人神共娛的古戲臺

庚寅新春，北國的大地，千里冰封，萬里雪飄;而在背靠蒼山，面臨洱海的大理喜洲鎮(zhèn)，卻是一派“草長鶯飛”的景象。

喜洲，電影“五朵金花”的故鄉(xiāng)，它像一位楚楚動人的女子靜靜地躺在蒼山洱海的懷抱中。在歷經(jīng)了兩千多年不同文化的融合與選擇后，雖然接受了異質(zhì)文化的熏染，但這里仍保留著自己濃郁的民族特色。而在其中，那古色古香的方寸戲臺承載著的洞經(jīng)古樂和白族歌舞，尤顯魅力，令人心馳神往。

在膾炙人口“風(fēng)花雪月”四景所環(huán)繞的大理沃野阡陌中，星羅棋布地保存著多座歷史上遺留下來的古戲臺，它們猶如撒落在洱海沿岸的珍珠，構(gòu)成了一道特有的文化風(fēng)景。戲臺亦稱歌臺、樂臺、樂亭等，就是人們用于聽?wèi)颉⒂^舞、演奏歌樂的場所。大凡民俗節(jié)令，這些地方就成了歡樂的海洋:聽?wèi)颉⒂^燈、對調(diào)子，熱鬧非凡。在鄉(xiāng)間，樂音具有通神的魅力，載歌載舞的傾情宣泄，非為現(xiàn)代意義上的審美消遣，而是以求“神人以和”。農(nóng)耕時代，人們的一切生活只能源自于大自然的恩賜，因此，為了求得與自然和諧相處，構(gòu)成人與自然同位一體的格局，人們便以符號化的歌舞形式取悅于神，希望吉祥降臨于族群和村寨。考察中我們了解到，白族戲臺的修建，臺口多與村里的本主廟相對應(yīng)，這是源于一種風(fēng)水觀:臺口面對神廟，可以避免風(fēng)雨侵?jǐn)_神臺、也隱喻演出的娛神功能。所以，有歌謠唱道:神廟里真熱鬧，天天在燒香、天天有戲唱。經(jīng)過時代由圣而俗的變遷，戲臺的功能已衍化成了鄉(xiāng)村禮俗與民間歌樂互融共生的文化空間。我們在喜洲嚴(yán)家大院參觀時，洞經(jīng)會的張大爺就告訴我們:他們組建的洞經(jīng)樂會，成員大多是州縣退休還鄉(xiāng)職工和愛好文藝的村民，閑暇時大伙湊在一起，玩玩自己喜歡的樂器，每逢村里本主節(jié)或民俗節(jié)令，他們都會在古戲臺上奏洞經(jīng)，與此同時，傳統(tǒng)的民間歌樂也會同臺競技，表達(dá)出鄉(xiāng)村文化共同參與的和諧景象。

本主廟作為白族村寨的吉祥之地，多與大青樹、戲臺、神泉構(gòu)成地景象征。當(dāng)我們趕到河矣城村的本主廟時，身穿民族服裝的金花、阿鵬們在戲臺上下載歌載舞、早已匯成了歡樂的海洋。據(jù)村文藝隊負(fù)責(zé)人王大伯介紹，在這種以戲臺為載體的祭祀禮儀上，每個村民小組都會有一個表演方陣，輪流表演霸王鞭舞或其他自編舞蹈，人人都在生活中獲得美的享受。正是這種“人人參與”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，表現(xiàn)出特定人群的文化心理決定著他們對自身文化符號的描述方式和傳達(dá)方式，體現(xiàn)出宗教和民俗融為一體，寓教于樂，人神同樂這種社會和諧秩序同構(gòu)一體的美麗光環(huán)與生命活力。同其他村寨一樣，河矣城村也組建了洞經(jīng)樂隊、歌舞隊、龍燈鼓樂會等，在每年的大年初三，二月初三，四月二十四，六月二十五，七月二十三，十月二十五這些白族吉祥的日子，都會在戲臺上開展相應(yīng)的活動。作為一種生存智慧，正是這些民間歌樂，以儀式的隱喻，把村民們的心連在了一起，建構(gòu)起了一種充溢著和諧氛圍的生存環(huán)境。正如河矣城的村碑上所表達(dá)的那樣:“矣城坐落洱海濱，仙都圣地育群英;構(gòu)建和諧迎盛世，弘揚善德怡民心。”

古戲臺作為白族民眾人文情感記憶的載體之一，更作為一種和諧文化的心理空間，它橫亙在人們精神與物質(zhì)之間，以一種儀式的表達(dá)，使人們從戲臺中獲得了血緣的認(rèn)同，享受著聲音帶來的愉悅。作為民間藝術(shù)活態(tài)傳承的重要文化空間，古戲臺至今仍然以草根的力量，煥發(fā)出頑強(qiáng)的生命力，使民眾日常的生活與儀式的生活一起，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化特有的一種呼吸方式，成為人們增強(qiáng)族群認(rèn)同、加強(qiáng)文化凝聚力的重要場域，更是云南豐富的民間藝術(shù)在新的時代背景下得以活態(tài)傳承的重要載體。

【作者簡介】楊英:云南藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。

責(zé)任編輯 楊義龍