)是文學(xué)與文化理想銜接的寫(xiě)照，其中既有文學(xué)的因素也有文化的因素，客觀地說(shuō)“張愛(ài)玲現(xiàn)象”在女性話語(yǔ)權(quán)方面實(shí)現(xiàn)了女性的社會(huì)滿足感，更縮短了女性文化與社會(huì)文化的距離，從而奠定了女性文學(xué)演變成社會(huì)文化的一種可能，在更加理想地表達(dá)女性情感的同時(shí)，女性的消費(fèi)意識(shí)，女性社會(huì)意識(shí)，女性的話語(yǔ)權(quán)也達(dá)到了一種自覺(jué)的完滿。

“張愛(ài)玲現(xiàn)象”是雙軌制的產(chǎn)物，它的變異使文學(xué)更加生活化，也使文化更加藝術(shù)化，在大眾審美觀念日益增強(qiáng)的背景下，張愛(ài)玲不再是單純的文化符號(hào)，也不再是文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)志，恰恰是蘊(yùn)涵了文學(xué)與文化變異的“張愛(ài)玲現(xiàn)象”“拐點(diǎn)”在文學(xué)與文化層面實(shí)現(xiàn)了自我的突破，使文學(xué)與文化真正聯(lián)姻，并產(chǎn)生更強(qiáng)大的功能，從而也解決了文學(xué)生活化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使文學(xué)從殿堂里走出，走向平民，走向大眾!

作者簡(jiǎn)介:陸 璐，暨南大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)研究生，文學(xué)碩士，廣州城市職業(yè)學(xué)院人文學(xué)院講師。

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(責(zé)任編輯:呂曉東)